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為什么要守五戒十善慈城羅珠堪布開示？
五戒”在中的重要性，你明白嗎
五戒是哪五戒，想必大家都很清楚了，五戒是佛教中的最基礎的戒律，也是中國的大乘佛教中最根本的戒律。只要是進入佛門的弟子都應該受持五戒，也被稱之為“在家戒” ，五戒看起來是特別的簡單，可是其中所含的意義卻是極為的深奧的，而五戒也是和道德規范很接近的，如果佛弟子能夠嚴格的遵守這五戒，就能夠獲得天人福報。
受持五戒的功德是極大的，它能夠讓我們遠離世間的一切的惡法，是一切善法的生長的基礎，嚴持五戒是為了獲得一切戒，是證得一切無漏功德和圣果的根本之所在。戒是佛陀為了解救眾生從大悲心中流露出來的甘露，是一眾佛弟子為了求得出離心的根本保障。五戒是做人的原則，如果能夠嚴持五戒，就能夠保證人身不失。
戒在修行佛法中有著極為殊勝的功德，戒被稱之為一切善法功德的出處。人必須停止作惡，才可以向善，有了善心，才可以尋求進一步的解脫。世間最大的利益莫過于學佛了生死，成就無上菩提，如果我們想要得到這樣的善法，就一定要持戒。
佛教的戒律有很多，但是全部都是以五戒為基礎，以五戒為原型，其余的都是五戒的分支，而其他一切戒的目的，都是為了保護五戒是清凈所在。所以，一切戒中，五戒最為重要，五戒如果學不好，其余的一切戒你都無從下手，如果你五戒可以吃得清凈，那么其余的一切戒都會水到渠成很容易就能夠持得了。
五戒是佛弟子做人的最基本的道德，也是倫理的基本德目，五戒的根本就是讓持戒之人能夠了脫生死，我們學佛的宗旨也是了脫生死，脫離輪回，如果一個佛弟子能夠將五戒持得清凈，那么他往生佛國凈土日子也會近在咫尺了。比丘戒是通往涅槃的一個橋梁，而五戒是作為比丘戒的一個根基之所在。佛教徒遵守五戒，就像是公民遵守憲法一樣，不同的是，法律是外在的約束，而佛教的戒律則是發自內心的自我要求，叫做自律。
在家的居士受持五戒本來就是一件喝酒平常的是，只要有一個戒師，就可以自說自受，如果不懂戒詞或者說是不明白五戒的含義的話，可以請一位戒師開導，這樣便可發心完成五戒，可是近年來，卻有人把受戒當做是一件大佛事來做，雖然這樣是莊嚴了佛法，但是這樣無異于是這一種鋪張浪費，將五戒的戒法被這些繁瑣的事情給壓得透不過氣，這樣五戒也就失去了他真正的意義。五戒是在家的佛子的一種發心，實際上就是自我的一種約束了，沒有必要將其搞得那么隆重，從而讓人覺得受戒是一件多么麻煩的事，這樣做就讓五戒失去了它本來該有的面目。
慈誠羅珠堪布：佛教密宗有什么秘密
凈空法師---諸佛決定沒有秘密。密藏是什么意思？智慧太深，不但眾生不能明瞭，聲聞、緣覺、菩薩都沒有辦法明瞭。我們要曉得，諸佛決定沒有秘密。密藏是什么意思？佛的智慧太深，不但眾生不能明瞭，聲聞、緣覺、菩薩都沒有辦法明瞭。
譬如前面我們讀過的一塵一毛的微點，這是諸佛密藏。這個微點，好像是現代的科學家也只最近二、三十年發現的量子，也叫小光子。多大？科學家告訴我們，它是一個電子的一百億分之一，也就是說，一百億個小光子組成一個電子。我們肉眼看不到，一般顯微鏡也看不到。這個小光子里面有世界，這是如來秘（密）藏。這么小的一點，它里頭有世界，世界有多大？跟我們現實的虛空法界一樣大，那里面有諸佛菩薩，那里面也有一切眾生。這還不深秘（密），深密的是微點世界里頭還有微點，那個微點里頭還有世界，重重無盡，這是諸佛密藏。究竟明了，真搞清楚、真搞明白了，誰？等覺普賢。修普賢菩薩的法門，證到等覺位，就有能力進入毛塵、微點的世界里面去。
我們想想，我們這個身體，這物質的身體，多少微點？一個電子一百億的微點，你就曉得我們身上多少，沒法子計算！我們身上多少細胞，細胞再分析，多少原子，原子再分析，多少電子。像這樣的諸佛密藏，極樂世界的菩薩都有能力，因為經上說得很好，彼國一切菩薩，只要是生到極樂-世界，凡圣同居土下下品菩薩也包括在其內。他沒說凡圣同居土在外，他沒說凡圣同居土下下品菩薩不在內，沒說，那就全是。我們回向偈也常常念，「愿得智慧真明了」，含煳籠統，這真明了到底是什么不知道，別人念我就跟著念。古大德寫了，照念，沒搞清楚。稍稍體會得一些你就真正明瞭，真實不可思議。
文摘恭錄—凈土大經解演義（第三七五集）

慈誠羅珠堪布談人天佛教為什么需要人天佛教
佛陀早已覺悟，菩也沒有生死之苦。阿羅漢也斷了生死。唯有具縛凡夫，八苦三苦無量諸苦。佛法的正法可以滅除一切痛苦，當然要為眾生宣說。就像有病人才需要醫生和藥物。流通法寶功德無量。
《華嚴經》如來出現品第三十七，云【無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。】
《妙法蓮華經》云【若有眾生，從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力無所畏，愍念、安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘，菩薩求此乘故，名為摩訶薩，如彼諸子為求牛車、出于火宅。】
《妙法蓮華經》方便品第二【舍利弗，是諸佛、但教化菩薩，欲以佛之知見、示眾生故，欲以佛之知見、悟眾生故，欲令眾生入佛之知見故。舍利弗，我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭、方便力、而為說法。舍利弗，如此，皆為得一佛乘、一切種智故。】
《像法決疑經》【善男子。我於處處經中說布施者。欲令出家在家人修慈悲心布施貧窮孤老乃至餓狗。我諸弟子不解我意。專施敬田不施悲田。敬田者即是佛法僧寶。悲田者貧窮孤老乃至蟻子。此二種田。悲田最勝。】又云【世尊眾生之相。不來不去。非有非無。非內非外。來無所從來。去無所至。而常流轉。虛妄受苦。皆以眾生無始以來深著我見。以著我故增長渴愛。十二因緣法。長夜受苦無有窮盡。眾生之相本來空寂。以是因緣菩薩於中而起大悲。世尊一切眾生善惡諸業唯一心作。更無馀法。我觀眾生相貌如是】
慈城羅珠堪布釋迦牟尼佛為什么要說佛法
令離苦得樂，獲得究竟圓滿的解脫、快樂。
《華嚴經》卷第五十一，如來出現品第三十七之二，【復次，佛子！如來智慧無處不至。何以故？無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。】
《妙法蓮華經》方便品第二，云【舍利弗，諸佛隨宜說法，意趣難解。所以者何。我以無數方便、種種因緣、譬喻言辭、演說諸法，是法、非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。所以者何。諸佛世尊唯以一大事因緣故、出現于世。舍利弗，云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故、出現于世。諸佛世尊欲令眾生開佛知見、使得清凈故，出現于世。欲示眾生、佛之知見故，出現于世。欲令眾生悟佛知見故，出現于世。欲令眾生入佛知見道故，出現于世。舍利弗，是為諸佛以一大事因緣故、出現于世。佛告舍利弗，諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見、示悟眾生。舍利弗，如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有余乘，若二、若三。舍利弗，一切十方諸佛，法亦如是。舍利弗，過去諸佛，以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭、而為眾生演說諸法，是法、皆為一佛乘故。是諸眾生，從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。】
【“佛像為什么要開光慈誠羅珠堪布“慈誠羅珠堪布堪布學佛修行的真正目的是什么】《虛空藏菩薩經》云【爾時，世尊告虛空藏菩薩摩訶薩言：“善男子，汝見虛空，無有貪欲，無嗔無癡，自性清凈，風塵暗障以為不凈，既澄朗已即見日月星辰，及知剎那羅婆時數。善男子，如來久于第一義空已得自在，見一切法無有貪欲、嗔恚、愚癡，無縛無解自性清凈，但以眾生客塵煩惱之所覆障不能覺悟，如來慈悲為此等故方便說法，而為除斷客塵煩惱，開其智眼，使見如來凈日照明，現在獲睹甚深妙法、四念處法乃至八圣道法，令諸眾生建立安住，又令疾發阿耨多羅三藐三菩提心，得大慈悲，乃至具足十八不共法，成一切種智。】

為什么說上師比佛的功德還大慈誠羅珠堪布
應該是恩德，打個比方，是班主任對你教導的恩德大還是校長？答案當然是班主任，上師的作用就是班主任，引領您入佛門，為你開示指點迷茫。而佛菩薩更像是校長。
慈誠羅珠堪布：為什么要打坐
打坐的話還有老師，若是沒有的話，打些人就是靜慮，也就是靜來情，不想事情也可以，那是修無想定，沒用，無想定無法出離生死。
對于俗人來說，打坐的半個小時，能夠靜下心來靜慮就足夠了，跟你說四禪八定有什么用？對于出離輪回有何幫助？即使修成無想定，往生長壽的天界，以后就不用輪回了嗎？還是要面對，因此這個法不究竟，佛陀出家那時候舍棄了這個法，自己找到了“佛法” 。
所以說現在的人，真修行有幾個？修行只有一種：修證阿羅漢、菩薩果位的即生內證，即使是念佛法門，也是往生極樂世界以后得到果位，這是佛力不可思議，如果沒有內證，那不叫學佛，叫自欺欺人。
好好念佛，南無阿彌陀佛。
慈誠羅珠堪布堪布學佛修行的真正目的是什么
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