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潮汕厝宅風水:東四命到底選什么坐向厝宅.

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東四命到底選什么坐向厝宅.看外圍的形勢定坐向農村厝宅怎樣叫放水比較好這個是屬于陽宅放水的內容了，一般都是在兇方放水 。潮汕習俗中搬新屋的禮尚往來有什么講究？人們對建造住宅十分講究 。從選擇風水、動土建筑、上梁落成到進宅居住，都有一系列的習俗活動 。在潮汕人心目中，關系到一家人的前途、命運、禍福、成敗 。于鄉下是一件比較隆重的事，請親戚朋友來聚聚吃吃，圖個喜氣湊個熱鬧 。收親戚朋友的重禮的，只要他們來便行，或只帶上幾個雞蛋 。村子的某個角落，時不時地響起鑼鼓及鞭炮的聲音，接著便是搖鈴及讀經的聲音，這便是潮汕鄉下入厝的驅鬼儀式，打油火是潮汕入厝的一種風俗，建了新宅，入宅居住，主人必須請西公（法師）來屋內做法一次，驅去室內邪煞之物，以求合家居住平安 。因打油火須擇日，一般必須有特別好的日子才行，都必須挑上上之日，潮汕有一俗語 。這是說吉辰的好日子難求”鄉下也有建了新宅 。便搬進去居住的，入宅（即入厝），潮汕習俗 。入厝主人是不能收禮的，潮汕地區入厝都是賠本的 。要花一筆較大的錢，建了新屋經濟拮據的人家，只能于新居借住，一借住，打油火一般是在晚上進行，因路人看不得也撞見不得 。各家各戶的人都躲在家中，關門閉戶，打油火我沒親眼見過，自家入厝時 。我在外飄泊沒回來，聽母親說，入厝打油火首先要致辦五牲和發果（用某種環形器皿裝著 。發酵而成的巨型面包），謝土后，西公便于堂屋內外遍貼有魁星踢斗圖樣的靈符 。一戶人家入屋后有沒有打油火 。因為這些靈符屋主是不能撕掉的，要陪伴新厝好多年，戴紅巾，穿紅內褲，敲鑼擊鼓上場，西公讀經搖鈴，一扶滾油鍋和火把，一攜鞭炮，隨西公在堂屋的龍畔（東）至虎畔（西） 。潮汕民居 這叫什么？人們對建造住宅十分講究 。從選擇風水、動土建筑、上梁落成到進宅居住，都有一系列的習俗活動 。在潮汕人心目中，風水的好壞，關系到一家人的前途、命運、禍福、成敗 。選擇風水是建宅前的一件大事 。擇風水“主要是察看這地基有沒有”潮汕風水學對于”包含著一個科學道理”之說是從云氣、水氣、煙氣以及人的呼吸之氣概括而來 。與生命有很大關系“人體內之氣保持生機和力量”使身心得以持續的穩定，大地之氣維持萬物生長和代謝 。故風水對，地氣“陰氣“陽氣“水氣“實質上是追求人身的小宇宙之“與周圍環境的大自然宇宙之，相協調、統一”以保證人的生理健康和心理平和“選擇風水時特別忌諱“死氣”煞氣，漏氣”如何察看住宅的“形之微“氣之著，氣隱而難知:地有吉氣；化形之著于外者也 。形必粗頑、欹斜、破碎，與自然環境的具體形態之間建立了溝通的橋梁；人要認真深入地觀察自然形態，便可知 。氣“之吉兇順逆”從而推導宅的禍福 。潮汕人通常會請專于此術的風水先生”風水先生察看地形，━━龍、穴、砂、水向來看 。地理五訣，是風水先生選擇風水的理論要訣，其實就把自然環境歸納為龍、穴、砂、水四大類“根據這四大類本身的條件及其相互間的關系決定建筑基址及位置方向”所以對這四大要素的考察和踏勘構成了風水活動的主要內容 。宅址如果近山地“則要求這山勢飽滿而且平緩”不宜太過陡峭 。如果近水，應該是有源之水 。也不能徑直流去:聚財，二、破土動工選好宅基后；要在上面砌一小神龕，置香案供土地伯公(土地神)，破土動工前，紙錢祭拜土地伯，祈求保佑 。設置土地神位之后，就必須以簡單祭品(或糖果或餅干)祭祀”動土時忌挖到棺材、尸骨:意味著這地方曾經作為，陰宅 。惟恐其靈魂不散，有所mgc擾，每當碰上這種情況，就焚香燒紙錢，恭恭敬敬將其遷到別的地方“不可亂扔”禁忌挖到，《論衡.難歲》對此已有過記述，按過去記載，主兇的書籍，以《續夷堅志》、《酉陽雜俎》描述最為繪聲繪色 。元好問的《續夷堅志》載，他父親死了”找了一個地方埋葬，當他帶領仆人挖地時 。挖出了一塊肉塊“如同面盆那么大”眾人十分恐慌，連忙又將它埋上 。何信叔就死了，他的妻子以及親屬一共死了十多人 。認識的人都說這是他們沖撞上了太歲土，《酉陽雜俎.續集》卷二也載，墨縣一帶有一個叫王豐的 。同他兄弟幾個人都不相信有，太歲，的方位上挖坑 。挖到一塊肉塊 。大如斗:蠕蠕而動，于是王豐兄弟便將肉埋上“但怎么也埋不住”王豐等十分害怕，這肉塊居然塞滿了庭院”王豐兄弟以及家人在幾天內都得了暴病而死，為了避邪祛災，人們除了設置土地神位外，還產生了一些禳解鎮邪的方法 。在宅基地上樹立一塊，的石碑，有時候整個村子也會樹石 。石敢當，便常常設置在村落入口處，河邊或池塘邊，或者門前巷口:三叉路口的直沖處“關于石敢當的來歷”有這么一個傳說 。黃帝時代，蚩尤殘暴“頭角無人能敵”玉石難存，黃帝屢遭慘敗，有一次蚩尤登上泰山 。在泰山上自稱，天下誰敢當:蚩尤的狂妄激怒了女媧，女媧遂投煉石以制其暴，上面鐫，泰山石，敢當，終致蚩尤潰敗 。黃帝乃遍立，泰山石敢當:蚩尤每見此石?便畏懼而逃，囚于北極“泰山石敢當”便成了民間辟邪神石，又有一說源于周朝 。石敢當即是神名“因姜子牙輔佐西岐文、武二王滅商紂有功，死后被謚封為，泰山━━石敢當，其神權主執守鬼門關道 。三、上梁入宅新宅的建造過程中”如果要立門柱、上大梁 。都必須在下面鋪上一塊紅布，包上幾枚銅錢，紅布用意在于辟邪，而錢幣則意味著招財進寶 。新屋落成后，在搬進去居住前必須舉行 。先用一口大鐵鍋煮沸一鍋花生油“由一人用鐵叉托起”一人端酒，進入房子正中，端酒者即噴酒下鍋，只見酒落火起，濃煙滾滾，凈油火的路線由上而下，凈油火，意在將屋里的妖鬼驅逐出房子，操持的人不能說話“屋里凈畢之后 。還要趕出屋外，并把油、酒倒掉，現時一般人家多燃放鞭炮，手持一大串長長的鞭炮，里里外外走遍，跟在拿鞭炮的人后面的另一個人 。隨手將手中神符貼遍各門窗，凈了油火，謝土，分別在廳、房、廚等設置神位的地方擺開五牲設祭 。并燃喜炮祭拜土地，答謝土地神功勞“將五牲贈送工頭、師傅 。分給泥瓦匠，并且設宴請親朋好友，親朋好友必須帶白糖、糯米和燈、鏡等物品前來慶賀主人新居落成之喜，以上這些舊習俗“有的是有些科學根據的”潮汕民居融匯千百年來潮汕人的智慧 。如同山西平窯民屋的粗獷 ?，幷跄_樓的野趣，江南徽屋的雅致，蘇州園林的自然一樣，潮汕民居也擁有自己的獨特的文化內涵 。潮汕農村，多聚族而居，沿江沿海平原地帶，許多望族多聚居在這些地方，舊縣城也多有聚族而居情況 。城鄉居民均有濃厚的氏族觀念，體現在聚落建筑就是以姓氏宗祠為中心的圍寨格局，清府縣志載，望族營建屋廬，必建家廟 。尤加壯麗，雕梁畫棟，必極工巧：競建祠堂，爭夸壯麗，潮汕農村多聚族而居”都依其宗族觀念、風水觀念、生產生活、防御功能以及某些美學觀念來營建，因此潮汕民居的大格局便是獨特的理想風水人居環境，同時潮汕民居直接地將大自然因素所謂 。天時、地氣、順風，溶入建筑中，體現出人天和諧的統一境界和高尚心靈意境，潮汕民居的建筑方位一般是取朝南偏東的 。冬天可擋住嚴寒的北風，夏天則可以接受涼快的南風，潮汕民居的主要樣式在潮汕 。農村傳統民居的樣式有多種多樣“雖然現在的潮汕地區出現了許多的高樓大廈”但是在農村里，仍然保存著一些傳統的老式民居 。而且這些民居都是用形象生動的名字來命名的，是潮汕風俗的獨特建筑，字的房間壓角而得名“在舊時只有富達的家庭才能建造”的建筑格局跟北京的四合院有點像”外圍一般有圍墻 。圍墻內打陽埕“鑿水井”大門左右兩側有，一進大門就是前廳”兩邊的房間叫前房 。進去就是空曠的天井 。兩邊各有一間房“天井后面就是后廳”也稱大廳；是祭祖的地方，兩邊各有一個大房；是長輩居住的臥室，如果小輩住進去就是大不敬，所以潮汕話說，細仔弟住厝耳“的建筑在潮汕地區農村較為普遍，的開頭真有點如下山虎又似爬行之獅，建筑格局比，比它少了兩個前房 。因為出入門路不同 。因此有開正門和邊門的區別“通常中間不開門”而是兩邊開門，兩邊的門又稱為“南北廳是平時接待客人用的，而長輩們重要的會見和議事則在二進和三進的大廳進行 。三進的大廳還設置祖龕供奉祖宗靈位 。逢年過節、祖宗忌辰、家人要出國，就要開龕門祭拜抑或向祖宗“家人做了傷風敗俗的事要繩之以家法；讓他在祖宗面前請罪，后庫則是供辦喪事時停放棺柩的地方 。主體建筑的大房由長輩居住 。最高長輩一般住在三進的房子，其它房間由小輩居住，磨房、廚房、浴室、廁所等生活用房都集中在左邊的火巷 。家中遇上辦喜事 。則各進大廳的禪門洞開，辦喪事時更為隆重 。還要卸下各進的禪門”潮汕民居民俗推薦參考：一、選擇風水舊時，在潮汕農村，人們對建造住宅十分講究 。從選擇風水、動土建筑、上梁落成到進宅居住，都有一系列的習俗活動 。在潮汕人心目中，風水的好壞，關系到一家人的前途、命運、禍福、成敗 。因此，選擇風水是建宅前的一件大事 。“擇風水”主要是察看這地基有沒有“氣” 。潮汕風水學對于“氣”的重視，包含著一個科學道理 ?！皻狻敝f是從云氣、水氣、煙氣以及人的呼吸之氣概括而來，與生命有很大關系 。人體內之氣保持生機和力量，使身心得以持續的穩定，大地之氣維持萬物生長和代謝 。故風水對“氣”才特別重視，引出“天氣”、“地氣”、“陰氣”、“陽氣”、“風氣”、“水氣”等說法，實質上是追求人身的小宇宙之“氣”與周圍環境的大自然宇宙之“氣”相協調、統一，以保證人的生理健康和心理平和，從而有能力獲得“滾滾財源” 。因此，選擇風水時特別忌諱“死氣”、“煞氣”、“泄氣”、“漏氣” 。如何察看住宅的“氣”呢，主要在于察形:氣者，形之微；形者，氣之著 。氣隱而難知，形顯而易見 。地有吉氣，土隨而起，化形之著于外者也 。氣吉，形必秀潤、特達、端莊；氣兇，形必粗頑、欹斜、破碎 。這就將抽象的“氣”與自然環境的具體形態之間建立了溝通的橋梁 。人要認真深入地觀察自然形態，便可知“氣”之吉兇順逆，從而推導宅的禍福，選出佳地來 。如何看形?潮汕人通常會請專于此術的風水先生 。其實，風水先生察看地形，也不外乎按照所謂的“地理五訣”━━龍、穴、砂、水向來看 。“地理五訣”是風水先生選擇風水的理論要訣 。其實就把自然環境歸納為龍、穴、砂、水四大類，根據這四大類本身的條件及其相互間的關系決定建筑基址及位置方向 。所以對這四大要素的考察和踏勘構成了風水活動的主要內容:宅址如果近山地，則要求這山勢飽滿而且平緩，不宜太過陡峭；如果近水，應該是有源之水，也不能徑直流去，這才能“聚財” 。二、破土動工選好宅基后，要在上面砌一小神龕，置香案供土地伯公(土地神) 。破土動工前，要舉行“許土”儀式:即用三牲或五牲，紙錢祭拜土地伯，祈求保佑 。設置土地神位之后，從破土開始，就必須以簡單祭品(或糖果或餅干)祭祀 。動土時忌挖到棺材、尸骨，因為如果挖到這些，意味著這地方曾經作為“陰宅”，惟恐其靈魂不散，有所mgc擾 。因此，每當碰上這種情況，就焚香燒紙錢，恭恭敬敬將其遷到別的地方，不可亂扔 。另外，禁忌挖到“太歲”，《論衡.難歲》對此已有過記述 。按過去記載“太歲”主兇的書籍，以《續夷堅志》、《酉陽雜俎》描述最為繪聲繪色 。元好問的《續夷堅志》載:許州人何信叔，他父親死了，找了一個地方埋葬 。當他帶領仆人挖地時，挖出了一塊肉塊，如同面盆那么大 。眾人十分恐慌，連忙又將它埋上 。不久，何信叔就死了 。再不久，他的妻子以及親屬一共死了十多人 。認識的人都說這是他們沖撞上了太歲土 ?！队详栯s俎.續集》卷二也載:墨縣一帶有一個叫王豐的，同他兄弟幾個人都不相信有“太歲”的說法，曾經在“太歲”的方位上挖坑，挖到一塊肉塊，大如斗，蠕蠕而動 。于是王豐兄弟便將肉埋上，但怎么也埋不住，王豐等十分害怕 。過了mgc，這肉塊居然塞滿了庭院 。王豐兄弟以及家人在幾天內都得了暴病而死 。為了避邪祛災，人們除了設置土地神位外，還產生了一些禳解鎮邪的方法，就是我們常見的:在宅基地上樹立一塊“石敢當”的石碑 。有時候整個村子也會樹石，這“石敢當”便常常設置在村落入口處，河邊或池塘邊，或者門前巷口，三叉路口的直沖處 。關于石敢當的來歷，有這么一個傳說:黃帝時代，蚩尤殘暴，頭角無人能敵，所向之物，玉石難存，黃帝屢遭慘敗 。有一次蚩尤登上泰山，在泰山上自稱:天下誰敢當? 蚩尤的狂妄激怒了女媧，女媧遂投煉石以制其暴 。上面鐫“泰山石，敢當”，終致蚩尤潰敗 。黃帝乃遍立“泰山石敢當”， 蚩尤每見此石，便畏懼而逃，后在涿鹿被擒，囚于北極 。從此“泰山石敢當”便成了民間辟邪神石 。又有一說源于周朝，石敢當即是神名“石將軍” 。因姜子牙輔佐西岐文、武二王滅商紂有功，死后被謚封為“泰山━━石敢當”，其神權主執守鬼門關道 。因東岳泰山雄偉富有神氣，被視為具有無邊法力的神，能mgc任何厲鬼，此后便衍化為驅邪之神 。又據《姓源珠璣》載:五代劉智遠的手下有一員猛將，叫做石敢當，生平逢兇化吉，御侮防危，是一員福將 。因此石敢當死后，后世人凡橋路沖要處，必刻石志書其姓名，以捍衛居民 。因此后人有詩贊曰:“甲胄當年一武臣，鎮安天下護居民 。捍衛道路三叉口，埋沒泥土百戰身 ?！边@些傳說被風水先生抓住，加以利用，于是就使這一塊石頭蒙上了一層神秘色彩 。《魯班經》曰:“凡鑿石敢當，須擇冬至日后甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰、甲寅、丙寅、戊寅、庚寅、壬寅，此十日乃龍虎日，用之吉 。至除夕用生肉三片祭之，新正寅時立于門道，莫與外人見，凡有巷道來沖者，用此‘石敢當’” 。三、上梁入宅新宅的建造過程中，如果要立門柱、上大梁，都必須在下面鋪上一塊紅布，包上幾枚銅錢 。紅布用意在于辟邪，而錢幣則意味著招財進寶 。新屋落成后，在搬進去居住前必須舉行“凈油火”和“謝土”儀式 ?！皟粲突稹睍r，先用一口大鐵鍋煮沸一鍋花生油，由一人用鐵叉托起，一人端酒，進入房子正中，端酒者即噴酒下鍋，只見酒落火起，濃煙滾滾 。凈油火的路線由上而下，先內后外，依次序進行 ?！皟粲突稹币庠趯⑽堇锏难眚屩鸪龇孔?。因此，操持的人不能說話，不能中途停頓，屋里凈畢之后，還要趕出屋外，并把油、酒倒掉，才算完畢 。現時一般人家多燃放鞭炮，手持一大串長長的鞭炮，里里外外走遍，跟在拿鞭炮的人后面的另一個人，隨手將手中神符貼遍各門窗 。凈了油火，緊接著是“謝土” 。分別在廳、房、廚等設置神位的地方擺開五牲設祭，并燃喜炮祭拜土地，答謝土地神功勞 。祭畢，將五牲贈送工頭、師傅，“紅桃馃”分給泥瓦匠，以示犒勞 。并且設宴請親朋好友 。親朋好友必須帶白糖、糯米和燈、鏡等物品前來慶賀主人新居落成之喜 。以上這些舊習俗，有的是有些科學根據的，但也有一些是封建迷信，不能信以為真 。潮汕民居融匯千百年來潮汕人的智慧，如同山西平窯民屋的粗獷，瑤寨吊腳樓的野趣，江南徽屋的雅致，蘇州園林的自然一樣，潮汕民居也擁有自己的獨特的文化內涵 。潮汕農村，多聚族而居，沿江沿海平原地帶，經濟比較發達，許多望族多聚居在這些地方，舊縣城也多有聚族而居情況 。因此，城鄉居民均有濃厚的氏族觀念，體現在聚落建筑就是以姓氏宗祠為中心的圍寨格局 。清府縣志載：“望族營建屋廬，必建家廟，尤加壯麗 ?！薄暗窳寒嫍?，池臺竹樹，必極工巧 。大宗小宗，競建祠堂，爭夸壯麗，不惜貲費 ?！背鄙寝r村多聚族而居，而整個村寨，都依其宗族觀念、風水觀念、生產生活、防御功能以及某些美學觀念來營建，因此潮汕民居的大格局便是獨特的理想風水人居環境 。同時潮汕民居直接地將大自然因素所謂“天時、地氣、順風”溶入建筑中，體現出人天和諧的統一境界和高尚心靈意境 。潮汕民居的建筑方位一般是取朝南偏東的，以南為主 。這樣一來，冬天可擋住嚴寒的北風，夏天則可以接受涼快的南風 。潮汕民居的主要樣式在潮汕，農村傳統民居的樣式有多種多樣，雖然現在的潮汕地區出現了許多的高樓大廈，但是在農村里，仍然保存著一些傳統的老式民居，而且這些民居都是用形象生動的名字來命名的，如“四馬拖車”、“四點金”、“下山虎”等等 。四點金“四點金”是潮汕風俗的獨特建筑，因其四角上各有一間其形如“金”字的房間壓角而得名 。在舊時只有富達的家庭才能建造 ?！八狞c金”的建筑格局跟北京的四合院有點像 。外圍一般有圍墻，圍墻內打陽埕，鑿水井；大門左右兩側有“壁肚”；一進大門就是前廳，兩邊的房間叫前房；進去就是空曠的天井，兩邊各有一間房，一間作為廚房，稱為“八尺房” 。另一間作為柴草房，一般稱為“厝手房”；天井后面就是后廳，也稱大廳，是祭祖的地方，兩邊各有一個大房，是長輩居住的臥室，如果小輩住進去就是大不敬 。所以潮汕話說“細仔弟住厝耳” 。下山虎“下山虎”的建筑在潮汕地區農村較為普遍，又稱為“爬獅” 。顧名思義，“下山虎”的開頭真有點如下山虎又似爬行之獅 。建筑格局比“四點金”簡單，比它少了兩個前房，其余的基本一樣 ?！跋律交ⅰ币驗槌鋈腴T路不同，因此有開正門和邊門的區別 。通常中間不開門，而是兩邊開門，兩邊的門又稱為“龍虎門”，也既有開正門而不開邊門的 ?！跋律交ⅰ毙沃剖止爬?，在廣州出土的漢代明器和北京故宮博物館藏的傳為隋代展子虔所作的《游春圖》中可見其前身，其格局與云南白族“一顆印”住宅也頗為相似 。過去的民居，大多是一家一戶住的 。隨著社會人口的發展和增加，一家一戶住的形式漸漸被人們打破 ?，F在，一個民居往往住著三、四戶人家 。這樣的住宅，雖然住起來有些擁擠、雜亂，但是非常適合人與人之間的友好交往 。平整光滑的大理石鋪就了天井，所有的房門之上亦繪有壁畫，這些壁畫的內容不同于“門樓肚”上的花花草草，而是民間廣為流傳的戲劇故事、神話傳說，如“穆桂英掛帥”、“仙姬送子”、“郭子儀得寶”等等，正廳墻上則有一幅長壁畫，多為“十仙賀壽圖”，皆取吉祥之意 。還有紅色的檀木，藍色的櫞子（合稱為“紅桁藍桷”），這些豐富多彩的繪畫使得“下山虎”成為一座真正的畫苑，就像頤和園的長廊一樣，有無處不在的藝術可欣賞 。單獨畫并不能彰顯華麗，還有更具潮汕文化藝術代表的瑰寶：巧奪天工的雕刻，金光閃閃的潮繡和栩栩如生的剪紙，以及永不褪色的嵌瓷使得整座“下山虎”富麗堂皇，美輪美奐 。四馬拖車“四馬拖車”也稱“三落二火巷一后包”，是“四點金”的復雜化 ?！八鸟R拖車”整個建筑的各個部分都有它特殊的功能 。頭進的“反照”是為了遮擋路人和客人的視線，不致使屋里一覽無遺 。通廊是主人和來訪客人停放交通工具的地方 。南北廳是平時接待客人用的，而長輩們重要的會見和議事則在二進和三進的大廳進行 。三進的大廳還設置祖龕供奉祖宗靈位 。逢年過節、祖宗忌辰、家人要出國，就要開龕門祭拜抑或向祖宗“告別”；家人做了傷風敗俗的事要繩之以家法，也要開龕焚香，讓他在祖宗面前請罪 。后庫則是供辦喪事時停放棺柩的地方 。主體建筑的大房由長輩居住，最高長輩一般住在三進的房子，其它房間由小輩居住 。磨房、廚房、浴室、廁所等生活用房都集中在左邊的火巷 。家中遇上辦喜事，則各進大廳的禪門洞開 。辦喪事時更為隆重，不單要卸下“反照”，還要卸下各進的禪門 。所有天井架上地板，天井的上空撐起帳篷 。這樣一來，一、二、三進形成了一個寬敞的大空間，便于進行各種活動 ?？偟膩碚f，主體建筑前低后高，每進遞增三級石階，這樣便于突出主要廳堂，更重要的是為了不讓前進遮住后進，保證后進的采光 。后包是為了保護主體建筑和防盜而設 。當然，像這樣大規模的房屋，一般人家是無緣問津的 ?，F存較完整的“四馬拖車”，可在澄海縣隆都鎮的“慈黌爺故居”看到 。厝宅沖巷30公分會怎么樣？不知道你說的是什么你看看再仔細描述一下 。厝宅大門向著庵堂真的好嗎我覺得這樣很好呀 。