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風水凈陰凈陽:風水上說凈陰凈陽，那么寅山申向兼艮坤就是陰陽混雜了是嗎？就不好了

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風水上說凈陰凈陽，那么寅山申向兼艮坤就是陰陽混雜了是嗎？就不好了風水學里如果僅僅只是看方向的話，那么恭喜你已經進入到誤區了 。你要理解到風水的本意 。來龍分凈陰凈陽,以穿山透地,以納甲法為用地理大成理氣四訣與經旨辨識 地理大成理氣四訣卷之一 古婺葉泰九升父著 向法永禎訣 配向說一 今之談地理者 。誰不曰收山出煞 。則地理已無余事矣 。談收山出煞者多 。精收山出煞者寡 。試問其所以收所以出 。彼又夢夢也 。豈容竟作空談 。不求其實用乎 。水去于死絕之方 。山不收 。煞不出 。則雖乏元澄聚之水 。俱屬無用 。余詳無事訣中 。其收山之法 。夫收山出煞“為地理第一義 。而楊公卻在先論了雌雄、挨星、打劫、城門……等之后 。更有收山出煞訣，亦兼為爾說：三合風水放棄了雌雄、挨星、打劫、城門等重要內容“只吸收【收山出煞】為第一義，大背經旨 。正神正位裝，撥水入零堂 。所以正神與零神才是楊公收山出煞的第一義 。即將高山實地排入正神為收山：將低處來去水排入零神為出煞，而三合風水用干支生旺墓死絕來論 。顯然與楊公有別 。原文云；所謂收山者 。如此收山出煞 。與經旨大相徑庭 。先定來山后定向“即是說【向】是從來龍的陰陽裁定 。原著以收山為來龍得向 。牛頭不對馬嘴”地理家之鼻祖也：二篇咸論陰陽妙理“地無禍福等說 。禍咎滅門:夫地理所以卜禍福 。青囊所以明堪輿 。其言禍福而僅此 。為禍福之主宰無疑 。陰龍見陰向 。陽龍見陽向也 。陰龍遇陽向 。陽龍遇陰向也 。相見則福 。相乘則禍者 。山之收不收故也 。龍向之法 。固以陰陽為主 。純凈之中 。兼得納甲配卦三合貴人之例 。天星喜忌之宜 。不犯八曜克制之煞 。方與本龍有情，為盡善而無疵與 。青囊經云 。陰陽相見 。三合風水的最大曲解 。就在此陰陽相見 。與陰陽相乘兩句 。青囊序開章即明者：就是看【雌雄】之對不同：因為雌雄就是陰陽相見“世間萬物皆雌雄媾精妙合之理 。豈有雌與雌、雄與雄交之理 。雌與雌配、雄與雄合就是陰陽相乘 。故經云”禍咎滅門，【乘】字之義，如千乘之國 。即多之義，雌與雌配、雄與雄合再多也沒有用的，而此文中卻說 。純凈之中，兼得納甲配卦，處處皆與經文意旨相背，不知因何大家總是熟視無睹，20 配向說三 龍向相配之法 。一曰凈陰凈陽；二曰八卦正配，三曰納甲一氣 。四曰三合三方“五曰干支貴人，六曰天星喜忌”其凈陰凈陽之說，無庸言矣 。震庚亥未龍，納甲一氣者 。庚亥未龍 。即立震庚亥未向 。如亥為天皇貴星 。坐四輔而朝太微是也，先賢之法止此 。近世徐試可撰出五合墓合借向等說 。牽強支離 。每龍各廣數向 。mgc蒙蔽甚矣 。余將六例細列于后 。使玉尺催官之理 。彰著于世 。不致為偽說所惑，而誤用其廣向也，葉九升于偽說中說偽話 。足見其牽強支離 。何以言之 。經文中明言 。只在五行中 。知此法，不須尋納甲 。而葉氏大搞納甲原理 。楊公經旨中明言雌雄、挨星、零正、城門、打劫……等秘法 。天有九星地九宮，十二地支天干十 。干屬陽兮支屬陰，時師專論這般訣，誤盡閻浮世上人，而葉氏卻大搞干支貴人等命理原理；并將之扯入風水里面，由此得知三合風水 。完全也不是楊公經旨的風水原理 。過求龍向之數 。得合成隅 。不使之奇零而不配耳 。識得陰陽兩路行“富貴達京城，不識陰陽兩路行；萬丈火坑深，又云 。顛顛倒”二十四山有珠寶：二十四山有火坑，這兩句經文；已經明確地說，經旨的二十四山陰陽是隨時而變的 。陽可為陰，顯然與凈陰凈陽的死陰陽大不相同，子午卯酉四山龍，坐對乾坤艮巽宮 。陰陽差錯敗無窮：二十四山的陰陽，即是說【子午卯酉】四陰山對以【乾坤艮巽】四陽山的陰陽，不是從先后天八卦推演出來的 。若是這樣去推排陰陽”就會形成陰陽差錯而不自知，就是從八卦納甲推出來的 。至于二十四山的陰陽又是如何推出來的呢 。是從太極生生中來，明白得子母公孫之理 。明白得一索再索三索之理，則二十四山陰陽寓于其中矣，天地間只有山、水之一動一靜為兩大神器 。若要論雌雄配偶？則非其莫屬，山與水是天然的，而凈陰凈陽法 。則以龍向為雌雄配用，有失經旨 。楊公養老看雌雄，天下諸書對不同 。先看金龍動不動，次察血脈認來龍，龍分兩片陰陽取 。水對三叉細認蹤：這段經旨也明白告訴我們“察血脈認來龍，對三叉認龍蹤 。就是說【雌雄】就是龍與水二物，而凈陰凈陽卻大搞龍、向陰陽，尋龍過氣尋三節，三節不亂是真龍，是辨別龍身節數陰陽純雜的 。三節陰陽不雜就是真龍，經旨明白曉暢 。而凈陰凈陽扯入龍與向陰陽要純，與經旨大相徑庭：天地陰陽二氣“必須要陰陽媾精，雌雄配合為用的 。而凈陰凈陽來個陰配陰”明顯就是孤陰不生，獨陽不長之理，而如此淺顯之理 。竟然人們千年不覺，真是風水的大不幸之事 。無怪乎楊公千年破百家矣，22 八卦配合 震庚亥未龍 。次配兌丁巳丑向，次配艮丙向，次配震庚亥未向 。正配兌丁巳丑向，離壬寅戌龍 。次配干甲向 。次配離壬寅戌向 。正配離壬寅戌向 。后天八卦 。分父母六子以成配偶 。故乾坤二卦 。為父母正配 。震巽二卦，為長男長女正配 。艮兌二卦 。此經常不易之大道 。謂之陰用陽朝，陽用陰應 。最美之局也 。次配之法，以乾坤坎離為陽 。震巽艮兌為陰 。陰陽不容駁雜 。各取其男女相見，亦成配合，如艮為少男 。不得少女兌之向 。而取長女巽之向 。而男女相見 。自生慕悅之情 。此次配之向 。繼于正配而可取也 。經云（節選） 。時師休把口中歌 。何曾依卦出高官 。莫把天罡稱妙訣 。錯將八卦作先宗 。天上三奇地六儀“天有九星地九宮，十二地支天干十 。干屬陽兮支屬陰，時師專論這般訣；誤盡閻浮世上人，經旨反復叮嚀；莫依八卦陰陽取，八卦不是真妙訣 。為什么風水大師就是不聽；就要遺禍后代呢；楊公真是死不瞑目啊，時師為什么但知講八卦呢；因為其不得楊公真傳，不知三生萬物之理 。不懂子母公孫之法”不知玄空大卦之故，楊公所講的真陰陽、真雌雄、真八卦者，玄空大卦之理也，懂得玄空大卦之理 。就知得先后天八卦不是真八卦了，先后天八卦陰陽未交，雌雄未配？不能入用！其還是陰自為陰？先后天八卦必須三陽開泰，三陰三陽相交之后，才能成就雌雄之功用 。才是三生萬物之理，23 納甲 震庚亥未龍，立震庚亥未向，立兌丁巳丑向 。立艮丙向離壬寅戌龍，立乾甲向 。立坤乙 。以八卦為陽為夫 。干支為陰為婦 。配合而成一家者也 。故八卦干支，自可相向 。以此為主 。時說以納甲之向 。為一氣不配屬廉貞星兇 。抑知納甲雖屬一氣 。定系相配而成一氣 。非一氣而不相配也 。催官玉尺夾竹梅花，吳賴劉三公之所同取 。焉得反信時說 。而不信先賢耶 。坤壬乙申子辰龍 。立坤壬乙申子辰向 。又地支龍不可作三合，地支向與龍向之取配合者，恐太過而為煞 。故地支龍不作地支三合向 。然地支而向 。地支固為有煞 。而干支相向 。如坤壬乙龍作申子辰向 。申子辰龍作坤壬乙向 。止有情之聯，并無煞之會 。不得概從支龍支向之說而廢之也 。天有九星地九宮，十二地支天干十；干屬陽兮支屬陰，時師專論這般訣；誤盡閻浮世上人，《辨偽總括歌》（節錄） 。安有長生及官旺”納甲本是卦中玄“用他配合皆無益 。更有祿馬及赦文 。咸池黃泉八曜殺 。庸奴祇把掌上輪 。勸君莫聽此胡言 。豈料庸奴多錯解 。干支字上去商量 。之鏌直是追魂鑿 。再對照葉氏所傳承的三合原理 。千年下來學風水的人那么多”為什么就是要與楊公對著干呢，楊公說不用干支陰陽原理 。風水中的水法，有“凈陰凈陽”，“三合水法”“……等等 。究竟那一種水法是正宗？還是所習各家書的經驗？沒有正宗，一個派別一套理論 。風水中的陰龍和陽龍如何劃分？、以天干地支陰陽五行為理論依據理氣的風水流派——三合派以天干地支陰陽五行為理論根據理氣的風水術，攜帶風水秘籍來到贛州，三合風水是中國風水術中最古老的風水術 。這可以從中國羅盤的始祖——土圭將地平方位均分為十二地支得到證明，土圭方位是沒有八卦的 。只有十二地支，東晉郭璞做《葬書》 。土圭測其方位，十二地支方位是風水術的方位體系”的經典解釋乃是指龍、水、向三者之間的配合，三合的通俗解釋乃是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局“寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局”亥卯未三合木局 。五行長生十二宮理論是楊公風水術消砂納水的主要理論根據之一，木生于亥，壯于卯 。三辰皆木也，火生于寅：死于戌，三辰皆火也，壯于酉 。死于丑，三辰皆金也，水生于申，死于辰，三辰皆水也，壬子同宮，文曲是水星，文曲從頭出，丙午同宮，廉貞是火星，位位是廉貞，癸丑同宮，武曲是金星，巽庚癸，俱是武曲位，甲卯同宮；丁未同宮，貪狼屬木，貪狼一路行，采用二十四山陰陽龍量山步水的古老三合風水術；⑵、楊公三合風水術，楊公風水術承繼的是晉代郭璞，五行格龍，在理氣方法上，楊公風水術注重地支之氣”以父母三般卦（即坎離震兌四大局）為重點”主張龍、水、向“要求龍、水、向三聯珠，并強調龍和水必須來自生旺之方，水務必流歸墓庫，⑶、大三元風水術，分屬于上元、中元、下元“講究龍水向一卦純清”基本上局限在三僚曾廖家族內流傳，此法與玄空飛星風水之間是完全不同的體系，⑷、楊公新派風水術，典型代表為宋代的賴布衣，中國的風水羅盤從此天地人，地盤（挨星）格龍、立向 。人盤消砂出煞：天盤雙山納水，在立向方法上主張舍刃就祿，楊公及其高徒所堪定的古宅、古墓歷經千年而不衰 。在江西、廣東、福建、廣西等地的許多望族的族薄中常見有記載“民間更是到處都流傳著楊公風水術的神奇故事”⑸、正五行三合風水術 。由明代的徐善繼、徐世顏所創導，徐善繼的《人子須知資孝書》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作，二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局，在確定龍的陰陽上 。徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍的陰陽，徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死 。立向以水口為主，與坐山論生克，⑹、雙山立向、以向納水的三合風水術 。代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰：以王徹瑩的《地理直指原真》 。趙九峰的《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作 。使用地盤雙山立向 。主張從向上起長生，以向配水，現在世上廣為流傳的二十四山水法就是該派的內容 。三合理氣有靜態理氣和動態理氣之別：最典型的是六十甲子九宮吊替（飛泊），2、以八卦理論為理論依據的風水學派——卦理派用卦理理氣的風水術流派可簡稱為卦理派 。可分為東西四宅法和八宅穿宮法兩種 。表作是南昌秀才萬樹華根據豐城的靜道和尚口述整理而成的《入地眼全書》 。⑶玄空飛星法：有玄空大卦、玄空飛星及龍門八法(又名<乾坤國寶>)三個大的流派 。其中玄空飛星派又分為若干個派別 。清代的蔣大鴻被稱為玄空派的祖師，主張用九宮飛星配合三元九運理氣 。影響比較大的流派有六家，無常派”滇南派”蘇州派”廣東派”大小流派不下百十家，談養吾先生創導二元八運之說，被稱為談氏玄空，王庭之先生創造了 。中州派“還有駱氏玄空、妙派玄空等等”玄空學派的小流派總數多達一百多個 。主要區別在于飛星順逆和派龍方法之異 。⑷八卦風水術，有河洛水法、抽爻換象、六十四卦風水術（玄空大卦）、金鎖玉關等等 。風水流派主要分為哪些、以天干地支陰陽五行為理論依據理氣的風水流派——三合派以天干地支陰陽五行為理論根據理氣的風水術，簡稱為“三合派” 。三合派起源古老，唐國師楊筠松安史之亂破京城后，攜帶風水秘籍來到贛州，帶徒傳學，才逐漸普及到民間 。三合風水是中國風水術中最古老的風水術，這可以從中國羅盤的始祖——土圭將地平方位均分為十二地支得到證明 。土圭方位是沒有八卦的，只有十二地支 。東晉郭璞做《葬書》，“土圭測其方位，玉尺度其遐邇”，說明一直到東晉時期，十二地支方位是風水術的方位體系 ?！叭稀钡慕浀浣忉屇耸侵庚?、水、向三者之間的配合，即《天玉經》所說的“龍合水，水合向（實指坐度）” 。三合的通俗解釋乃是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局，亥卯未三合木局 。五行長生十二宮理論是楊公風水術消砂納水的主要理論根據之一 。生旺墓三合，最早見于西漢劉安淮南子天文訓：“木生于亥，壯于卯，死于未，三辰皆木也 ?；鹕谝?，壯于午，死于戌，三辰皆火也 。金生于巳，壯于酉，死于丑，三辰皆金也 。水生于申，壯于子，死于辰，三辰皆水也 ?！薄袄と梢遥那鷱念^出；艮丙辛，位位是廉貞；巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁，貪狼一路行”，就是說的天盤雙山系統 。坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，文曲是水星，所以說坤壬乙，文曲從頭出；艮寅同宮，丙午同宮，辛戌同宮，廉貞是火星，所以說，艮丙辛，位位是廉貞；巽巳同宮，庚酉同宮，癸丑同宮，武曲是金星，所以說，巽庚癸，俱是武曲位；乾亥同宮，甲卯同宮，丁未同宮，貪狼屬木，所以說，乾甲丁，貪狼一路行 。⑴、古三合風水術：采用二十四山陰陽龍量山步水的古老三合風水術 。⑵、楊公三合風水術：楊公風水術承繼的是晉代郭璞“乘生氣”的理論精髓，對形勢巒頭特別重視，講究“三年尋龍，十年點穴”的功夫 。用“挨星”（七十二龍）的“顛顛倒”五行格龍，用天盤雙山消砂納水 。在理氣方法上，楊公風水術注重地支之氣，重視龍水的陰陽mgc，以七十二龍為中心，以父母三般卦（即坎離震兌四大局）為重點，主張龍、水、向“三合”，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯珠 。并強調龍和水必須來自生旺之方，水務必流歸墓庫 。⑶、大三元風水術：二十四山分為天元龍、地元龍、人元龍，分屬于上元、中元、下元，講究龍水向一卦純清，基本上局限在三僚曾廖家族內流傳 。此法與玄空飛星風水之間是完全不同的體系 。⑷、楊公新派風水術：是由楊公徒裔創導的三合學派，典型代表為宋代的賴布衣 。賴布衣在楊公天、地二盤的基礎上，引入二十八宿天星五行，增設了人盤專用于消砂 。中國的風水羅盤從此天地人“三才”皆備 。地盤（挨星）格龍、立向，人盤消砂出煞，天盤雙山納水，各得其所 。在立向方法上主張舍刃就祿，《催官篇》即其代表作 。楊公及其高徒所堪定的古宅、古墓歷經千年而不衰，在江西、廣東、福建、廣西等地的許多望族的族薄中常見有記載，民間更是到處都流傳著楊公風水術的神奇故事 。⑸、正五行三合風水術：由明代的徐善繼、徐世顏所創導 。徐善繼的《人子須知資孝書》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作 。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局 。在確定龍的陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍的陰陽 。徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死，立向以水口為主，與坐山論生克 。⑹、雙山立向、以向納水的三合風水術：代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰，以王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作 。主張“萬水俱從天上去”，使用地盤雙山立向，主張從向上起長生，以向配水 ?，F在世上廣為流傳的二十四山水法就是該派的內容 。三合理氣有靜態理氣和動態理氣之別 。三合的動態理氣，最典型的是六十甲子九宮吊替（飛泊） 。2、以八卦理論為理論依據的風水學派——卦理派用卦理理氣的風水術流派可簡稱為卦理派 。⑴八宅派：也叫八卦游年法，以漢代最為盛行，代表作是《黃帝宅經》 。可分為東西四宅法和八宅穿宮法兩種 。東西四宅法分別男女將人的年命和陽宅分成東、西兩組，叫東四宅、西四宅 。主張東西二宅不能相混，東四宅命人宜住東四宅，西四宅命人宜住西四宅 。以伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫、絕命論吉兇，伏位、生氣、延年、天醫為吉，五鬼、六煞、禍害、絕命為兇 。八宅穿宮是其最主要的方法 。八宅穿宮法的主要部分風水書上未載，在北方民間師徒傳承流傳 。⑵凈陰凈陽水法 。也叫納甲水法 。乾納甲，坤納乙，艮納丙，巽納辛，離納壬、寅、午、戌，坎納子、癸、申、辰，震納庚、亥、卯、未，兌納丁、巳、酉、丑 。乾坤離坎為陽，震兌艮巽為陰 。主張向與水陰陽不混為吉，認為陰陽相混為兇 。向上卦為輔弼，從中爻變起，依次為武曲、破軍、廉貞、貪狼、巨門、祿存、文曲，輔弼、巨門、武曲、貪狼為吉水，破軍、文曲、廉貞、祿存為兇水 。該派以宋代的靜道和尚為代表，代表作是南昌秀才萬樹華根據豐城的靜道和尚口述整理而成的《入地眼全書》 。⑶玄空飛星法：有玄空大卦、玄空飛星及龍門八法(又名<乾坤國寶>)三個大的流派 。其中玄空飛星派又分為若干個派別 。清代的蔣大鴻被稱為玄空派的祖師，主張用九宮飛星配合三元九運理氣 。影響比較大的流派有六家，既“無常派”、“滇南派”、“蘇州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“廣東派”，此外，還有李虔虛、溫明遠、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青等，也都自成一家，大小流派不下百十家 。近代，談養吾先生創導二元八運之說，被稱為談氏玄空 。王庭之先生創造了“中州派” 。還有駱氏玄空、妙派玄空等等 。玄空學派的小流派總數多達一百多個，主要區別在于飛星順逆和派龍方法之異 。⑷八卦風水術：有河洛水法、抽爻換象、六十四卦風水術（玄空大卦）、金鎖玉關等等 。八卦風水有靜盤、動盤之分別 。⒊、天星風水術以天星理論為依據進行理氣的風水術，比較典型是賴公的人盤消砂法和二十八宿天星在風水術上的應用 。與上述兩種風水術參合使用為多，極少單獨使用者 。風水中包含很多流派，你了解哪些？風水格局與人的對應關系只能有一個，主某人巨富，就不會貧寒；他就不會在三十歲時死于車禍 。某一個特定的風水格局，必然有其唯一的風水效應 。而能準確描述和預知其關系的風水就是好風水，現今市面上流派眾多 。當然有很多自稱這個那個流派的，再憑空捏造一番，實際上并不入流，一、楊筠松流三元派 。現今市面上的風水術者，基本上90%以上都自稱是楊派風水 。主要是他從宮中帶出大量的歷傳風水典籍，有些是稍加編輯改動，按現在的話說，現今社會的本質是商業 。而商業的本質又是造勢，而通常與商品質量并無第一層的直接關系，對這些難以鑒定真偽的商品就更是如此，二、蔣大鴻流玄空派說到蔣大鴻 。要說楊筠松，很難考證，但蔣大鴻，有多少人是經他之手而興旺的 。無論其說法多少天花亂墜？但還是那句話，風水是講實際功利的 。清未紀大奎對他有個評價，蔣氏之文甚優？語甚辨：辭甚強“故是書所論辟，於蔣氏之說尤多，得桐城章氏地理全書解，謂凡蔣氏所葬之地 。語其害，益足以證余言之不謬，因記諸卷首，三、賴布衣流天星派賴派風水，傳承上古以來風水 。為何亥山巳向不能兼乾巽？按凈陰凈陽，巳和巽都屬陰，應可兼？父可兼子，子不可兼父 。人元龍不可兼天元龍，巳亥屬陽，為子、為人元龍；乾巽屬陽，亥山巳向兼乾巽，坐丁亥向丁巳分金：地理風水中的三吉六秀如何解釋古代地理家有三吉六秀之說，《協紀辨方書》卷二曰：小游年變卦，青囊經課之九曜，從乾卦翻者為天父卦，從坤卦翻者為地母卦，皆由天定掛翻變而出，地理家之凈陰凈陽、三吉六秀、八貴十二吉龍皆本于此 ?！秴f紀辨方術》中對此有介紹，離巽坤兌四陰卦橫列于上，乾與兌、離與震、巽與坎、艮與坤互對，天定卦與天父卦、地母卦共稱為三般大卦 。天父卦從乾翻起，自上爻而中爻而下爻，復中爻、上爻，以次游變：乾上爻變為兌為貪狼，兌中爻變為震為巨門，震下爻變為坤為祿存，坤中爻變為坎為文曲，坎上爻變為巽為廉貞，巽中爻變為艮為武曲，離中爻變又變為乾為輔弼，此為乾卦翻起者稱為天父卦 。坤上爻變為艮為貪狼，巽下爻變為乾為祿存，離上爻變為震為廉貞，震中爻變為兌為武曲，兌下爻變為坎為破軍，坎中爻變復為坤為輔弼，天父卦和地母卦翻法，九星皆以貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼為序 。九星至少有兩種不同的屬性，即貪狼為一白屬水，巨門為二黑屬土，祿存為三碧、文曲為四綠屬木，廉貞為五黃屬土，武曲為六白，破軍為七赤屬金，左輔為八白屬土，右輔為九紫屬火；又以貪狼為生氣屬木，巨門為天醫、祿存為絕體屬土，文曲為游魂屬水，廉貞為五鬼屬火，武曲為福德破軍為絕命屬金，輔弼從本宮無專屬 。以貪狼、巨門、武曲、輔弼為吉，祿存、文曲、破軍、廉貞為兇 。天父卦從乾卦翻起，九星皆有所屬，除乾坤之外，其余六子卦皆可依次翻變：兌卦上爻變為乾為貪狼，離下爻變為艮為祿存，艮中爻變為巽為文曲，巽上爻變為坎為廉貞，坎中爻變為坤為武曲，坤下爻變為震為破軍，震中爻變又為兌為輔弼 。巽卦上爻變為坎為貪狼，坎中爻變為坤為巨門，坤下爻變為震為祿存，震中爻變為兌為文曲，兌上爻變為乾為廉貞，乾中爻變為離為武曲，離下爻變為艮為破軍，艮中爻變又為巽為輔弼 ?？藏陨县匙優橘銥樨澙?，巽中爻變為艮為巨門，艮下爻變為離為祿存，離中爻變為乾為文曲，乾上爻變為兌為廉貞，兌中爻變為震為武曲，震下爻變為坤為破軍，坤中爻變復為坎為輔弼 。艮卦上爻變為坤為貪狼，坤中爻變為坎為巨門，坎下爻變為兌為祿存，兌中爻變為震為文曲，震上爻變為離為廉貞，離中爻變為乾為武曲，乾下爻變為巽為破軍，巽中爻變復為艮為輔弼 。離中爻變為乾為巨門，乾下爻變為巽為祿存，巽中爻變為艮為文曲，艮上爻變為坤為廉貞，坤中爻變為坎為武曲，兌中爻變復為震為輔弼 。離卦上爻變為震為貪狼，震中爻變為兌為巨門，兌下爻變為坎為祿存，坎中爻變為坤為文曲，坤上爻變為艮為廉貞，艮中爻變為巽為武曲，巽下爻變為乾為破軍，乾中爻變復為離為輔弼 。八宮翻卦之法概如上述 。坤為本龍，則艮為貪狼，兌為武曲，即以艮巽兌為三吉 。震龍，則離壬為貪狼，則坤乙為貪狼，坤乙為武曲 。所謂三吉六秀之方位，隨著來龍所對應的后天八卦的變化而變化，必須按照規定進行推演方能求出，每卦變易，每龍交換，如《地理仙婆集》所載有關景鸞遷徽州府基法：府龍入首束咽過峽，六十龍系癸卯，震與離對，則貪狼在離 。乃造橋造屋以掩之，水從mgc山巽巳方去 。金生在巳，乙庚化金年也 。此對宮起貪消硝納水法也 。吳景鸞為北宋江西德興人 。王祿道師劉七碗，劉為會昌人，號江東，唐楊筠松十三傳弟子，《浙江通志》中對吳景鸞生平記載曰 。從吳景鸞對翻卦法及三吉六秀的用法中可以看出：首先用羅盤確定入首束咽過峽之龍（用羅盤透地六十龍格定）為癸卯，癸卯隸震宮，三吉方在離（貪狼）、乾（巨門）、坎（武曲），再加壬、甲、癸為六秀，三吉六秀方位砂峰宜高大，而徽州府治卯龍丙向甲門 。乾為巨門天醫（又稱天財）主財谷之富，卯龍丙向甲門開“此為向不吉而門吉）：坤為廉貞五鬼主兇，故建一樓，樓中塑一黑色將軍彎弓射向坤方，因廉貞屬火，黑色屬水，取水克火之意，巽為祿存兇方，故鑿丁字塘于南門之外，取丁火克巽辛以制之，文中又稱 。丁納于兌“兌為巽之煞曜，見，又水從酉方來“流至巽巳方位mgc山而去”金旺于酉，水從旺方來為吉，故于水上架橋、橋頭造物以掩破軍之兇，癸卯金長生在巳，巳方水去不吉而有兇，乙庚之歲損嬰孩，乙庚合而化金：金生水“水為金子，故乙庚歲對嬰孩不利 。文中指出水去之方對子孫不利”卻未指出化兇為吉之法，不可化解，原文中先說，府治頭門甲向，乾為巨門”巨門又稱天財 。主富裕”筆者所疑原文中有錯簡，吳景鸞即堪定徽州府基，怎能預定五百年之后才能產大財呢，若新定府基須五百年之后才能發富，這么遙遠之期，吳景鸞即使名聲再大”當時的官府能相信他這種預言嗎 。筆者疑 。再從有關徽州的歷史資料看？北宋宣和三年改歙州置徽州，轄今安徽歙縣、休寧、祁門、績溪、黟縣及江西婺源等縣？明清時其商業活動遍及全國”主要經營鹽、米、茶、絲、紙、墨、木材、典當和對外貿易“以鹽商、文具商和典當商最著”宋代以來 ?；罩莸鹊貧v出制墨良工，世稱徽墨，全國馳名，在雕刻、說唱等文化方面，徽州也有令人觸目的成就，徽派雕刻于明代形成獨特的流派，居全國之冠 。徽調徽戲，于明清之際形成，在南方流行很廣，對許多劇種都有深遠影響 。唱腔分徽昆、吹腔、撥子、二黃、西皮、花腔小調等，清代乾隆五十五年起 。四大徽班相繼在北京演出，道光年間與漢調等合流 。逐漸演變為京劇，成為中國的國粹，由這些歷史資料也可以印證徽州于宋代遷基后對財富、文化和人才的影響，五百年后產大財，五百年間產大財，《浙江通志·吳景鸞傳》吳景鸞 。字仲翔，德興人“漢長沙王芮裔孫”祖法旺志天文地理之學“聞華山陳搏洞秘奧”遣子克誠往師事之 。