常見的道教法事有哪些|道士高功 _當今道教十大高功

有那位道友可以告訴我道教高功經師是做什么的難嗎？
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神秘的道教法器，你知道多少
法器在道人的宗活和道教的齋醮科儀活動中有著重要意義和作用，有的法器對于全真道士來說，甚至是相伴終身、須臾不離的物件。法器，顧名思義，就是道人在做法事時所用的器物。
令牌。中國古代官署衙門在斷案結案、調兵遣將、召集人馬時，在案頭拍令牌表示決心已下，立即行動。道教舉辦法事道場的根本目的也在于召役天兵神將，驅走妖魅，保生者福壽安康，讓孤魂超度天堂。因此，令牌對于高功法師是至關重要的法器。
木魚。無論是在佛教的寺院或是在道教的宮觀里，木魚是最為常見的法器之一。木魚為優質木材所制，外形像魚，中心掏空，敲之聲音清脆響亮，悅耳動聽。木魚的用途有二：一是誦經時，邊敲打邊念經，隨著木魚聲音的高低快慢，誦經則有抑揚頓挫韻律。二是較大的木魚，因其音量很高，有時用于替代鐘鼓，起著發號施令的作用。
法尺。道場中的法尺用桃木制作，因桃木能驅鬼避邪，道教做法事沿用之。法尺的長度基本上等同于民間丈量用的市尺，約33厘米左右。不過，在法尺上，刻有專門的咒語和符箓圖案。壇場之中的法尺的宗教涵義，也是用來度量。在高功法師的存思意念中，孤魂野鬼在陰曹地府中的表現如何，只有用法尺來進行量度評判。從而，在亡魂中，劃出善惡類別，以甄別對待。進而，昭示世人要行善致福，棄惡解厄。
印，又稱法印，也就是印記，標識的作用。"通言印者，印定諸法，不可移解。"意思是說，凡是宮觀的諸般通天達神的法文，加蓋法印后，即成定勢，再不能更改。在宮觀和壇場里，凡是道人向天庭神仙進獻的大表、青詞、懸掛的旌幡、念誦的咒語、畫的符箓等等，都必須加蓋法印，以示慎重。
如意。《太清玉冊》載，如意曾經是黃帝戰蚩尤的兵器，經后世逐步改革成為"天真執之，以避邪魔"的法器。道教所崇奉的最高天神"三清"之一靈寶天尊手捧如意，既鎮邪魔，又迎吉祥。道教宮觀都把如意安奉在神龕前的香案上。如有法事道場時，或其他重大宗教活動時，當家方丈，或講經說法，或朝謁神圣，或禮斗拜天，都應把如意捧在手中，才能進行有關儀式。如意用上好的木材或玉制作，長約半米左右，略彎如"心"狀，頂端作靈芝等朵形，以示吉祥如意。
當然，道教的法器的種類、用途遠遠不止本文所表述這些。這里，只是結合部分宮觀的實際情況，擇其要者，作以粗略的介紹。同時，由于歷史的發展和道教科儀的改革，上述中有的法器用途也正在改變或消失。

常見的道教法事有哪些
17、蒸饃煮肉不熟法：此術為玩法，也叫下雪山，在人家大門上畫令，讓人家蒸飯煮肉不熟。
道教施食中每樣供品有何作用
施食是道教齋醮道場的一種，其主要內容是由齋主邀請道士設置神壇，擺設供品，由高師書寫青詞表章，誦念咒語，上達告知神靈天尊，祈使齋主的九世父母及一切亡魂從地獄幽冥中得到解脫，往生天界，脫離苦海。通過對亡魂的超度，進一步達到保佑齋主及世人免生災難、福壽康寧、合家平安的目的。它要求從事祭祀的人在祭神時，務必做到身心清潔，言語行動符合規范要求。具體地說，就是節食素餐，禁絕一切葷腥辛辣之味，同時香湯沐浴，凈衣潔身，摒棄一切雜念，一心向道。醮的原意是祭的意思，也就是祭神的活動儀式，起源于巫術，后被道教吸收。雖然“齋”以懺悔謝罪為主，“醮”以祈福禳災為主，但是，在道教諸多的法事活動中，齋與醮往往聯系在一起，很難把二者區別開來，齋醮逐漸融合，施食就是這種齋醮道場的形式之一。
資料圖（來源于網絡）在施食齋醮的道場法事活動中，擺設向神靈進獻的供品，是非常重要的環節，是必不可少的程序。主要敬獻的供品有香、花、燈、水、果及齋飯等。這些供品的擺設陳列，從形式上看，光華燦爛，令道場大為壯觀。從齋醮的實際需要來看，香、花、果主要用于供奉拔度鬼魂的天尊，燈、水、齋飯主要用于賑濟被超度的亡魂。上述六類供品在施食道場中神學涵義和作用如下。香：消除雜穢溝通神靈香是道教祭祀神靈，供奉神仙，做法事道場的最主要的供品。道教認為，焚香的主要用途有二：其一是淡淡的香味和裊裊香煙，能夠調節凈化廟觀的空氣，有助于人們的身心健康；同時，也能夠消除鬼神世界的一切雜穢。其二，也是焚香最主要的意義，道教認為，香是做法事道場的道人向神靈溝通的媒介和通途。也就是說，主持道場的高功法師的存想、意念、祈禱、祝愿、希冀等，都是通過香煙傳達給上蒼幽冥的。既然施食是齋主舉辦的為亡靈超度的道場，那么，高功道人在青詞綠章中的咒詞、誦詞只有通過香火才能傳達到上帝天尊、幽冥鬼魂，齋主的心愿才能實現。所焚燒的香以檀香、云香、沉香、紫降香、茄蘭香等“名貴五香”為主。燃香時，不得用鼻子聞，也不得把香隨意亂拋亂扔，必須按道教焚香的規矩和要求進行。即先用線香借燈火點著，右手舉香，左手護爐，口念咒語，虔心上香，這樣，神靈才能接受。《薩祖鐵罐施食祭煉科范》在講述香的宗教意義時說道：“玉爐初熱降真香，傳聲丹音奏上蒼，法眾一聲仙梵舉，群仙萬里彩云祥，齋主今將香供養，拔度幽魂上天堂。”“香供養，金鼎放祥光，寶蓋氤氳極樂界，祥云繚繞大羅天，呈瑞玉皇前；慈云布，飛下九重天，地府曹僚施法雨，冥都山下降靈煙，香散罪魂愆。”花：贊美居地崇敬神靈道教追求的終極目標是性命雙修，得道成仙。在道教中人看來，神仙天界是鮮花盛開、五彩繽紛的洞天福地，美不勝收，妙不可言。在施食道場里擺設鮮花，竭力在道場營造一個美麗溫馨的氛圍，為的是表示齋主對神靈及居住地方的贊美，以表達對神靈的虔誠崇敬。只有這樣，才能夠感動上蒼，盡快地把各類冤魂超度出來。而且，擺設的鮮花越名貴越能顯示齋主的心意。“花供養，千載妙難量，碧蕊牡丹開美艷，絳紅芍藥發清香，玉女散時分五彩，金童捧出獻千祥。蒙救度，亡者返仙鄉。齋主今將花供養，拔度幽魂早生方。”燈：開啟光明帶來希望按道教的說法，人死后所變成的鬼魂，都進入到陰曹地府，那里處在十八層地獄之下，一片昏黑，永遠沒有光亮，極其陰森恐怖，鬼魂在那里承受著種種刑具的折磨，苦不堪言。道場里放置長明燈（一般點燃的是蠟燭），為的是給幽暗陰森的冥都幽魂開一線光明，給他們照亮通往脫離苦海，并超度到天國仙鄉的道路，給幽魂帶來光明和希望。《施食》科儀中說：“燈供養，普照萬天中，瀲滟照明幽夜獄。銀燈開處曙光騰，直至蕊珠宮、三界上，火樹玉玲瓏，萬道霞光輝碧落，五色照冥都，天地悉皆通，蒙救度，亡者返仙鄉。”水：滋潤鬼魂超度還陽水是宇宙之間一切生命的源泉，萬物靠水滋潤供養，沒有水，就沒有生命，就沒有世界。道教認為，作為供品的法水，也能夠對處于陰間地府的鬼魂起到滋潤作用，使他們得以吸收各種營養，從而及早超度還陽，脫離苦海。高功法師把法水裝在玉凈瓶內，存思中，天空一碧如水，明月皎潔，法師手里的水是從天宮瑤池中取來的神水。法師把瓶中的神水滿噙一口，吐入水盂。在法師的意念中，只見金光萬道，彩霞滿天，神恩普照，于是，法師將盂內神水遍灑祭壇周圍，意念中，各路孤魂紛紛擁來，吮吸甘露，各得其餐。二是給鬼魂沐浴凈身。法事中，高功在水盂內書寫金光、長生二天尊法號，在存思意念之中，水盂化作蓮池，收一切幽魂于池內，沐浴凈身。在高功法師的咒語中，“汝諸魂眾，沐浴已畢，各宜更衣冠帶，整肅威儀，以俟登真” 。“水供養，天一自然生，下作甘泉通地脈，上為雨露灑凡塵，萬物得方成。應就隨時分七喜，清涼法水顯三能。妙力助愿成，惟愿降道場，禮拜水供養。”“龍宮海藏聚神兵，乾坤萬里悉皆通，救苦天尊乘甘露，冥都餓鬼得超升，齋主今將水供養，拔度幽魂上天堂。”“一灑甘露漿，除熱得清涼，神魂生大羅，潤及于一切。二灑甘露漿，五臟悉開張，咽喉久冷散，得達悟真常。三灑慈悲水，灌體煉金光，迎神皈太上。”果：供奉神仙施加恩惠施食道場中所用的供果，一般的來說是常用的時令性水果，品質要好，色澤鮮艷，主要是用來供奉天上神仙，以表示齋主的一片虔誠之心，祈求他們能夠盡快地施加恩惠，救亡靈于苦海之中。《施食》科儀中說：“果供養，五色耀金盤。萬樹花中桃結秀，千株園內李成丹，柑橘滿庭前，紫杏可令老者少，黃梅能使病者安，用獻天尊前，蒙救度，亡者返仙鄉。”供果的品種以五樣為宜，這是道人們按金木水火土五行的要求來進行配置的。有的用桃、荔枝、龍眼、蘋果、菠蘿，“天宮王母降仙桃，荔枝龍眼最為高，昔日蘋菠曾供養，洗滌塵垢不辭勞，齋主今將果供養，拔度幽魂上天堂” 。有的用桃、李、梅、杏、柑橘等五種水果。但是，不論怎樣，桃是不能缺少的。齋飯：冤仇和釋明心見性通常用的是過橋面，也就是用筷子把面條挑起來，橫放在碗的上面。其他還有饅頭、米飯等等。高功法師在存思意念中，齋飯變食如山，充滿世界。天下九州分野的十類孤魂，猶如細雨密霧而來，受用法食，各種飽暖，萬事俱忘，冤仇和釋，明心見性，聞法超生，逍遙快樂，盡承道力，各登仙界。“奉請變食神，變此法食，變滿天和地。”“二天無量食，充滿法界中，濟汝饑溫飽者，清靜無量身。自然天廚食，吾今與加持，一粒遍十方，河沙魂神供，饑渴永消除，食之宴瑤池。今將供幽靈，功德不思議。福田高巍巍，供食令清靜，拔汝三途苦，施汝九玄慶，臨當受法食，諸天皆贊詠。”當然，由于各地風俗習慣的影響不同，施食道場中的供品有多有少，可增可減，但是，上述六類供品是必不可少的
道教民間法事全部科書
太多了，下面只做簡介。
道教（俗稱做道場或做法事）有陽事科儀（例如：祝壽慶賀、祈福禳禍、消災解厄、祛病延壽、祈保平安、酬神謝愿等）和陰事科儀（即超薦先靈、度亡生方、煉度施食等）之分。信眾可以根據自己的需求，到道教宮觀參加不同的法事。
陽事科儀
玉皇朝科
玉皇乃萬天之主，司統理諸神。化身彌羅，位尊無上。妙相冠于諸天，慈光達與三屆。舉行“玉皇朝科”，可以通過高功法師踏罡生斗運神進表，使信眾的心靈資訊上達淤玉皇上帝座前，與神靈溝通，從而達到所祈所愿，皆可如志遂心。該科儀一般是對於沒有特定意愿的信眾而舉行的科儀。
三元科儀
三元即三官（天官、地官、水官）尊神，因正月十五（商元）、七月十五（仲元）、十月十五（夏元）為三官神靈主四肢期，故謂之三元。三官尊神各秉神職分別為：天官賜福（祈福延壽、求安保泰）；地官赦罪（赦愆除尤，身心順遂）；水官解壓（消災解壓，護持身體健康）。該科儀為信眾普遍均可舉行的科儀，因通過向三元神尊呈奏“三元赦”，使信眾的祈求意愿為三元尊神所知悉，從而得到神靈護持，同時賜福赦罪而解壓，所有愿望均可達到如愿以償的目的。
諸真科儀
諸真即為諸位神靈之義。譬如財神，藥王文昌、送子娘娘等，諸真科儀一般都是專為信中有某種特定意愿（如求財、求子、求學、升遷等）向神靈祈求而舉行的。如：只為求財或生意上的事情，便向財神進表祈愿，而求祛病延壽，災解壓，可向藥王尊神上表而祈保康建；文昌乃專司祈求學業、聲明、利祿、升遷的尊神；送子娘娘為專司祈嗣求子的神靈。信眾可根據自己所愿的不同而向各司不同神職的神靈舉行科儀，上供呈表，而使神靈感應，有求皆靈。
還有許多其他科儀（如三清科、九皇科、禮斗科等），內容繁多，故不歟此一一列舉。
陰事科儀
陰事科儀為報本追選，寄托哀思，追薦先靈，施食煉度，超度生方的法事。該科儀可簡可繁，簡單的只是通過高功法師拾之靈前念誦救苦經，發給亡靈生天功據（寶籙）和隨壇施食濟靈即可。復雜的則要發城隍碟（祁請本地城隍尊神通諭亡靈所經過的陰府關卡，放行亡靈赴壇受度）攝召（即高工法事做法念咒、召請亡靈赴壇受度）、救苦疏（祈求救苦天尊訪百億之神光，酒無窮的甘露而使地域化為仙境，亡靈普沾雨露之恩沐澤，從而往生超生）等，臨晚則正式由高功法師登臨法壇誦經超度亡靈，通過做法給予亡靈加持，濟撥亡靈之幽苦，從而超生天堂，永享極樂，不墮地獄之鄉。
什么是道教信士，居士，道士，高功
信士是信或奉行的人士。由于原因，只能信奉道教或信奉道教的某位神、仙，自己不能或不愿意擇師叩拜、進人道教之列。沒有經過特別的宗教認定儀式的人。
居士是指居家依照經典修行的人士。由于社會、家庭或個人的原因，不能或不具備條件出家，而自己又愿意人道的人士。經道門同意，正式擇師拜師，授以道名，傳以法派，并且對道經師三寶表示信奉皈依，受持五戒（全真）或九戒（正一）的正式道教信徒。一般人確立信仰后，到道觀或道壇進行拜師和皈依，就可以成為正式的道教信徒，即居士；之后可以稱為三寶弟子或三清弟子。當代以持道教皈依證作依據。
道士是指在經受皈依儀式以后，再經受冠巾（全真）儀式或者傳度（正一）儀式，發放度牒、道士證的道教神職人員。坊間許多從事符法、預測或者風水堪輿的人士，未曾經受道教皈依，不懂道教經典，也不會道教科儀，卻自稱道士者也很多。這類人只能算是對某學業專攻的術士，和道士是不沾邊的。
高功（法師）是指需要經受皈依，冠巾或傳度成為道士以后修持了一段時間，再拜高級別高功（法師）（全真是高戒位，正一是高箓位），學習科儀奧秘，并且經過全真撥職或正一受箓，在法事中擔當主要角色的道士。
°道教高功法師，是如何超度亡靈的
南彌陀佛你應該吃素，不殺生，同時誠心為他每日彌陀佛佛號或《地藏經》，多多益善。以他的名義大量放生，行善積德，供養三寶，幫亡者修福。給亡者立個牌位，去超度亡者。同時也要把做這些的功德回向給一切眾生和冤親債主
問：“超度已故的亡人及冤親債主，以什么方法幫助他們最有利？
凈空法師答：【常見的道教法事有哪些|道士高功】這一樁事情，在清朝乾隆時候，彭際清居士是當時佛門的大德，他的著作也很多；還有一位高僧慈云灌頂法師，在家出家的都是通宗通教。而灌頂法師在《觀無量壽佛經批注》里面，這批注是他作的，他說世間極重的罪業，佛法所有的經教、經懺佛事都沒有辦法超度的，最后還有一門能夠超度，這一門是什么？念“阿彌陀佛”給他回向，念佛功德不可思議，超出所有一切的法門，你去讀這本書你就知道了。所以你問超度用什么方法最有利，沒有比“阿彌陀佛”更殊勝的。所以你要念經，你念《阿彌陀經》，或者是念《無量壽經》，不念經就念這一句佛號給他回向，但是要真誠、要懇切，你要念多少，專為他念的。譬如說我念十萬聲佛號超度他，你一定要念滿十萬聲。你念一百萬聲佛號超度他，你在多少時間之內一定要把你的功課做圓滿，這力量不可思議.

2015年道教高功培訓招生簡章
你問的是哪里的啊