楊公古法風水培訓:風水中包含很多流派，你了解哪些？ _楊公

風水中包含很多流派，你了解哪些？風水格局與人的對應關系只能有一個，主某人巨富，就不會貧寒；他就不會在三十歲時死于車禍。某一個特定的風水格局，必然有其唯一的風水效應。而能準確描述和預知其關系的風水就是好風水，現今市面上流派眾多。當然有很多自稱這個那個流派的，再憑空捏造一番，實際上并不入流，一、楊筠松流三元派。現今市面上的風水術者，基本上90%以上都自稱是楊派風水。主要是他從宮中帶出大量的歷傳風水典籍，有些是稍加編輯改動，按現在的話說，現今社會的本質是商業。而商業的本質又是造勢，而通常與商品質量并無第一層的直接關系，對這些難以鑒定真偽的商品就更是如此，二、蔣大鴻流玄空派說到蔣大鴻。總是心情沉重。要說楊筠松，很難考證，但蔣大鴻，有多少人是經他之手而興旺的。無論其說法多少天花亂墜？但還是那句話，風水是講實際功利的。清未紀大奎對他有個評價，蔣氏之文甚優？語甚辨：辭甚強“故是書所論辟，於蔣氏之說尤多，得桐城章氏地理全書解，謂凡蔣氏所葬之地。語其害，益足以證余言之不謬，因記諸卷首，三、賴布衣流天星派賴派風水，傳承上古以來風水。誰有劉化慶的楊公風水培訓工具書？斗牛納丁庚之氣，乙丙交而趨于戌。楊公風水理論到底是三合還是三元論風水實戰中的“均為楊公風水學中之作法“均為楊（筠松）公風水理論體系中的兩個支派，到處都有陰、陽宅的經典范例，成為提升風水專業水準，造就高尖人才的基礎和臺階，就是以（長）生、（帝）旺、墓三種屬性為基準而定龍、水、山、向的方法？相連之兩山雙雙結合。如壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰、巽已、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戍、乾亥，分成長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養十二種屬性，所以生、旺、墓的定位也就不同。旺在庚酉，辛金長生子，丁火長生在酉，旺在巽已；墓在癸丑，壬水長生在申，旺在壬子；總是以陽（甲、丙、戊、庚、壬）左旋，陰（乙、丁、已、辛、癸）右轉為準則，從而歸納出乙丙交而趨戍，如乙丙交而趨戍，以丙為起點論水。丙火長生在寅，左旋得丙午為旺水，辛戍為墓庫水，以乙為起點論龍，乙木長生在午；右轉得艮寅為旺龍，龍與水均合歸于辛戍方，無論是龍或水。總是以生、養、臨官、帝旺為上吉，冠帶衰為次吉，沐浴病、死、絕為兇，在于龍、穴主命（造主或化命）三者關系生、比、泄的正確認識和恰到好處地配合。如分金以生龍，生主命為最佳選擇等等，以穿山七十二龍定分金（丙、丁、庚、辛為首主分金），以透地六十龍格龍定坐向。忌空亡、孤、虛主事，要分金生龍或龍克分金，要分金生命（造主或化命）或與命比和。命（主命或化命）受分金所克（刺穴煞），還有龍與水的關系切忌八煞，艮虎離豬為曜煞，向與水的關系切忌黃泉，乙丙須防巽水先：甲癸向中憂見艮，辛壬水路怕當乾，就是把時間（以180年為一大三元”下元管七、八、九運，一大三元共為九運）和空間有機地結合在一起，而定龍、水、山、向的方法，分成乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八個等分（即宮），每一個宮中各有八個卦。如乾宮中有乾為天、澤天夬、火天大有、雷天大壯、風天小畜、水天需、山天大畜、地天泰，坤宮中有天地否、澤地萃、火地晉、雷地豫、風地觀、水地比、山地剝，一卦又分成六爻，以爻主分金，每卦每爻的含意，雖沒有卜筮中分得那么細膩、清楚，是風水實戰中的精妙絕倫之處，初爻變便成了天風姤，上爻變便成了澤天夬。女后卦為天元卦，八運主事便是乘時合運，六運主事便可收到立竿見影的效果（山形水法均佳的巒頭形勢是前提），時間和空間的搭配是非常嚴緊的；從公元前2697年歲次甲子紀元起數，……元泰定元年即公元1324年起為上元甲子。明弘治十七年即公元1504年：又為上元甲子一運起，均在上元甲子一運的起端，為下元入運。得運而兼得令者為生，失運而兼失令者為死——生旺可用，衰亦可取，死絕則一無可取，務須避之；于是社會上便出現了貧窮富貴，運歸中五，貪狼父母；順逆可推，備水權宜，兩宮交界雜亂禍侵。兩儀分界，每卦可尋。印證雙清。這是正確處理龍、水、山、向關系的綱領，來不得半點馬虎和誤差。如稍有不慎或學藝不精，姓名顛倒，造成難以挽回的尷尬局面，甚至后果不堪設想。卻步放棄的主要原因，還在于體用關系的正確處理，以先天（乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤）為體，以后天（離、巽、震、艮、坤、兌、乾、坎）為用，先天龍配后天水或先天水配后天龍。理氣上又合法的話，那是千年難覓，長盛不衰的三元不敗之地，我是在《調整風水。再辨理氣》一文中，所舉的事例不便其實可信，且近幾年的發展勢頭更是愈為可觀，歲次丁亥季冬月，不才為贛州一張姓子弟（大學本科畢業后，經濟拮據，連零用錢都靠他弟弟資助），改建生父墳，立甲山艮向離為火卦初爻分金，第二年冬該子弟在上海某保險公司受聘為正式合同工，不才為廣東梅洲一余姓家庭起建一棟別墅，內立風天小畜外立雷地豫向迄今已有三年多，三年來其家每年都有一件較大的喜事。丁、財、貴三方面均已上了一個臺階，算是芝麻開花節節高，我在深圳為人調理風水之余，游覽梧桐山時，接到老家陳氏表弟（甲寅生）電話，要我立即回去幫他操作開基建房，地基在其現有住房（辛乙兼或辰）的旁邊。我認真審察地形地貌后，立乾巽兼亥已天地否卦四爻分金，其妻鄭氏（丁已生）婚后十多年沒有懷孕過，破天荒地產下了一大胖小子……，把易理和地理有機地結合在一起，讓人文景觀和自然景觀盡量地和諧統一，把空間和時間最緊密地聯系起來，是取得實際成效的真正原因，領會其精神實質，否則會誤入盲區，害人和害已，產生和流行的主要原因”久遠性和實用價值時間和空間是宇宙的兩個重要組成部分，社會的興衰與生死，這兩個因素起著至關重要的決定作用，這是辨證唯物主義者公認的哲理，也得到了歷史的檢測和印證，三元mgc是因為獨具這樣的匠心。所以很多奇特的地方，三元法是乘時合運，并通收到立竿見影的效果，遼寧省撫順市新賓滿族自治縣永陵鎮西北角上1.5公里處的清永陵：亥已兼乾巽澤地萃卦（原葬是乾巽兼亥已天地否卦），按三合作法。巽已向無論是正生還是自生，都應該是右水倒左，該墳卻偏偏是左水倒右，蘇克素護河在十里外迢迢而至穴前；往撫順方向緩緩流去，始建于明萬歷二十六年。努爾哈赤登基稱汗，傳位于皇太極；傳位于福臨；進紫禁城，開創了清王朝，統治中國的268年墓業。天下第一村”江西省吉安市青原區富田鎮的文家村是南宋民族英雄文天祥（進士第一。官至宰相）的出生地，文氏宗祠子午兼壬丙坤為地卦，偏偏走的是坤申口，這樣的地形地貌會被放棄的，不才縣城寒舍旁邊有一戶賴姓人家？據形貌立卯酉兼乙辛地澤臨卦，右水倒左，黃家請三合派風水先生來相地時先生說，這塊地走口不行：不能做房子，于是黃家就放棄了這塊地皮。便建起了現有這棟別墅，賴家身心健康，一家人過得倒也自在舒適，殊不知丙中之澤天夬卦與卯中之地澤臨卦。向中之乾為天（父卦）合十貪狼，正為異曲同工之妙也，江西省興國縣城不遠處的王氏開基祖墳。癸丁兼丑未風雷益卦，左水倒右走酉口，其中一水從正左方來，另一水從向上左側來，再水交匯于丁方，按木局正墓向的作法，乙龍從高頂處落下，出脈往左約百米處結獅形穴，此水口怪誕（子午卯酉是四大絕口）不少風水師臨場因下錯結論，說該墳沒用，而被王氏族人冷眼旁觀，懂得三元法的風水師從理氣中就能悟出酉中之澤山咸卦與乙中之山澤損卦是地道的同元一氣，正是考察風水師的試金石”江西省興國縣是小有名氣的將軍縣，這些將軍雖然大部分文化底蘊不夠深厚，容易被風水界一般人士所忽略，高明的風水師，只要靜下心來就很容易發現。他們都有雄厚的先天資本所支撐，不是祖屋（祠堂）就是祖墳有過人之處（以后我會專題討論），其中一上將之祖屋：乾巽改兼亥已天地否卦。是右水倒左出癸丑方，另一祖屋屬下出了一位中將和兩位少將“酉山卯兼辛乙天山遁卦初爻分金”左水倒右出巽已接三合作法。應該是左水倒右出乙辰口中，三元派的風水師用卦爻理氣解釋”天地否卦與丁中之雷風恒、未中之巽為風兩卦。風水的風水水法風水流派嚴格地說起來就是形勢派和理氣派。它們的理論也是彼此滲透、互相融通的，這正合萬法歸宗之意。以易經為根基的玄明派除了重視天地之道，還把人之道放到了核心的位置。物體散為氣，氣聚為物，玄明派除了調理天地之氣外，天人感應”尤其注重調理人體氣場”天人合一，而求吉為最終目標“雖然風水之道玄之又玄”但是布局之心靈神明。運用之妙，形勢派形勢派以龍、穴、砂、水來論地理形勢的吉兇，重視定向。俗稱地理五訣，形勢派的忌諱很少。形勢派由江西人楊筠松、曾文遄等人創立，形勢派重視龍、穴、砂、水和定向。把地形、地勢的特征形象化，形勢派的實踐更加豐富，容易接受和理解，流傳范圍比較廣，形勢派比理氣派更為流行，因為形勢派所主張的理論與實踐活動，具有直觀外在的形狀感受和一定的物質功能，形勢派再進一步劃分，主要分為巒頭派、形象派、形法派這三個門派。其中形法派側重于對建筑山水形勢的觀察，因其主要活動在江西一帶，故又稱之為江西派，形勢派主要分為巒頭派、形象派、形法派這三個門派，巒頭表示自然界的山川形勢。包括龍、砂、山。是指遠處伸展而來的山脈。是指穴場四周的山丘；是指穴場外遠處的山峰；形象實際上是風水中一門高深的學問。因為它把山的形勢生動地看做某一物體。某個山的形態體式象一頭獅子。某塊地象一只螃蟹或象一只青蛙等等：美女照鏡、大鵬展翅、鳳凰展翅、嫦娥奔月等等。形法指的是在形象化的基礎上應用的巒頭上的一些法則。主要是論述形象與穴配合的法則。理氣派以天干地支陰陽五行為理論根據理氣的風水術，三合派的創始人是楊筠松祖師“楊筠松、曾文辿、廖禹、賴布衣被譽稱為贛南風水術的四大祖師”1、楊公古法風水術，楊公風水術重視形勢巒頭。三年尋龍：五行格龍”用天盤雙山消砂納水“在理氣方法上”楊公風水術注重地支之氣，重視龍水的陰陽mgc 。以七十二龍為中心，以父母三般卦為重點，主張龍、水、向，要求龍、水、向三聯珠”并強調龍和水必須來自生旺之方，水務必流歸墓庫，2、楊公新派風水術，是由楊公徒裔改良創導的三合學派。典型代表為宋代的賴布衣，中國風水羅盤從此天地人，3、正五行三合風水術“由明代的徐善繼、徐世顏所創導”徐善繼的《人子須知》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作，二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局。在確定龍的陰陽上：徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍的陰陽。徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死。立向以水口為主。與坐山論生克，4、以向配水的三合風水術。代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰，以王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作。主張：主張從向上起長生“以向配水”現在世上廣為流傳的二十四山水法就是該派的內容“命理風水術”主張因人而異，按照主人的命局對陰陽五行的需求來選擇和調整風水，這種觀點不但新穎。風水有哪些流派風水流派嚴格地說起來就是形勢派和理氣派。它們的理論也是彼此滲透、互相融通的，這正合萬法歸宗之意。玄明派，也被稱為心派或舒派。以易經為根基的玄明派除了重視天地之道，還把人之道放到了核心的位置。物體散為氣，氣聚為物，物可消散，氣永存天地之間。玄明派除了調理天地之氣外，強調“天人感應”，重視“呼形喝像”，尤其注重調理人體氣場，以“天人合一”而求吉為最終目標。雖然風水之道玄之又玄，但是布局之心靈神明，運用之妙，存乎于心。形勢派形勢派以龍、穴、砂、水來論地理形勢的吉兇，重視定向。俗稱地理五訣。形勢派的忌諱很少，容易接受和理解，所以流傳較廣。形勢派由江西人楊筠松、曾文遄等人創立，形勢派重視龍、穴、砂、水和定向，捉龍尋脈，把地形、地勢的特征形象化，以類譬喻，因形立名。形勢派的實踐更加豐富，忌諱很少，容易接受和理解，流傳范圍比較廣。在明清時期，總的來說，形勢派比理氣派更為流行，因為形勢派所主張的理論與實踐活動，具有直觀外在的形狀感受和一定的物質功能，而更易為人們所接受。形勢派再進一步劃分，主要分為巒頭派、形象派、形法派這三個門派，其中形法派側重于對建筑山水形勢的觀察，因其主要活動在江西一帶，故又稱之為江西派。形勢派主要分為巒頭派、形象派、形法派這三個門派。1.巒頭派。巒頭表示自然界的山川形勢，包括龍、砂、山。龍，是指遠處伸展而來的山脈；砂，是指穴場四周的山丘；山，是指穴場外遠處的山峰。2.形象派。形象實際上是風水中一門高深的學問，因為它把山的形勢生動地看做某一物體。例如：某個山的形態體式象一頭獅子，某塊地象一只螃蟹或象一只青蛙等等。相關形象的稱號很多。如：美女照鏡、大鵬展翅、鳳凰展翅、嫦娥奔月等等，舉不勝舉。3.形法派。形法指的是在形象化的基礎上應用的巒頭上的一些法則，主要是論述形象與穴配合的法則。例如：有一條途徑與穴場直沖，在形象派中稱為一箭穿心。門前有一棵大樹，為頂門杠等等。理氣派以天干地支陰陽五行為理論根據理氣的風水術，簡稱為“三合派” 。三合派的創始人是楊筠松祖師，楊筠松、曾文辿、廖禹、賴布衣被譽稱為贛南風水術的四大祖師。三合派的主要支派有：1、楊公古法風水術：楊公風水術重視形勢巒頭，講究“三年尋龍，十年點穴”的功夫。用“挨星”（七十二龍）的“顛顛倒”五行格龍，用天盤雙山消砂納水。在理氣方法上，楊公風水術注重地支之氣，重視龍水的陰陽mgc，以七十二龍為中心，以父母三般卦為重點，主張龍、水、向“三合”，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯珠。并強調龍和水必須來自生旺之方，水務必流歸墓庫。2、楊公新派風水術：是由楊公徒裔改良創導的三合學派，典型代表為宋代的賴布衣。賴布衣在楊公天、地二盤的基礎上，增設了人盤專用于消砂。中國風水羅盤從此天地人“三才”皆備，各得其所。3、正五行三合風水術：由明代的徐善繼、徐世顏所創導。徐善繼的《人子須知》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局。在確定龍的陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍的陰陽。徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死，立向以水口為主，與坐山論生克。4、以向配水的三合風水術：代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰，以王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作。主張“千里江山一向間”、“萬水俱從天上去”，主張從向上起長生，以向配水。現在世上廣為流傳的二十四山水法就是該派的內容。命理風水術：主張因人而異，按照主人的命局對陰陽五行的需求來選擇和調整風水，民國期間才開始萌現。這種觀點不但新穎，而且很有道理的，應該引起習堪輿者的重視。八宅派：也叫八卦游年法，以漢代最為盛行，代表作是《黃帝宅經》。分別男女將人的年命和陽宅分成東、西兩組，叫東四宅、西四宅。主張東西二宅不能相混，東四宅命人宜住東四宅，西四宅命人宜住西四宅。以伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫、絕命論吉兇。納甲派：也叫凈陰凈陽法。二十四山納入先天八卦中，按先天八卦之陰陽論吉兇。主張向與水陰陽不混為吉，認為陰陽相混為兇。該派以宋代的靜道和尚為代表。三元派：有龍門八法、玄空飛星、玄空大卦三個大的流派。其中玄空飛星派又分為若干個派別。清代蔣大鴻被稱為玄空派的祖師，主張用九宮飛星配合三元九運或二元運氣法理氣。影響比較大的流派有六家，既“無常派”、“滇南派”、“蘇州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“廣東派”，此外，還有李虔虛、溫明遠、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。金鎖玉關：又叫過路陰陽，與奇門遁甲有一定的淵源。清朝末從宮廷傳入民間。奇門風水術：是奇門遁甲在陰陽風水上的應用。八卦風水術：有先后天水法、河洛水法、抽爻換象等。學什么風水才正宗 ju楊公正宗風水學，已有數千年的歷史文化積淀，風水經典，尋龍探穴，與實踐理論，有永恒魅力和當今價值，盡管流派紛呈，支脈繁雜，但其局還是不出楊公左右，中國風水派別繁多，據稱細分其數數以百計之巨，卦理三大類的十幾個大的派別，綜其根源，多為楊公創立和關門弟子劉江東所傳播的風水學術，各取一部分內容加以發揮而已，因楊公風水典籍，只傳書不傳訣，產生了不合楊公本意，才形成了許多不同的派別，還有文化素質悟性，際遇時代不同，成就的高低，造成后世有很大的差別，許多古代巨著，現代的mgc和大塊文章，各種教材課本都難以完整！其實楊公風水的真諦，在嫡傳弟子劉江東等后裔鍥而不舍的研究和開拓下，已經歷千年的楊公風水形，配上正確的操作規范，堪稱造福指南，是中國風水文化集大成者，是理論之源！元卦理氣與眾家地理分辨法：三元真理乃是元卦理其中之的秘傳用訣，乃江西興國楊劉等三家獨有，唐至今不得外揚流傳秘訣，其精華皆是祖上代代口訣相傳，眾書皆無其真理，因從不著書泄天機，所以外姓從未得此真訣。元卦mgc用理乃是楊公獨傳關門弟子劉江東一派為用旨。與百家地理相反而用之，所謂元卦真理只有地盤一盤為主用，人盤配用消峰巒，乃是以口為主，所以元卦口訣是定為一水口，而論理氣乃三元理之正交配用，外傳三合地理以龍為主，乃三合理者定為一龍、二水，而四兼卦，其乃是楊公兩姓弟子刻意外傳而布假理，做而不發之原因，所以吾贛州的三元地理，其理氣秘訣真神機而世代相傳，從不觀用其它偽書而貽害與世，用三元真理而為民造福定有經驗。名聞海內外，所稱中華地理之精髓矣。所稱地理之故鄉。從唐代敕封地師楊筠松、曾文辿、廖金精，劉江東四位為國師之稱。楊益，因在贛州楊仙嶺和興國授徒傳名于世，所以楊公弟子歷代相傳，誓不外泄天機、而執掌楊公廟三元秘訣。楊公風水點穴秘訣楊公風水點穴秘訣，乃三僚千年不傳之秘！其中秘訣。