風水學水甕:風水學科學嗎？ _水

風水學科學嗎？風水在國外屬于人居環境學范疇，換個洋氣名字就不令人反感了吧？古代的風水師都是走江湖的，這就讓風水學摻雜了很多江湖術。比如為了說服高官顯貴接受自己的環境設計，就必須加上一些神神怪怪的東西。就不能把話講得太透，而且古代缺乏現代的科技手段，但這些學問都是中國人幾千年以來在生活中總結出來的，而中國人又特別善用直覺，這套學問的復雜程度遠遠不是現代人能夠想象的。簡單地說，我們生活中也處處是風水。就要設計成鮮艷的顏色，鮮艷的顏色會讓人急躁，快點吃完走人騰地方。但咖啡廳就要設計成輕柔色調，這就是最簡單的風水，設計環境來影響人的行為。比如風水學里面最基本的常識是不能住在馬路正對著的地方，現代人不理解煞氣是什么玩意，但您在這種地方建個房子試試看晚上能不能睡得著？這不需要高科技儀器來測量，家居風水有個忌諱，廚房的灶位不能正對著廚房的門。您可以留心一下誰家的灶位是這么設計的，如果居住超過十年而且天天在家做飯吃，做飯的那個人（一般是主婦）身體會不會不好？主要是消化道疾病。古人也沒解釋是為什么。這種灶位在做飯的時候會形成空氣對流，前胸是火烤得發熱，長期下去身體會不會有問題？這些都是可以用現代思維解釋的。但更多的確實解釋不了，長期的直覺的結論與短期的理性的思維就是很難協調在一起，科技也沒有發展到解釋一切的地步。現代交通燈，在大霧天更顯眼。但如果不用這些光學理論，人就不知道大霧天紅光更顯眼嗎？光學理論只是在科學上更有說服力，但這個結論人們憑直覺照樣能得出。所以直覺能走在科技前面，在科技能解釋某現象之前幾千年，人憑直覺就可以得出很多結論，而這些結論往往科技現在還來不及解釋。科學最強大的是它的證偽能力，可以及時地把被證偽的部分遺棄掉。直覺得出的結論證偽能力差，所以風水學這種傳統學問里面良莠不齊，充斥著大量的神神鬼鬼的內容，這都是需要辨別的。辨別并不等于全盤推翻，除非你搞科學的能和上帝他老人家一個級別，能解釋和處理宇宙中的一切現象。就拿磁場和人體之間的關系來說吧，我們都知道月球的磁場對地球生命影響很大，除了月經之外還影響什么？太陽系其他行星、尤其是五大行星對地球生命有什么影響？木星類似于一顆矮星，它對地球生命有哪些影響？這些都是科學有待解決的問題。但古人憑借直覺把木星定位為歲星，歲星在風水學里面的的地位非常重要，這難道只是巧合？mgc人總是覺得科學可以解決一切，有了科學就可以消滅一切其他學科，不需要替代理論了。說明書是不是寫著“你再看看這種？作用機制尚不明確“但有了病不還得用？管他能不能解釋呢？不用就死人，就連高血壓、糖尿病這種常見病。其發病機理也是，尚不明確“你說中醫不科學”但起碼中醫能給出一個解釋。按照這種解釋來給高血壓分類，辯證下藥，能把高血壓治好，你想否定人家的療效，你又怎么能證明那確實是，人體自愈能力”導致的療效“你一個安慰劑就給打發了？別扯什么雙盲試驗，中醫的分類和西醫的分類就尿不到一塊去。正確“合理“的代名詞”比如人們常說。這事很科學“這不科學“中國人接受的”只是科學結論。而不是科學精神。風水大師對過把水翁放倒翁口沖自己家門口好不好用水沒事風水大師別人把水翁沖自己家門口好嗎沒影響鞠氏為什么沒成為大姓？世有大禹治水始于岷江漢水之說，此乃就大范圍而言。岷江、漢水為禹定九州之梁州之域。史載“昌意降居若水”若水，基本得到學術界認同”禹及其父鯀、祖父顓頊、曾祖父昌意均應當生活在梁州之域。岷江、漢水相比之下屬于較大的河流，說大禹一開始就治理這樣的大江大河不免令人置疑。我們今天使用干部。總是要先到基層。到鄉鎮去干干，干得好就到縣上，再干得好就到市上、省上，學校一畢業就到省上當干部的比較少，即使破格也要有一定的政績作基礎；大禹出生在北川，已經得到了史學界的廣泛認同。而北川正處在岷江、漢水之間，是涪江的第一大干支流。其長度、流量都不及岷江、漢水，大禹從其出生到受舜帝調遣外出治水之間大約有15～20年是生活在以北川為中心的地區（姑且不說他全部生活在北川），而北川是川西北暴雨集中區之一。境內的湔江因而經常爆發洪水，因此湔江作為大禹治水的第一河是理所當然的，本文結合相關史實、民間傳說、湔江及其治理情況等進行分析。湔江是大禹治水第一河，不揣冒昧地拋出來“望能得到方家的指教”一、湔水辨關于湔江。現在所知不止一處，姜炳璋乾隆年間在石泉（今北川）任縣令親自主持編纂的我縣歷史上的第一部縣志《石泉縣志》里特地寫了一篇文章《湔江辨》指出。湔水出玉壘山。玉壘在茂州保縣北：《漢書·地理志》綿虒縣有玉壘山“‘玉壘作東別之標’是也。逕入灌縣而遞注于郫、新繁諸縣，秦李冰鑿離堆mgc于江中。而非北川之湔水也。北川湔水去玉壘三百余里。而謂出于玉壘。湔水之在北川者，源有三派，合為二流，又合為一流。其西北一派源最長，自西番草地雪山（雪山即雪寶頂）來。……經呷竹、喇嘛、生番過黃土溝，入北川白草河東寨。東南流一百六十里，眾山溪水注之。至縣西，其西一派，行一百五十里至壩底堡，俗名壩底水。又西南一派，發源于茂州相公嶺，行百余里至桃坪，經鐵索橋，壩底水與之合焉。亦至縣西與正派相合，從前無湔水之名也。安得以灌縣之湔為北川之湔乎，于是經縣城東二十里至漩坪，又東南五十里至通口？經江油縣界黃連橋至彰明縣之漫坡渡，注大江，郡志，故名湔水，亦名北川水。《元和志》作石密水，從前地志本未嘗誤，自彭韶《形勝》云，‘湔水自石紐出汶川。’彼不知石紐為北川之地……以致后作堤堰志者皆踵其誤而不之察也。據歷史文獻記載、地面遺跡印證、專家學者考證：大禹就降生在禹穴溝（原名清泗溝）之刳兒坪。正值九龍山之第五峰下。姜炳璋《禹穴考》云。蓋地為九龍山”松潘番夷草地其發軔也，至黃土溝大山，呷竹土司所轄也。其中峰則禹穴在焉。其水有二派，一派發源于番寨肉耳掛頂，名禹穴外溪，一派發源于第一龍。名禹穴內溪。溪之上為刳兒坪，山勢忽平夷。圣母坐臥之跡宛然，二水并過九龍，群山萬壑，皆會于九龍之前，真神靈之奧區也，從地理學、風水學的角度論證了只有這樣神秘的地方才是大禹降生之地，大禹降生的清泗溝（今禹穴溝）與湔江有關，于是便有了多處湔江之說，正如計有功在《禹廟記》中所言。《傳》曰，禮也者。反本修古，越之人曰：吾禹之會稽“楚之人曰：吾禹之宛委，使蜀之人不曰，吾禹之石紐。旨在表達人們對先祖的紀念、思念、懷念之意。湔江之名不止一處，則特指白草河與青片河流經北川原縣城（今禹里）西匯流后。流經漩坪、曲山、鄧家、通口”到江油青蓮匯入涪江的北川境內最大的河流，在北川縣境長度達128.1公里（含干直流青片河）。是經曲山、鄧家、通口、青蓮注入涪江，而是經曲山直接南流，經擂鼓、安縣安昌、花垓、界牌和綿陽永興，在綿陽的南山匯入涪江。湔江這樣匯入涪江的長度就達到約80公里，僅河道占用的面積就將達到約2萬畝，而且北川境內擂鼓坪的近萬畝良田、安縣和綿陽境內的數萬畝良田將隨時受到洪水的威脅。從曲山經鄧家、通口、青蓮入涪江約40公里，整條河幾乎都是在深山峽谷中穿行，河面相對比較狹窄，耕地損失不大；受洪水威脅的耕地面積相對較小。（2）湔江改道確有其事。湔江確實曾經經過擂鼓匯入安昌江再入涪江。據1987年編輯的《北川縣自然地理志》礦藏中“在擂鼓附近湔江古河道“地下水溶蝕形成漏斗、溶洞，由河流帶來的沙金滲入其中，形成洞穴型沙金，……已知礦點有救官嶺（舊關嶺。據說當年楊戩奉命捉拿孽龍”并將其鎖在疊溪海子里。孽龍在其朋友的幫助下逃了出來，翻過和尚頭，二郎神發現后立即前往追趕，一面向天神報告請求支援。當孽龍逃到曲山時，本欲南行。向擂鼓、安縣方向跑，此時李天王派來的天兵天將已經在擂鼓擺下陣勢，并在擂鼓坪南面的獅子山上將那巨大的羊皮鼓擂得震天響，便掉頭向東逃去，本想經陳家壩，翻埡上往龍安方向跑。而埡上也已經有了李天王派去的鳳將把守（埡上原名龍鳳場，看來就是因為龍與鳳曾在此碰面），楊戩已經趕到，撞開了鄧家渡下面的巖羊灘，入涪江而去，擂鼓獅子山上的羊皮鼓后來變成了石鼓，曲山原來一直叫回龍，薄薄的山脊叫龍尾山。現在我們把縣城新區的主干道命名為，就些都應該是為了紀念大禹治理湔江的功績“筆者以為透過這個民間故事”這里所謂捏孽龍，實際就是湔江爆發洪水。我們現在一發洪水，（3）考古新材料提供了佐證“2004年在重慶云陽舊縣坪出土的景云碑碑文中的”術禹石紐汶川之會。聯系原北川縣城西的誓水柱（其上刻12字。傳為大禹治水時出的手令）分析,大禹石紐之會一是率石紐一帶百姓召開治理湔江的誓師大會“二是離開祖籍到岷江、漢水去治水時召開過誓師大會”三、治理湔江意義重大1、保護了良田,湔江改道后僅縮短河道約40公里。如果湔江沿擂鼓、安縣方向，加之這一帶地勢平坦，泄洪困難；洪水必將對沿岸的良田形成嚴重威脅，使安縣安昌、花垓、界牌、綿陽永興成為綿州重要的魚米之鄉之一，因此紀念大禹不僅是北川人民的大事，北川的地勢特點是西北高、東南低，湔江改道經鄧家（由都壩、貫嶺流經陳家壩的都壩河在這里匯入湔江）、通口、香泉、青蓮匯入涪江。湔江改道經鄧家、通口、香泉、青蓮。正好調節了這一帶原來沒有大的河流的狀況，使北川、安縣、江油一帶的水系分布更加合理。方法。我們現在的筑壩、筑堤不也是“同時大禹在學習其父“還開始試用了疏的辦法，鑿開巖羊灘就是一次成功的實踐。實踐證明這一方法可行，二是實踐了“的方法。也正好符合大禹成長的實際，沒有小范圍實踐的成功，又怎么能實施大規模的工程呢？始于北川湔江，應用于川西平原，發揚光大于黃河三角洲。說到鯀治水的失敗，我想也不僅僅是方法問題，這與當時九州大地尚未統一在華夏部落之下有關，無法統一規劃治水才是鯀治水失敗的主要原因”大禹治水主要治理的是：世有大禹治水始于岷江漢水之說，此乃就大范圍而言。岷江、漢水為禹定九州之梁州之域。史載“昌意降居若水”，“若水”即今雅壟江，基本得到學術界認同。由此可知，禹及其父鯀、祖父顓頊、曾祖父昌意均應當生活在梁州之域。岷江、漢水相比之下屬于較大的河流。說大禹一開始就治理這樣的大江大河不免令人置疑。我們今天使用干部，總是要先到基層，到鄉鎮去干干，干得好就到縣上，再干得好就到市上、省上；學校一畢業就到省上當干部的比較少，即使破格也要有一定的政績作基礎。大禹出生在北川，已經得到了史學界的廣泛認同。而北川正處在岷江、漢水之間，是涪江的第一大干支流，其長度、流量都不及岷江、漢水。大禹從其出生到受舜帝調遣外出治水之間大約有15～20年是生活在以北川為中心的地區（姑且不說他全部生活在北川），而北川是川西北暴雨集中區之一，境內的湔江因而經常爆發洪水。因此湔江作為大禹治水的第一河是理所當然的。本文結合相關史實、民間傳說、湔江及其治理情況等進行分析，認為“湔江是大禹治水第一河” 。不揣冒昧地拋出來，望能得到方家的指教。一、湔水辨關于湔江，現在所知不止一處。姜炳璋乾隆年間在石泉（今北川）任縣令親自主持編纂的我縣歷史上的第一部縣志《石泉縣志》里特地寫了一篇文章《湔江辨》指出：“舊志云，湔水出玉壘山。玉壘在茂州保縣北。《漢書·地理志》綿虒縣有玉壘山，湔水出焉。郭景純云，‘玉壘作東別之標’是也。逕入灌縣而遞注于郫、新繁諸縣。秦李冰鑿離堆mgc于江中，即此，而非北川之湔水也。北川湔水去玉壘三百余里，中隔大山，風馬牛不相及，而謂出于玉壘，謬矣。湔水之在北川者，源有三派。合為二流，又合為一流。其西北一派源最長，自西番草地雪山（雪山即雪寶頂）來。……經呷竹、喇嘛、生番過黃土溝，入北川白草河東寨，東南流一百六十里，眾山溪水注之，至縣西，此正派也。其西一派，發源于青片大山，行一百五十里至壩底堡，俗名壩底水。又西南一派，發源于茂州相公嶺。行百余里至桃坪，又二十里入邑水甕子，經鐵索橋，壩底水與之合焉。又八十里，亦至縣西與正派相合，乃名湔水。從前無湔水之名也。安得以灌縣之湔為北川之湔乎？于是經縣城東二十里至漩坪，南折三十里至曲山關，又二十里東注鄧家渡，又東南五十里至通口，經江油縣界黃連橋至彰明縣之漫坡渡，出綿州，注大江。郡志，勢如湔沸，故名湔水，亦名北川水。《元和志》作石密水。從前地志本未嘗誤，自彭韶《形勝》云：‘湔水自石紐出汶川。’彼不知石紐為北川之地……以致后作堤堰志者皆踵其誤而不之察也。故辨之。”據歷史文獻記載、地面遺跡印證、專家學者考證，大禹就降生在禹穴溝（原名清泗溝）之刳兒坪，正值九龍山之第五峰下。姜炳璋《禹穴考》云：蓋地為九龍山，松潘番夷草地其發軔也。至黃土溝大山，呷竹土司所轄也。入白草番寨百六十里。歷三神口、馬鹿坪，至關子門，九龍摩空而起，其中峰則禹穴在焉。八龍左右若護衛然。其水有二派。一派發源于番寨肉耳掛頂，名禹穴外溪。一派發源于第一龍，名禹穴內溪，溪有血石，溪之上為刳兒坪。山勢忽平夷，圣母坐臥之跡宛然。二水并過九龍，至青泗口而合，折而注于湔江。群山萬壑，或近或遠，皆會于九龍之前，真神靈之奧區也。姜炳璋的這篇考證，從地理學、風水學的角度論證了只有這樣神秘的地方才是大禹降生之地。大禹降生的清泗溝（今禹穴溝）與湔江有關，于是便有了多處湔江之說。正如計有功在《禹廟記》中所言：“《傳》曰：禮也者，反本修古，不忘其所生。越之人曰，吾禹之會稽。楚之人曰，吾禹之宛委。思其人，寶其地，使蜀之人不曰，吾禹之石紐，是不知天降神地發祥人允賴也。”旨在表達人們對先祖的紀念、思念、懷念之意，也無可厚非。湔江之名不止一處，我們暫且不去管它。而本文所言湔江，則特指白草河與青片河流經北川原縣城（今禹里）西匯流后，流經漩坪、曲山、鄧家、通口，到江油青蓮匯入涪江的北川境內最大的河流。在北川縣境長度達128.1公里（含干直流青片河），湔江水系在縣境的流域面積達到2625.15平方公里，占全縣總面積的91.5％。二、湔江治理是典型的東別為沱1、湔江是大禹治水的“試驗田”如前所述，大禹既然生在北川，其父鯀既然能被推薦為治水首領，在其出山之前，其治水本領必定已經遠近聞名。大禹也不免會跟隨父親學上幾招。大凡有河流，就難免有爆發洪水的可能，而發生洪水的原因則可能是多方面的：或因暴雨、或因泥石流、滑坡等導致河道淤塞等等。一旦發生洪水災害，人們必然會根據具體情況采取相應的治理方法。大禹出生的時代又正是洪水多發期，大禹出生到受命出山治水，或曰15年，或曰20年。在此期間，湔江爆發洪水的可能性是存在的，因而大禹參與湔江洪水的治理是可信的。筆者認為，大禹將其出生地的湔江作為治水的“試驗田”也應當是預料之中的事。2、湔江——東別為沱治水第一河（1）治理湔江勢在必行。據考證，湔江在若干年前不是經曲山、鄧家、通口、青蓮注入涪江，而是經曲山直接南流，經擂鼓、安縣安昌、花垓、界牌和綿陽永興，在綿陽的南山匯入涪江。湔江這樣匯入涪江的長度就達到約80公里，落差約200米，僅河道占用的面積就將達到約2萬畝，而且北川境內擂鼓坪的近萬畝良田、安縣和綿陽境內的數萬畝良田將隨時受到洪水的威脅。現在的北川湔江，從曲山經鄧家、通口、青蓮入涪江約40公里，落差大約也有200米。也就是說，整條河幾乎都是在深山峽谷中穿行，河面相對比較狹窄，占用面積小，耕地損失不大；受洪水威脅的耕地面積相對較小。（2）湔江改道確有其事。一是經地質勘探，湔江確實曾經經過擂鼓匯入安昌江再入涪江。據1987年編輯的《北川縣自然地理志》礦藏中“高階地沙金”一目中記載：“在擂鼓附近湔江古河道，其巖石是泥盆系——三迭系灰巖、白云巖，構造裂隙發育，地下水溶蝕形成漏斗、溶洞，由河流帶來的沙金滲入其中，形成洞穴型沙金。……已知礦點有救官嶺（舊關嶺，即曲山關）、蓋頭山。”二是民間流傳著“二郎神楊戩擒孽龍”的故事。據說當年楊戩奉命捉拿孽龍，并將其鎖在疊溪海子里，后來，孽龍在其朋友的幫助下逃了出來，翻過和尚頭，沿青片河、湔江往外逃。二郎神發現后立即前往追趕，一面向天神報告請求支援。當孽龍逃到曲山時，本欲南行，向擂鼓、安縣方向跑，此時李天王派來的天兵天將已經在擂鼓擺下陣勢，并在擂鼓坪南面的獅子山上將那巨大的羊皮鼓擂得震天響。孽龍聽見鼓聲，來了個180度大轉彎，便掉頭向東逃去。本想經陳家壩，翻埡上往龍安方向跑，而埡上也已經有了李天王派去的鳳將把守（埡上原名龍鳳場，看來就是因為龍與鳳曾在此碰面）。孽龍只得返回，至鄧家時，楊戩已經趕到。情急之下，孽龍只得拼死一撞，撞開了鄧家渡下面的巖羊灘，經通口、青蓮，入涪江而去。擂鼓獅子山上的羊皮鼓后來變成了石鼓，現在還在獅子山上。曲山原來一直叫回龍，薄薄的山脊叫龍尾山；現在我們把縣城新區的主干道命名為“禹龍干道”，就些都應該是為了紀念大禹治理湔江的功績。筆者以為透過這個民間故事，這里所謂捏孽龍，實際就是湔江爆發洪水。我們現在一發洪水，民間仍有“走妖”之說。（3）考古新材料提供了佐證。2004年在重慶云陽舊縣坪出土的景云碑碑文中的“術禹石紐汶川之會”，聯系原北川縣城西的誓水柱（其上刻12字,為蟲篆體,宋《淳化閣帖》釋為“出令聶子星紀齊春其尚節化”,其義難懂。傳為大禹治水時出的手令）分析，大禹石紐之會一是率石紐一帶百姓召開治理湔江的誓師大會，二是離開祖籍到岷江、漢水去治水時召開過誓師大會。三、治理湔江意義重大1、保護了良田。湔江改道后僅縮短河道約40公里，就相當于萬畝良田；如果湔江沿擂鼓、安縣方向，河水將并入安昌河，必然增加安昌河的負載，加之這一帶地勢平坦，泄洪困難，洪水必將對沿岸的良田形成嚴重威脅。改道后，使安縣安昌、花垓、界牌、綿陽永興成為綿州重要的魚米之鄉之一，為綿州的經濟發展作出了積極的貢獻。因此紀念大禹不僅是北川人民的大事，也是綿陽地區人民的大事。2、順應了自然。北川的地勢特點是西北高、東南低，湔江改道經鄧家（由都壩、貫嶺流經陳家壩的都壩河在這里匯入湔江）、通口、香泉、青蓮匯入涪江，正好順應了這一自然規律。3、調節了水系。湔江改道經鄧家、通口、香泉、青蓮，正好調節了這一帶原來沒有大的河流的狀況，使北川、安縣、江油一帶的水系分布更加合理。占北川流域面積91.5％的湔江水系呈葉脈狀遍布全縣20個鄉鎮的18個半鄉鎮，流經通口、香泉段正好是這片樹葉的葉柄；而縣境南面的擂鼓鎮不再屬于湔江水系，正好有貫穿全境最后匯入安昌江的蘇寶河，縣境東部桂溪鄉又有發源于平武鎖江、大印的平通河穿境而過。這樣就使全縣水資源搭配非常合理。4、成功的范例。一說到鯀治水失敗的原因，大家都知道一個“堵”字；一說到大禹治水成功的經驗時都知道一個“疏”字。前者無疑是正確的，只堵不疏肯定失敗。但后者就未必準確，只疏不堵也未必正確。科學的說法，應該是大禹治水成功的秘訣在于以“疏”為主，“疏”、“堵”結合。北川湔江在曲山急轉180度就是疏、堵結合的結果。現在擂鼓與曲山之間的蓋頭山、涼風埡一帶的多處小山頭，使人不難聯想到當年用巨量的土石堵塞洪水的情景。在二郎神楊戩擒孽龍的傳說中就有一個細節說，二郎神眼看就要追不上孽龍了，他一個箭步飛將過去，正好踏在了龍尾山對面的景家山頭，踩垮了一大堆巨石，后來人們叫它亂石窖。這個傳說的細節里就透露出當年治理湔江時使用了“堵”的方法的影子。前面已經講到“孽龍情急之下一頭撞開了巖羊灘”的情節，這也就是“疏”的意思，也就大禹治水“隨山浚川”的具體反映。5、寶貴的經驗。一是學到了“疏”與“堵”結合的治水方法。大禹父親鯀本來就是治水的能手，才有可能被部落首領推舉到中原治水。大禹從小就受到其父親治水方法的熏陶，“堵”也是治水不可少的一種方法。我們現在的筑壩、筑堤不也是“堵”嗎？同時大禹在學習其父“堵”方法的同時，還開始試用了疏的辦法，鑿開巖羊灘就是一次成功的實踐。實踐證明這一方法可行，而且非常重要。二是實踐了“東別為沱”的方法。相比之下，治理湔江“東別為沱”的規模相對較小，也正好符合大禹成長的實際，沒有小范圍實踐的成功，又怎么能實施大規模的工程呢？因此，可以說大禹治水“東別為沱”始于北川湔江，應用于川西平原，發揚光大于黃河三角洲。說到鯀治水的失敗，我想也不僅僅是方法問題，這與當時九州大地尚未統一在華夏部落之下有關，各個小部落各自為政，“以鄰為壑”，無法統一規劃治水才是鯀治水失敗的主要原因。大禹治水時華夏部落聯盟已經基本實現了中原地區的統一，因此，時事造英雄也是大禹治水成功的重要因素之一。大禹文化博大精深，需要研究的東西太多太多。作為禹生之地的歷史文化研究工作者，肩負著重要職責。希望全國各地的廣大專家學者一如既往地關注支持大禹文化研究，把大禹文化研究不斷推向新的階段，取得新的突破。(轉)家居風水學里，對于花瓶的擺放也是頗有講究哦~1、挑選花瓶的大小要根據所處空間面積大小而定。選錯花瓶一來影響布局的和諧與美觀，2、大型花瓶代表的是人緣(大花瓶泛指1.米以上的青花瓷大花瓶)，小型花瓶代表的是桃花、平安。所以花瓶最好是使用土質、陶瓷等材質。而花瓶的形狀，尖角多或奇形怪狀的則不宜。東方及東南方屬木，可使用綠色、青色為主的花瓶;可使用紅色、紫色為主的花瓶;北方屬水，可使用藍色、黑色為主的花瓶;西方及西北方屬金，可使用白色、金色為主的花瓶;西南及東北方屬土，可使用mgc、棕色為主的花瓶。風水學可靠么？風水類似中醫，都是古代圣賢智慧的結晶。