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請問哪里可以下載到周易命理的mgc教程如果你這樣學周易,就走了太多的彎路,要先明理再學筮。買房子怎么看風水買房子怎么看風水mgc教程買房子怎么看風水1、房屋選址原則不要朝風口，不要陰暗低洼，不要在易塌山邊。最好后樓比前樓高，樓前方較近處有河或湖。二手房不要兇宅（出過兇事的宅）。最好的吉宅是前有河，西有通暢的道路，房屋最好朝南方。2、風大不宜首先應該注意風勢。倘若發覺房屋附近風大，那便不宜選購了！因為即使那門房屋真的旺氣凝聚，也會被疾風吹散無遺。最理想的居住環境，這才符合風水之道。3、陽光充足陽光充足——陽宅風水最講究陽光空氣，所以選擇房屋居住，若是陽光不足的房屋，便往往陰氣過重，會導致家宅不寧，不應選作居所，有家財散盡、家人離散的可能。地勢宜平——倘若房屋位于斜坡之上，那么在選購時便要特別小心視察周圍環境，地勢平坦的房屋較為平穩，是指房屋前面的街道彎曲，這樣的房屋不宜選購”倘若門前街道反弓，認為家中往往發生人口傷亡及失火、頑疾等事，6、遠離煙囪風水學古籍《陽宅撮要》有：煙囪不宜——風水學古籍”煙囪對床主難產，由此可知煙囪對健康有損。睡房窗外多煙囪“這些房屋便不宜選作棲身的安居之所了”煙囪密集的地區均不宜居住”便足以損害健康了！求mgc:林武樟陽宅風水—完整陽宅師資課程全集有知道的朋友告訴我好嗎謝謝我的就是在那下的誰有陰宅風水學講義+mgc《楊氏風水命理學》的理論框架楊復青⒈有關“的概念⒉唐朝李虛中宋初徐子平、明朝萬民英和清朝沈竹礽的貢獻⒊有關堪輿理氣的帖子集（《八宅》法理氣理論、二十八宿五行理氣理論、《楊氏風水命理學》的理氣理論——子平理氣、民英理氣和竹礽理氣、佛說因果原理）⑴有關“的概念我們都清楚，凡事要有所成就，需天時、地利、人和三者具足才行，其實就是“的體現。旺和衰也，死也天人合一”雖然很多人不了解或不接受，的理論”的規律卻嚴然地存在著”我們無法擺脫，規律的制約“這就是事實的真相”的定義”我們人類和個體的吉與兇絕對受環境的制約（約束條件）。環境定義為。自然環境、社會環境、家庭環境、六親環境、個體以外的一切人和事”這就是《楊氏風水命理學》中廣義的：（個體以外的一切人和事）“如譚先生定義為”譚先生的女朋友便定義為。個體的對極為天”天人合一。是科學事實“不管您愿意不愿意”天都要和您相合（合有3種情形，有物吉合，有物兇合和無物空合）“《楊氏風水命理學》中狹義的”天，物質世界“中的自然環境（納音景），我們四柱納音景的能量場，和對應的出生地的某些物質的能量場是一致的”的表現。是一種必然的聯系“陰陽宅風水理論的實際價值是顯而易見的”算法系統“天，自然力，計算機“人機對話操作系統是子平術軟件、萬英術軟件和竹礽術軟件”生死事大。目前醫學不管人的生死（生從何而來“死又從何而去”）目前醫學并未弄清生死規律“⑵風水學的關鍵”一千多年來風水學未得到社會廣泛肯定和應用“封建迷信，的認知上。主要原因是風水的核心理論未能徹底得到闡明，龍穴向水！才叫吉地（龍穴水的科學證明問題），②陰陽宅風水的科學價值（分房原理及其科學價值問題）？③風水學是拓撲數學。并非偽科學（拓撲數學方法在風水學中的地位問題）：是一門數學，用途廣泛（為命主擇地和算運程只是應用，風水命理學“算法系統解答實際問題的一個小領域而矣）”如何擇地才能達到真正的天人合一，①按照《沈氏玄空學》旺山旺向之法擇地“②按照《楊氏風水命理學》的擇日方法選吉日”③按照《楊氏風水命理學》的納音景理論？實現命主？個性化。若這3條做到了“此地則符合”的標準了“陰陽宅之受益人。一定要奉公守法？行善積德：才會帶來吉運。財富和智慧之果雖是分別來源于兩種不同的因。但從本體上講財富和智慧之果全部由，本體流出”財富和智慧之果才大，才是道德好呢”奉公守法的人、孝養父母敬奉祖父母、愛國愛民的人、明白種善因得善果的人、真心念佛修佛的人是道德好的人。⑶唐朝李虛中宋初徐子平、明朝萬民英和清朝沈竹礽的貢獻⒈唐朝李虛中宋初徐子平的貢獻唐朝李虛中宋初徐子平的貢獻，在于揭示人類個體的，天命（天道），規律①人類個體的五臟六腑和六十甲子時空呈映射對應，天命，②人類個體的五臟六腑和命主的六親呈映射對應”人類個體的生老病死有。家族性遺傳，③人類個體的五臟六腑要，平等分享供血（正五行平和）。才可以得長壽，揭示了孝道就是天道的原理（眾生無邊誓言度“眾生和我們同體的原理-—五臟六腑的所有細胞成員共同構建了我們的軀體”所有細胞成員都曾相互做過，父母“——充當DNA遺傳信息的載體”孝養父母是天道，五臟六腑平等分享供血是天道“因為我們的五臟六腑是由同一個受精卵演化而來的）”⒉明朝萬民英的貢獻明朝萬民英的貢獻；按后天八卦方位分成兩組：乾兌艮坤為西四宅，離震巽坎為東四宅。命主按三元九運表生年河洛數表達，如2006年（丙戌3）出生，丙戌三震卦為東四命，又如1959年（戊戌6）出生，戊戌六乾卦為西四命，乾卦內有3山：戌、乾、亥。陽宅的戌山、乾山和亥山3合1作為西四宅的乾（卦）宅。3陽爻為乾卦，大游年變爻之法如下：⑴生氣（主人房床位）：乾變兌；3爻皆變，乾變艮；⑷本卦伏位（主人房床位）：3爻皆不變，乾位；⑸禍害（貯藏室）：⑹絕命（廁所）：爻，⑺五鬼（雜物間）：⑻六煞（雜物間）：變1,⒉《八宅》法理氣理論核心：①宅命相配：東四命主應配屬住東四宅。西四命主應配屬住西四宅。②宅的四吉方配主人房床位、灶位、安大門位：生氣（主人房床位）和本卦伏位（主人房床位）、延年（灶位）、天醫（安大門位）。③宅的四兇方配廁所、雜物間等。⒊《八宅》法理氣理論的科學價值和評點：《楊氏風水命理學》中有龍穴向水1,又有順時針（左手定則）和逆時針（右手定則）取龍穴向水1,順時針（左手定則）模擬太陽系對陽宅的映射作用（天-宅對應）；逆時針（右手定則）模擬地球本身對陽宅的映射作用（地-宅對應）。天-宅對應“于宅外起外應（1”6合有情）,安大門位（宅的財位）的取法：于宅內起內應（1“安大門位于艮卦（乾山宅安大門位于艮卦的丑位。亥山宅安大門位于艮卦的艮位）符合《楊氏風水命理學》中：天-宅對應；起外應（1“6合有情安大門位的取法”但乾（卦）戌宅則不合法度,主人房床位于兌卦符合《楊氏風水命理學》中。4桃花吉合主人房床位”③《八宅》法理氣如乾（卦）宅,灶位于坤卦。乾山宅和戌山宅安灶位于坤卦符合《楊氏風水命理學》中：地-宅對應。但乾（卦）亥宅安灶位于坤卦則不合法度,④宅命相配原則尚欠個性化理據。《楊氏風水命理學》中納音景個性化理論較有科學價值并且已得到廣泛印證。節目介紹《八宅》法理氣理論“二談堪輿五行理氣之法——（二十八宿理氣）之法〔見《內經》五天五行圖——《內經講義》1960年版人民衛生出版社大學中醫教材P194〕二十八宿和五行（五運）對照〔見《內經》（五天）五行圖〕”（奎〔戌乾之間〕）：（壁〔乾亥之間〕）：（牛〔丑位〕）土黔天，（尾〔寅位〕），（心〔甲位〕）：（角〔辰巽之間〕），（軫〔巽巳之間〕），（室〔亥壬之間〕），（危〔壬位〕）：（氐亢之間〔乙位〕），畢（〔庚位〕）：（胄〔辛位〕），（婁〔戌位〕）：五行理氣（分金）的意義，山向五行比較，若向生山則旺：山生向則退：山向五行相同，比和吉，山克向兇，二十八宿（斗箕之間〔艮位〕），（井參之間〔坤位〕）。（觜〔申位〕），（虛〔子位〕），（星〔午位〕），（房〔卯位〕），不列入五行天之中即艮坤申子午卯等6山為五行理氣空亡位（無五行可言），Yyqqll，二十八宿天星每年西移50.2735秒。而現在的羅盤上的二十八宿分度卻大部分沒有及時調整：有的是開禧度。開禧元年是公元一二○五年，到今年已經過去了798年的時間。這就是贛南楊公風水術立向的基本原則。如所格出的來龍入首是子山的戊子火龍，水口是辛戌（或乾亥、壬子）火龍水口，立向時坐山就應該控制在戊子火龍所在的五度之內，立子山午向正針坐向。若堂局開口于西南，則應立丑山未向正針，使坐山控制在七十二龍的己丑火龍的度數內。龍向水不在同一局就叫，出卦“主敗退“贛南楊公風水術立向的基本原則，立向要合乎一四吉合“不合此者偽也。這就是風水術立向的真正秘密，《楊氏風水命理學》才是正宗的楊公風水術，贛南風水三合派自己認為自己是正宗的楊公風水術！可知”此術是以七十二龍為核心，風水中的龍是什么。請拿出證據“勿偷換概念”若風水中的龍都無法證明，準確立向就成了空話，岳繼海先生質疑贛南風水三合派不是正宗的楊公風水術，是有道理的。贛南風水三合派，要求龍向水在三大卦四大局的同一局，務使一卦清純“這是否就是楊公風水術立向的真正秘密所在。岳繼海先生又說，《楊氏風水命理學》認為“立向要合乎一四吉合，不合此者偽也這就是風水術立向的真正秘密：《楊氏風水命理學》才是正宗的楊公風水術”《楊氏風水命理學》有《龍的命學證明和地震學證明》是眾所周知的：堪輿學理氣理論應包括如下內容，⒈徐子平著《淵海子平》的堪輿學理氣原理。①生辰八字即四柱——也就是三房一廳的宅，按子平術，年柱房由祖父母居住，日柱房由命主自己和妻子居住！時柱房由命主的兒女居住”父母和兄弟都在廳中安床。母親娘家的親戚來了怎辦：外祖父母來了。（男命）的年柱房由外祖父母居住，祖父母遷到日柱房中和孫一間房，用塑料布隔開，舅舅、姨媽來了怎么辦，舅舅和姨媽在廳中安床（月柱為廳）。父母和兄弟都搬到時柱房和命主的兒女居住，這就是堪輿學上的個性化原理——徐子平著《淵海子平》的堪輿學原理？⒉萬民英著《三命通會》的堪輿學理氣原理：②生辰八字即四柱是命主出生時父宅前邊的四幅風水景物，出生時父宅前邊的四幅風水景物就是4個手機的插座。這就是堪輿學上的個性化原理——萬民英著《三命通會》的堪輿學原理，③《楊氏風水命理學》的研究證實，納音景是。天人合一？沒有應運之景。吉者不算吉。行財運也不見得一定有財發。大運流年納音景的應景原理也是堪輿學上非常重要原理。運程。原理——萬民英著《三命通會》的堪輿學原理。⒊楊筠松《撼龍經》《天玉經》堪輿學上的堂局原理楊筠松的龍穴砂水形法，陽宅的堂局是陽宅前面青龍（左）和白虎（右）方的街道或民房的情形如何。陽宅前面青龍（左）旺，白虎（右）旺。必旺財。⒋沈竹礽《沈氏玄空學》的堪輿學理氣理論⑤堪輿學上的理法原理（《沈氏玄空學》玄空飛“《沈氏玄空學》的三元九運堪輿學理法“原理：⒌佛說因果原理。因果通三世，⑥要知道，今生所得的財富（果）是前一生種下財布施（因）才有的。今生所得的財富就會少”財布施和法布施（如教師）是兩種不同的因：所結的果是不同的“如李嘉誠先生的企業里有幾千名高級管理人員”《楊筠崧形法理論》無法計算上海的風水與陳燕博士夫婦緣份較厚，任何《玄空理法理論》也無法計算譚伯政碩士于2004年長江邊上和2005年于看見瓦房的地段有女朋友戀人出現。《楊氏納音景學說》填補了風水理論有關“天人合一”沖破了風水理論有效性的瓶頸。誰有楊氏三合風水的mgc或者書籍（電子版）mgc最好，請發506657175@qq.com《楊氏風水命理學》的理論框架楊復青⒈有關“天人合一”的概念⒉唐朝李虛中宋初徐子平、明朝萬民英和清朝沈竹礽的貢獻⒊有關堪輿理氣的帖子集（《八宅》法理氣理論、二十八宿五行理氣理論、《楊氏風水命理學》的理氣理論——子平理氣、民英理氣和竹礽理氣、佛說因果原理）⑴有關“天人合一”的概念我們都清楚，凡事要有所成就，需天時、地利、人和三者具足才行，其實就是“天人合一”的體現。人之生也“天人合一”，旺和衰也“天人合一”，“死也天人合一”，雖然很多人不了解或不接受“天人合一”的理論，但是，“天人合一”的規律卻嚴然地存在著，我們無法擺脫“天人合一”規律的制約。這就是事實的真相。《楊氏風水命理學》中“天人合一”的定義：我們人類和個體的吉與兇絕對受環境的制約（約束條件）。環境定義為“天”：自然環境、社會環境、家庭環境、六親環境、個體以外的一切人和事。這就是《楊氏風水命理學》中廣義的“天”（個體以外的一切人和事）。如譚先生定義為“人”，譚先生的女朋友便定義為“天” 。個體的對極為天，“天人合一”是科學事實，不管您愿意不愿意，天都要和您相合（合有3種情形“＋1，－1，0”：有物吉合，有物兇合和無物空合）。《楊氏風水命理學》中狹義的“天”是指“物質世界”中的自然環境（納音景）。“我們四柱納音景的能量場，和對應的出生地的某些物質的能量場是一致的”，這就是“天人合一”的表現，是一種必然的聯系！陰陽宅風水理論的實際價值是顯而易見的。“天人合一”是一種“自然力”算法系統。“天”是一臺“自然力”計算機，人機對話操作系統是子平術軟件、萬英術軟件和竹礽術軟件。吉合則生，兇合則死。生死事大！目前醫學不管人的生死（生從何而來，死又從何而去？）目前醫學并未弄清生死規律。⑵風水學的關鍵：是“天人合一”從唐朝至今，一千多年來風水學未得到社會廣泛肯定和應用，停留在“封建迷信”的認知上，主要原因是風水的核心理論未能徹底得到闡明：①如何的“龍穴向水”才叫吉地（龍穴水的科學證明問題）？②陰陽宅風水的科學價值（分房原理及其科學價值問題）？③風水學是拓撲數學，并非偽科學（拓撲數學方法在風水學中的地位問題）。④“風水命理學”是一門數學，用途廣泛（為命主擇地和算運程只是應用“風水命理學”算法系統解答實際問題的一個小領域而矣）。如何擇地才能達到真正的天人合一？答：①按照《沈氏玄空學》旺山旺向之法擇地。②按照《楊氏風水命理學》的擇日方法選吉日。③按照《楊氏風水命理學》的納音景理論，實現命主“天人合一”個性化。若這3條做到了，此地則符合“天人合一”的標準了。但，陰陽宅之受益人，一定要奉公守法，行善積德，才會帶來吉運。財富和智慧之果雖是分別來源于兩種不同的因，但從本體上講財富和智慧之果全部由“道德”本體流出。只有道德好的人，財富和智慧之果才大。什么樣的人，才是道德好呢？奉公守法的人、孝養父母敬奉祖父母、愛國愛民的人、明白種善因得善果的人、真心念佛修佛的人是道德好的人。⑶唐朝李虛中宋初徐子平、明朝萬民英和清朝沈竹礽的貢獻⒈唐朝李虛中宋初徐子平的貢獻唐朝李虛中宋初徐子平的貢獻，在于揭示人類個體的“天命（天道）”規律①人類個體的五臟六腑和六十甲子時空呈映射對應，人類個體的生老病死有“天命”規律；②人類個體的五臟六腑和命主的六親呈映射對應，人類個體的生老病死有“家族性遺傳”規律；③人類個體的五臟六腑要“共恥共榮”平等分享供血（正五行平和），才可以得長壽，揭示了孝道就是天道的原理（眾生無邊誓言度，眾生和我們同體的原理-—五臟六腑的所有細胞成員共同構建了我們的軀體，所有細胞成員都曾相互做過“父母”——充當DNA遺傳信息的載體，故，孝養父母是天道，五臟六腑平等分享供血是天道，因為我們的五臟六腑是由同一個受精卵演化而來的）。⒉明朝萬民英的貢獻明朝萬民英的貢獻，在于揭示了“天人合一”的規律：①個人的八字與父宅周圍四幅風水景呈映射對應關系。②明朝萬民英的另一貢獻在于揭示了“天人合一”“男左女右性別標記納音景”準則。③明朝萬民英的第三貢獻在于：佛說“六道輪迥學說”在“納音景五行力場理論”中得到佐證。⒊清朝堪輿學家沈竹礽的貢獻①應用河洛五行力場理論，成功地打開了人類的太平房，是沈竹礽在人體科學和醫學中的偉大貢獻之一。②應用河洛五行力場理論，可準確標記婚戀流年是沈竹礽在人體科學和醫學中的偉大貢獻之二。③在堪輿學上建立三元九運時間軟件是沈竹礽的偉大貢獻之三。⑷有關堪輿理氣的帖子集一《八宅周書（八宅明鏡）》理氣理論的科學價值和評點二談堪輿五行理氣之法——（二十八宿理氣）之法三《楊氏風水命理學》理氣理論（子平理氣、民英理氣和竹礽理氣）四介紹什么是三元九運與二元八運？一《八宅周書（八宅明鏡）》理氣理論的科學價值和評點⒈《八宅》法理氣理論框架：以大游年變爻的方式推導陽宅和命主配屬的吉兇理論。陽宅按后天八卦方位分成兩組：乾兌艮坤為西四宅，離震巽坎為東四宅。命主按三元九運表生年河洛數表達，如2006年（丙戌3）出生，丙戌三震卦為東四命，東四命主應配屬住東四宅。又如1959年（戊戌6）出生，戊戌六乾卦為西四命，西四命主應配屬住西四宅。乾卦內有3山：戌、乾、亥。陽宅的戌山、乾山和亥山3合1作為西四宅的乾（卦）宅。3陽爻為乾卦，從上而下數1,2,3爻。大游年變爻之法如下：⑴生氣（主人房床位）：變第1爻，乾變兌；⑵延年（灶位）：1,2,3爻皆變，乾變坤；⑶天醫（安大門位）：變2,3爻，乾變艮；⑷本卦伏位（主人房床位）：1,2,3爻皆不變，乾位；⑸禍害（貯藏室）：變第3爻，乾變巽；⑹絕命（廁所）：變2,爻，乾變離；⑺五鬼（雜物間）：1,2,爻變，乾變震；⑻六煞（雜物間）：變1,3爻，乾變坎。⒉《八宅》法理氣理論核心：①宅命相配：東四命主應配屬住東四宅。西四命主應配屬住西四宅。②宅的四吉方配主人房床位、灶位、安大門位：生氣（主人房床位）和本卦伏位（主人房床位）、延年（灶位）、天醫（安大門位）。③宅的四兇方配廁所、雜物間等。⒊《八宅》法理氣理論的科學價值和評點：《楊氏風水命理學》中有龍穴向水1,4吉合和1,6吉合的原則。又有順時針（左手定則）和逆時針（右手定則）取龍穴向水1,4吉合和1,6吉合之法的分別。順時針（左手定則）模擬太陽系對陽宅的映射作用（天-宅對應）；逆時針（右手定則）模擬地球本身對陽宅的映射作用（地-宅對應）。“天-宅對應”于宅外起外應（1,6合有情）：安大門位（宅的財位）的取法。“地-宅對應”于宅內起內應（1,6有情合灶位和1,4桃花吉合主人房床位）。①《八宅》法理氣如乾（卦）宅：安大門位于艮卦（乾山宅安大門位于艮卦的丑位；亥山宅安大門位于艮卦的艮位）符合《楊氏風水命理學》中“天-宅對應”起外應（1,6合有情安大門位的取法。但乾（卦）戌宅則不合法度。②《八宅》法理氣如乾（卦）宅：主人房床位于兌卦符合《楊氏風水命理學》中“地-宅對應”1,4桃花吉合主人房床位。③《八宅》法理氣如乾（卦）宅：灶位于坤卦。乾山宅和戌山宅安灶位于坤卦符合《楊氏風水命理學》中“地-宅對應”1,6有情合灶位。但乾（卦）亥宅安灶位于坤卦則不合法度。④宅命相配原則尚欠個性化理據。《楊氏風水命理學》中納音景個性化理論較有科學價值并且已得到廣泛印證。附注：香港新知臺每晚23-24時有“峰山水起”節目介紹《八宅》法理氣理論。二談堪輿五行理氣之法——（二十八宿理氣）之法〔見《內經》五天五行圖——《內經講義》1960年版人民衛生出版社大學中醫教材P194〕二十八宿和五行（五運）對照〔見《內經》（五天）五行圖〕：火丹天：（奎〔戌乾之間〕），（壁〔乾亥之間〕），（女〔癸位〕），（牛〔丑位〕）土黔天：（尾〔寅位〕），（心〔甲位〕），（角〔辰巽之間〕），（軫〔巽巳之間〕），木蒼天：（室〔亥壬之間〕），（危〔壬位〕），（柳鬼之間〔丁位〕），金素天：（氐亢之間〔乙位〕），畢（〔庚位〕），（昂〔酉位〕），水玄天：（胄〔辛位〕），（婁〔戌位〕），五行理氣（分金）的意義：山向五行比較：若向生山則旺，山生向則退，山向五行相同，比和吉。山克向兇，向克山半吉。二十八宿（斗箕之間〔艮位〕），（井參之間〔坤位〕），（觜〔申位〕），（虛〔子位〕），（星〔午位〕），（房〔卯位〕），不列入五行天之中即艮坤申子午卯等6山為五行理氣空亡位（無五行可言）。Yyqqll：二十八宿天星每年西移50.2735秒。而現在的羅盤上的二十八宿分度卻大部分沒有及時調整，有的是開禧度，有的是時憲度。開禧元年是公元一二○五年，到今年已經過去了798年的時間，天星已經西移了11.018275度。以原宿（不管什么宿）之坐度左轉減去十一度就行了！如子山正針為“虛、危”中線，也就是虛九度；虛宿的左邊是女宿，將虛九度減十一度即是女宿九度。（女宿管十一度，坐女九余二加虛九等于十一度）易海一黍老師是用“靜盤”看，我是用“動盤看”！結果都一樣。靜盤看：定好坐宿，用眼腈按順轉十一度找到新宿；動盤看：定好坐宿，將內盤逆轉十一度即原坐宿度的是新宿！二十四山撥沙太粗糙！還要將原二十四山撥沙五行按新宿重新定性！既麻煩又不準確，建義用新宿撥沙。楊復青評點：按《內經》五天五行圖，五行天之中即艮坤申子午卯等6山為五行理氣空亡位（無五行可言）。三《楊氏風水命理學》的理氣理論（子平理氣、民英理氣和竹礽理氣）《楊氏風水命理學》才是正宗的楊公風水術岳繼海先生說：目前認為，贛南楊公風水術是主流和正宗的楊公風水術。此術是以七十二龍為核心，強調龍、水、向有機結合而“乘生氣”的楊公理法。楊公《天玉經》反復強調：“龍要合向向合水”之三合，乃巒頭風水之精華所在，這也是各派口授心傳之法。即龍水是哪個局，所立坐向就應該是同一局的坐向。這就是贛南楊公風水術立向的基本原則。具體而言，如所格出的來龍入首是子山的戊子火龍，水口是辛戌（或乾亥、壬子）火龍水口，立向時坐山就應該控制在戊子火龍所在的五度之內，立子山午向正針坐向。若堂局開口于西南，則應立丑山未向正針，使坐山控制在七十二龍的己丑火龍的度數內。這就叫龍向水三連珠，亦即“天機安在內”，主富貴；反之，龍向水不在同一局就叫“出卦”，亦即“天機安在外”，主敗退。由上可知，贛南楊公風水術立向的基本原則，要求龍向水在三大卦四大局的同一局，務使“一卦清純” 。《楊氏風水命理學》認為，立向要合乎一四吉合。蓋龍穴經四位，向與水亦經四位，合此者真，不合此者偽也。這就是風水術立向的真正秘密！”可見，《楊氏風水命理學》才是正宗的楊公風水術。楊復青的話：贛南風水三合派自己認為自己是正宗的楊公風水術。可知“此術是以七十二龍為核心”的，三合派的風水學家們，“風水中的龍是什么？請拿出證據，勿偷換概念。”若風水中的龍都無法證明，準確立向就成了空話，又何來龍向水三合“一卦清純” 。岳繼海先生質疑贛南風水三合派不是正宗的楊公風水術，是有道理的。岳繼海先生說，贛南風水三合派“要求龍向水在三大卦四大局的同一局，務使一卦清純。但是，這是否就是楊公風水術立向的真正秘密所在？答：讓實踐證明吧！”岳繼海先生又說：“《楊氏風水命理學》認為，立向要合乎一四吉合。蓋龍穴經四位，向與水亦經四位，合此者真，不合此者偽也這就是風水術立向的真正秘密！”可見，《楊氏風水命理學》才是正宗的楊公風水術。《楊氏風水命理學》有《龍的命學證明和地震學證明》是眾所周知的。《楊氏風水命理學》的研究證實：堪輿學理氣理論應包括如下內容，⒈徐子平著《淵海子平》的堪輿學理氣原理。①生辰八字即四柱——也就是三房一廳的宅，按子平術，年柱房由祖父母居住，日柱房由命主自己和妻子居住，時柱房由命主的兒女居住，月柱為廳，父母和兄弟都在廳中安床。但是，母親娘家的親戚來了怎辦？《楊氏風水命理學》的研究證實：外祖父母來了，（男命）的年柱房由外祖父母居住，以表示禮藐。祖父母遷到日柱房中和孫一間房，用塑料布隔開，安二鋪床。舅舅、姨媽來了怎么辦？舅舅和姨媽在廳中安床（月柱為廳），父母和兄弟都搬到時柱房和命主的兒女居住。這就是堪輿學上的個性化原理——徐子平著《淵海子平》的堪輿學原理。⒉萬民英著《三命通會》的堪輿學理氣原理。②生辰八字即四柱是命主出生時父宅前邊的四幅風水景物。命主如果是一部手機，出生時父宅前邊的四幅風水景物就是4個手機的插座。這就是堪輿學上的個性化原理——萬民英著《三命通會》的堪輿學原理。③《楊氏風水命理學》的研究證實，納音景是“天人合一”的關鍵。沒有應運之景，吉者不算吉，行財運也不見得一定有財發。大運流年納音景的應景原理也是堪輿學上非常重要原理。這就是堪輿學上的個性化“運程”原理——萬民英著《三命通會》的堪輿學原理。⒊楊筠松《撼龍經》《天玉經》堪輿學上的堂局原理楊筠松的龍穴砂水形法“空間”原理：陽宅的堂局是陽宅前面青龍（左）和白虎（右）方的街道或民房的情形如何。陽宅前面青龍（左）旺，必旺丁。白虎（右）旺，必旺財。⒋沈竹礽《沈氏玄空學》的堪輿學理氣理論⑤堪輿學上的理法原理（《沈氏玄空學》玄空飛“時間”原理）：《沈氏玄空學》的三元九運堪輿學理法“時間”原理。⒌佛說因果原理：因果通三世。《因果原理》和《道德原理》。⑥要知道，今生所得的財富（果）是前一生種下財布施（因）才有的。前一生財布施少，今生所得的財富就會少。財布施和法布施（如教師）是兩種不同的因，所結的果是不同的。如李嘉誠先生的企業里有幾千名高級管理人員，文化水平都高過李嘉誠先生，但他們的財富卻比李嘉誠先生少。如果不明白因果通三世，就會以為“《風水學》真的可以改運。”真正能改運的是追求“道德”的完美，而不是財富的多少。因：前一生財布施。果：今生所得的財富。緣：堪輿學理論是徐子平著《淵海子平》的堪輿學原理、萬民英著《三命通會》的堪輿學原理、《楊筠松的形法理論》、和堪輿學上的理法原理（《沈氏玄空學》原理）。今生所得的財富與多種緣力有關。只局限于《楊筠松的形法理論》的探求和求證是片面的。過份夸大《楊筠松的形法理論》的作用和求證古墓的修造技巧，而忽略了因，果，緣三者原理的探求是會走入歧途的。《楊氏風水命理學》的研究證實，“緣起因果律”是正確的，“天人合一”的哲學是正確的，只有自己親手“供奉（或叫修造）”的“世界”才是真實的，“諸行無常，諸法無我”，追求陰陽二宅風水的完美遠不及追求道德的完美來得更為有效、持久和蔭澤后世。這就是堪輿學上的《因果原理》和《道德原理》。《楊氏風水命理學》是一門數學，是研究因、果、緣三者的關系中，一種“緣力學（有關人-天“關聯度的研究”）”的學問。《楊氏風水命理學》，非《楊氏風水命理學》，是名《楊氏風水命理學》。《楊筠崧形法理論》無法計算上海的風水與陳燕博士夫婦緣份較厚，任何《玄空理法理論》也無法計算譚伯政碩士于2004年長江邊上和2005年于看見瓦房的地段有女朋友戀人出現。《楊氏納音景學說》填補了風水理論有關“天人合一”的空白，沖破了風水理論有效性的瓶頸，使風水理論的價值和“天人合一”納音景的真實性和可觸摸性，能充份展現在人們的眼前。那些以為“風水理論”是“迷信”的方舟子們，大可以到重慶大學2004級核實譚伯政碩士的案例。也可以到上海東華大學（原來的中國紡織大學）核實陳燕博士夫婦求職的案例。沒有mgc的了辰山戍向陽宅要怎么分南北，玄空風水分九格，按辰山戍向，戌向兩旁是西方跟北方才對，可有的mgc中還是按建議您多看書風水問題，犯了白虎煞，如何化解。白虎煞為虎高龍低，可以通過抬高龍，使龍虎等高的辦法化解。建筑達到化解目的。白虎開口。