風水發源:風水一詞的由來 _起源

風水一詞的由來又稱堪輿、圖宅、青囊、山水之術等，是我國古代文化中一個重要的術數類別。晉人郭璞傳古本《葬經》謂：氣乘風則散“古人聚之使不散，故謂之風水，風水之法。藏風次之，風水術源淵流長。我們今天以科學的態度剔除其中的迷信色彩和玄學成分，則風水實際上是一門古老的環境學和場態學，是研究人和自然之間關系的學問，古代風水學所依據的理論體系是。天人合一。追求人與自然的融洽和諧”這種哲學觀念長期影響著人們的意識形態和生活方式，造成了我－們民族崇尚自然的風尚。古代風水師在選擇居住環境時，往往認為。山環水抱“之處直接受到山水靈秀之氣的潤澤”無論從磁場學、美學還是心理學的角度來看。都是非常理想的選擇“古代高士隱居林壑、發達國家的富庶居民移居效外山水之間”這都是深得我們風水學三味的，可是佳山秀水又環抱有情的地方畢竟太少，都市中的住宅區往往處于樓群、道路、廠房之間。藏風聚氣，的角度來作考慮了。在古風水學中，選址是一件很復雜的事“而且各風水門派之間也存在著差異和分歧。嚴格說來每個人理想的風水模式都是不一樣的，吉地，俱敗“我們在這里只從普遍意義上講些最基本的選址常識”風水的本質就是陰陽“郭璞創造風水二字的原意乃是指龍的行和止”講的就是陰陽相對、陰陽交媾。龍行必然呼嘯而生風。龍止必有砂環水報而為征，水主靜。風水的含義就是選擇龍行止有度的地方，通過建筑的手段將其利用；從中內乘龍之生氣，收納旺盛的堂氣。【風水的起源及發展】中國風水學的形成由來已久源遠流長，可以追溯到遠古時代，雖然沒有風水學的說法。但因惡劣的自然環境對人提出的生存挑戰，又值農牧社會之故。當時的人們必須，擇地而居，近水向陽，適宜人類繁衍棲息的地方“進入文明社會以后，風水學隨即見諸文字記載“如甲骨文中就有許多關于卜宅的記錄”從后世發掘的大量甲骨文卜辭和《詩經》中可以看到。中國人在商周時期就以將陸地區分為山、埠、丘、原、陵、崗等不同的地行地貌。將水域分為川、泉、河、澗、沼、澤、江、沱等，當時對大地的差異性有極為細致的分類，相地術，發展奠定了基礎，在《尚書》中，將當時的疆域以河流、山脈為界，劃分為九州“這也是后來中國稱為”在《周禮》中出現了這樣的文字，辦十有二土之名物“以相民宅而卸其利害”以蕃鳥獸“以毓草木，土宜法。這種相地的知識系統”土宜天時”百物行治，二字呼應天時。附天觀地是當時百物的遵行規則“也是治事的方法，也因此成為后世風水術的依據”周朝時期，周武王營建洛邑時“就命周公相地”召公既相宅，可見周朝人相信占卜，周公也是一位相地高手，戰國先秦時期，各種學術興起“隨著《周易》和陰陽五行學說的發展盛行，仰觀天文。俯察地理”為主導的學術思想，秦始皇統一中國后。土宜，觀念而且更加具體，的觀念”從《晉書》知。始皇時，望氣者云‘五百年后金陵有天子氣’“故始皇東游以壓之”塹北山以絕其勢“可見已有風水行業的專業工作者，又據《太平寰宇記》卷95記載，秦代的長水縣有一座山(今浙江省嘉興縣南邊)，秦始皇聽術士說山上有王氣，便遣發了一批死囚去挖山。囚徒們受不了勞苦”秦始皇建造的阿房宮占地近300里”離宮別館遍布在山谷，以南山為宮門。以樊川做池子，阿房前殿可坐近萬人，始皇家動用70萬民夫，挖空了驪山，穿透了三重息壤，真可謂空前絕后，占地廣闊規模宏大。志著風水學在理論上有了初步的歸納和總結。中國出現了不少風水大家，他的《葬書》將風水術從傳統的相地術中抽出，對風水下了定義，并全面構架起風水理論，奠定了后世風水的基礎。風水之法，迄今傳承了一千七百多年而巍然不倒，中國人習慣把郭璞稱為風水鼻祖。隋朝比較而言不太信風水，但出了一位有名的相地師蕭吉，著有《相地要錄》、《宅經》、《葬經》、《五行大義》等名著，當皇帝不聽他的建議時，他預測到隋朝運數不長。隋朝宰相楊恭仁遷移祖墳時，請了五六批風水師前來相地，其中有個叫舒綽的猜中地下之物而受到重賞。可見當時還是盛行風水的。唐朝是中國歷史上少有的鼎盛時期，各種學術也廣泛興起，同時更加促進了風水理論的發展，當時一般有文化的人都懂得風水，其中江西派風水師楊筠松在民間實踐風水勘察和授徒起到了全面推廣的作用，在中國廣闊的大地上，宮宅、鄉村、墓葬都不同程度受到風水學說方面的影響。著名的唐玄宗也相信風水，《大唐新語》、《太平廣記》中有很多風水的記錄。當時的道士也多懂風水，專門看天文現象，因此司天監里的官員必須懂風水，專管靈臺地理事物，可見唐代的風水不但民間相信，朝廷也更是重視，楊筠松后來把宮廷的風水書籍挾出到江西一帶傳播。弟子盈門反響極大，唐代國力強大。在敦煌莫高窟文獻中找到《宅經》、《陰陽書》等，就可知風水觀念遠播西北地區，因襲唐代興盛的風水觀，各代皇帝都信風水，到后周時風水術被加入了許多迷信色彩，陳摶、邵康節、朱熹、以及蔡元定等著名易學家對風水進行了闡釋和認定，一些風水著作相繼出版，從而出現了以江西形法派和福建理法派為主體的風水學理論體系，宋徽宗相信風水。將京師西北隅地勢加高數倍，因此更信風水。又命人擇寶地筑，上清寶篆宮“宋代的風水大師特別多，賴文俊、陳摶、徐仁旺、吳景鸞、傅伯通、蔡元定等都很有名。明朝朱元璋建都金陵時對風水極為重視，城外大部分的山都是面向城內。唯牛首山和花山背對城垣，使牛首山勢轉向內，同時在花山上大肆伐木使山禿黃，將都城遷往北京。即完全按照風水觀念建造，明成祖是一位篤信風水的皇帝，這也導致民間全都講究風水。風水成為明朝人一生中很重要的準則，就是被風水大師廖均卿相中之地而推薦給明成祖“成為明朝皇帝的陵地區”明朝還有個傳奇人物劉伯溫，民間傳說他精于風水。說定都金陵就是他相的地，清代設有司天監，除負責觀天象記天文外。還負責修建陵墓的堪輿工作，因為清代各皇帝都篤信風水，很重視陵墓方位，清東陵南北長125公里，是個極其龐大的帝王陵園，由此可見清代皇帝對陵墓風水的重視，而至今保存完整的故宮紫禁城，就更是嚴格按風水學建筑的經典杰作。其恢弘磅礴的氣勢不知征服了多少世人，清朝還設有國師府，這些國師因為得到優厚的俸祿，所以一生都死心塌地地為王朝為皇帝效勞。國師府的任務是，一為王朝找到好的風水寶地。二是破壞民間的地理風水，使之出人不敢向朝廷造反；這是封建王朝的統治者應用地理風水這門無形科學做他們的統治工具的一個例證，先秦是風水學說的孕育期。宋代是盛行時期，明清是泛濫時期。風水學正在掀開其神秘的面紗。請問楊公風水是哪里發源的？三寮是中國楊公派風水的發源地，中國風水因楊公派風水而發展繁榮起來，三寮師傅名滿天下，故宮、十三陵。我國風水學的起源？風水術又稱為堪輿學、相地術、地理、相宅術、青烏、青囊術、形法等。風水術其實就是論述和指導人們選擇和處理住宅（陽宅）與墳地（陰宅）的位置、朝向、布局、營建、擇日等一系列的主張和學說，是選擇居住環境的一種術數。堪輿：堪為天道，風水一開始就與天文歷法、地理結下了不解之緣，俯察地理，這是風水術的兩大特征。相地：是指觀察地理形勢。青烏：得名于漢代相地家青烏子，又稱青烏先生。得名于東晉郭璞所得青囊九卷而著的相地術經典《青囊經》。由于風水先生要利用陰陽學說來解釋”并且人們認為他們是與陰陽界打交道的人，風水“一詞始見于東晉郭璞所著的《葬書》”故謂之風水，故后人尊郭璞為風水鼻祖，而有傳承的風水派系內卻都尊九天玄女為陰陽院（風水門）的宗師，因為傳說九天玄女為幫助黃帝戰勝蚩尤，解救百姓困苦而傳授于他玄學術數。其中就包括風水術。失傳的風水異術的起源.風水術又稱為堪輿學、相地術、地理、相宅術、青烏、青囊術、形法等。風水術其實就是論述和指導人們選擇和處理住宅（陽宅）與墳地（陰宅）的位置、朝向、布局、營建、擇日等一系列的主張和學說，是選擇居住環境的一種術數。堪輿：堪為天道，輿為地道。風水一開始就與天文歷法、地理結下了不解之緣，仰觀天文，俯察地理，這是風水術的兩大特征。相地：是指觀察地理形勢。青烏：得名于漢代相地家青烏子，又稱青烏先生。青囊：得名于東晉郭璞所得青囊九卷而著的相地術經典《青囊經》。但在我國民間，多稱為“風水”，而把操此職業者稱為“風水先生”，由于風水先生要利用陰陽學說來解釋，并且人們認為他們是與陰陽界打交道的人，所以又稱這種人為“陰陽先生” 。“風水”一詞始見于東晉郭璞所著的《葬書》：葬者，乘生氣也。經曰：氣乘風則散，界水則止，聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。故后人尊郭璞為風水鼻祖，而有傳承的風水派系內卻都尊九天玄女為陰陽院（風水門）的宗師，因為傳說九天玄女為幫助黃帝戰勝蚩尤，解救百姓困苦而傳授于他玄學術數，其中就包括風水術。風水術中重要的幾大元素是：風：空氣流動的現象。水：水流。氣：地氣與空中肉眼看不見的些子之氣。另外還有龍、砂、穴、水、坐向等等重要內容。在我國古代有文化的人一般都懂得風水，很多大官賢達甚至精通風水，縱觀歷史，先秦是風水學的孕育時期；魏晉南北朝，風水學得到傳播；宋代是盛行時期，明清是泛濫時期。近代歷史中，風水學在舊中國十分盛行.先賢云：卜筮不精，條于一事；醫藥不精，害于一人；地理不精，傾家滅族。可見風水術在人們心中所占的地位是何等重要。所以，風水術其實是一種傳統文化觀，一種廣泛流傳的民俗，一種趨吉避兇的術數.風水學起源于什么時期？鼻祖是何人？