寺廟在風水龍頭:住宅附近有寺廟，風水好不好？ _風水

住宅附近有寺廟，風水好不好？距離夠遠沒關系的。寺廟的風水你們真的看懂了嗎在中國歷史上佛教是屬于外來宗教，漢代時傳入中國。由于佛教教義精辟生動、平易親和、對現實有很強的互補性，于是得到廣大下層社會的認同和上層統治階級的推崇，逐漸發展成為中國歷史上流傳最廣、影響最大的宗教。佛教起源于印度，由古印度釋迦牟尼所創。基本的教理有：四諦、八正道、十二因緣。主張三藏：提倡因果報應、三世輪回，追求清凈出世、息心去欲，最終達到斷除煩惱成佛的目的。佛教雖然空靈出世，但是它的存在必然要通過物質的形態表現出來。佛像需要容身之所，僧尼需要寄居之處，佛教建筑隨著佛教的發揚光大而興盛起來，成為中國古代建筑的重要組成部分，豐富了中國原有的建筑形式，也深受中國傳統風水文化的影響。我國傳統建筑文化的一個極為顯著的特點是：各種建筑活動，無論是都邑、村鎮、聚落、宮宅、園圃、寺觀、陵墓，從選址、規劃、設計及營造，幾乎無不受到所謂風水理論的深刻影響。二字始見于托名為晉代郭璞（公元276年~324年）所著的《葬書》（也稱《葬經》）”氣乘風則散。古人聚之使不散，故謂之風水，這里所說的風水指的是關于陰宅的葬法原理，中國的風水術是中華建筑文化的獨特表現。是古代樸素的環境學、生態學、心理學的綜合體。并兼有審美的藝術，西方學者曾說中國風水術是使生者與死者所處之所與宇宙氣息中的地氣取得和合的藝術，在國內一直是把風水稱作是一種尋，風水家對此有進一步解釋。凡宇宙間的大自然的現象”生機勃勃與蕭殺相對的叫做“風水的所有理論基本上都圍繞，便離不開形”形與勢凝聚了氣。氣為形滯”氣為形之體，因而古代風水又有形勢宗和理氣宗兩大理論派別，使人與自然相和合，自然為人所用，順其自然之情理，選址天下名山僧占多，歷來佛寺大都建造在山清水秀、風水極佳的地方，這種追求固然與佛教所追求的靜修教義及佛教徒的生存需要有關，但也離不開風水潛移默化的觀念上的影響。佛教經常借助風水確定寺址“覓龍、察砂、觀水、點穴、四靈獸等相地方法一如世俗建筑，幾乎每一佛寺志中都有關于其寺后倚之山的”風水式，但是佛教建筑也有不同于世俗建筑的地方，尤其是風水的有關陰宅、陽宅的理論”風水理論中活人住的叫陽宅。死人住的叫陰宅。佛寺前殿部分（山門-天王殿-大雄寶殿）祭祀性強。按照中國傳統理念認為是虛空的、精神的“陰氣重”實際屬于陰宅性質。大雄寶殿前的標準布置格局是小佛塔或經幢。原是藏佛祖之骨的，因而正殿大雄寶殿之前的建筑群場氣屬陰，而后院的藏經殿及僧房、灶房、庫房。則屬陽宅，因此整體論寺院，是陰陽合二為一的中性偏陰的場氣之所，佛寺在選址上還有一個與世俗建筑截然不同的特點。不避形煞，均是民居所避居之處，而佛寺卻敢于選建在這些形煞之地。如山西渾源恒山的懸空寺危立于峭壁之上，形成奇觀，也反映了寺廟建筑選址的特殊性。認為可以鎮煞，這是非常有別于民居的。并且常用兩分位之間的方向作為房屋的朝向，縫針“否則認為煞氣太重。佛教建筑中除了大雄寶殿之類等級高的建筑外。供奉其他如四大天王、彌勒佛等的次要殿堂建筑朝向概不可坐正向，布局風水上認為建筑布置主殿要高大。配殿要低小，而寺院布置上一切寺觀庵宇以大殿為主，大殿要高，前后左右要低的做法有意無意地暗合了風水的要求，明代之后寺院佛殿的地位日趨突出。與風水提倡佛殿為主，要體量高大的說法不無關系，另外風水還對寺院的開門之法有所規定。然佛門坎艮震巽離坤兌七山可開正門“辰、巽、巳三向不可開正門，或從青龍首乙位出入，或從白虎首巳上開門，謂之福德門，風水觀念中，即門向總是要朝向”氣口，指的是寺院前方群山的開口處或低凹處“風水學上認為正是此處為一座寺院的希望”最方便而最常用的方法便是通過門向的偏轉使門與這一開口處相對“如安徽九華山古拜經臺寺”四面環山，只在觀音峰與金龜峰之間有一狹窄的谷口。寺廟周圍的風水就一定不好嗎？李先生、李太太打拼多年，想把父母接到身邊來好好孝順，為了方便樂享天倫，請我去他家看看風水。至于擔心的寺廟問題，那座寺廟掩映在綠樹之中，古色古香的廟宇建筑分布有序，其間不斷穿梭著往來的香客與游客，充滿生機和祥和之氣。現在人們都很關注風水，喜歡看風水書籍、網上有關家居風水的文章。而很多關于買房選址的文章，都提及家居不宜在廟宇附近的說法。之所以有家居在寺廟前，會對風水不利之說，其實是和以前的實際情況相關。以前的寺廟，大多建在高山，以前的交通不發達，所以寺廟旁邊，清修是不錯，卻不是冷清二字就可以說的清楚了。一是僧人少、香火不旺的廟宇。靠近寺廟風水好嗎這個問題應該這樣看。按照中國傳統的風水理論，寺廟周圍不是住宅的最好選擇，堪輿者是不主張在寺廟周圍選擇住宅的。便無法與寺廟的陰氣相抗衡，因為受寺廟陰氣影響，有人將這種理論視為迷信，風水理論中有其合理的一面，雖然有些論斷看似不著邊際，但實際上是古人對生活環境和生活經驗的總結。有其科學的意義。有些風水理論，我們運用現代科學知識，也可以做出合理的解釋。對于風水認為不適于在寺廟周圍居住的觀點，寺廟往往是停靈場所，而且死者的棺材常常會停放數年。這樣就會出現傳播疾病的可能。人的尸體一定要盡快處理，如果長期暴露在空氣中，尸體腐爛過程中，就會引起疾病的發生。現在地震、水災中一個優先要辦的事情，就是盡快處理遇難者的尸體。并且要對死者停留的地方進行徹底的消毒。由于寺廟長期停放大量棺材，勢必會出現某種疾病的傳播，影響寺廟周圍的住戶健康。中國風水雖然沒有現代病理學的知識，但從長期生活經驗的總結中，也會直觀的知道結果，形成禁忌。寺廟往往是人員密集場所，人們因病而到寺廟祈禱是常見的社會現象，因而也容易引起疾病的傳播，進而影響寺廟周圍的住戶。這個理由不用太多的解釋。寺廟敬佛多用香火，極易引起火災，有時會影響寺廟周邊的住戶。當時寺廟香火天天在點燃。寺廟旁的房子的風水這個問題應該這樣看。按照中國傳統的風水理論，寺廟周圍不是住宅的最好選擇，一般情況下，堪輿者是不主張在寺廟周圍選擇住宅的。主要的理由是，寺廟為極陰之地，宅主非命相極旺，便無法與寺廟的陰氣相抗衡，因為受寺廟陰氣影響，家宅不寧，人有病亡之危。有人將這種理論視為迷信，但在我看來，風水理論中有其合理的一面，雖然有些論斷看似不著邊際，但實際上是古人對生活環境和生活經驗的總結。有其科學的意義。有些風水理論，我們運用現代科學知識，也可以做出合理的解釋。對于風水認為不適于在寺廟周圍居住的觀點，我對此有些理解：第一，在古代，寺廟往往是停靈場所，而且死者的棺材常常會停放數年。這樣就會出現傳播疾病的可能。現代科學告訴我們，人的尸體一定要盡快處理，如果長期暴露在空氣中，尸體腐爛過程中，就會引起疾病的發生。比如，現在地震、水災中一個優先要辦的事情，就是盡快處理遇難者的尸體。并且要對死者停留的地方進行徹底的消毒。所以，在古時，由于寺廟長期停放大量棺材，勢必會出現某種疾病的傳播，影響寺廟周圍的住戶健康。中國風水雖然沒有現代病理學的知識，但從長期生活經驗的總結中，也會直觀的知道結果，形成禁忌。第二，寺廟往往是人員密集場所，人們因病而到寺廟祈禱是常見的社會現象，因而也容易引起疾病的傳播，進而影響寺廟周圍的住戶。這個理由不用太多的解釋。第三，寺廟敬佛多用香火，極易引起火災，有時會影響寺廟周邊的住戶。相比之下，當時寺廟香火天天在點燃，因而失火的概率相當大。就是現代寺廟管理，敬佛者使用香火也受到嚴格管理，就是這個原因。所以，中國傳統風水不主張在寺廟周邊選擇住宅是有道理的。但我個人看法，當代社會和古代有所不同，有些情況已經改變了，因而風水的某些禁忌已經不存在了。比如，現在寺廟絕對不允許停放棺材，因此，作為疾病傳播的可能性就沒有了。所以，目前在寺廟周圍買房和居住已經不是禁忌，只不過還是應該有所注意，畢竟寺廟來往人多，魚龍混雜。寺廟的風水有何特征寺院，是和尚出家修行和弘揚佛法之地。一是修行要清靜，二是弘法要熱鬧，這二者初看是矛盾的。建寺與自然和諧，寺院是解除煩惱的善地，建筑巧妙與山水相融，便令人感到輕松美麗，便是好風水。將建筑弄得高大雄壯，霸氣十足。便不是好風水。就算當地原來風水很好，遇到這種建筑，風水也會走風泄氣，不利主人。建筑如人，霸氣的建筑，如同主人自以為是，自高自大，全然不管別人的生死，全然不顧別人的感受。而人類面對建筑，恰恰會生出一種擬人感，或感到秀麗，或感到雄壯。建筑過于霸氣，內心產生抵觸。當今中國新建的寺院，十有五六都犯了這毛病。這不一定是和尚的問題，而主要是設計師的問題。中國的建筑設計師，十有八九都不懂風水，不懂建筑與人和諧，與自然和諧，只是一味為建筑而建筑，純粹是一匠人，這些人的建筑的理念。住宅風水附近有寺廟有什么影響1.傳統風水學認為，神壇、廟宇等地附近，是屬于陰氣最重的地方。這樣的觀念說不上科學性，一些人受神靈觀念的影響，如果住宅的正門直對神壇、廟宇、道觀、教堂這些地方，就會在心靈上產生恐懼或莫名的障礙。這樣的人如果身體一向不好，或是生性就比較敏感，更不能選擇這種靠近廟宇、教堂的住宅。否則給人的心理帶來過多的陰影和負擔。2.人在遇到憂愁、幽怨、郁悶時，便會到廟宇這類的場所尋求神靈的庇護，以求心情放松。住宅如果與廟宇、神祠等地方太靠近，對人的心理影響，特別是對小孩子的影響是極為不妥。由于廟宇、教堂通常修建在風景幽雅、環境良好的地方，因而旺氣盡數占去，想必已經形成了外強內弱的格局，生氣薄弱，則不會再有好的氣運。這樣的環境對于相信神靈的人來說，自然不宜于居住，4.廟宇、神壇、教堂等地屬于公共場所，環境缺乏寧靜，所以不是理想的居住環境。許多神壇都是在巷弄樓房之中，環境嘈雜，紛擾不斷。此神壇絕不會是真正的正神、正佛降臨之處，大多是一些較低的神靈，有點假借神佛之名，雖然從科學上講其實對人不會有大的妨礙，但它的環境上會造成一種陰森的感覺，也不利于人的居住和身心健康。