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#自己可以給佛像開光嗎？怎么開?#楞嚴經如何開光

生活百科楞嚴咒




怎么把開光一件佛教器物?
佛教開光
開光，又稱開光明、開眼、，就是新佛像、佛畫完成想置于佛殿、佛室時，所舉行替佛開眼的儀式 ?！抖U林象器》上說：“凡新造佛祖神天像者，諸宗師家，立地數語，作筆點勢，直點開他金剛正眼，此為開眼佛事，又名開水明 ?！痹诜鸾讨?，經過開光中的佛像具有宗教意義上的神圣性，受到佛教徒的頂禮膜拜。
開光時，將佛像安好，先誦經及咒語，奉請佛菩薩安座，然后才請高僧為佛像開光說法，《黑谷燈語錄》中說：“開眼者，本是佛匠雕開眼，是事開眼；次僧家誦佛眼真言，誦大日真言，而成就佛一切功德，此謂開眼也 。”其實開光就是為佛像舉行一種說法的儀式，其具體的儀式如下：主法者先拿新毛巾向佛像做一個擦佛像的動作，說一首偈語，贊頌佛菩薩的功德，此謂開眼也 。其次再用鏡子向佛像正面對照，說幾句寺院、佛像完成的因緣；然后主法者拿起朱砂筆，再說一首偈語，然后將朱砂筆向佛眼的方向作一個“點”的動作，大喊一聲“開”，經過如上的一番儀式，開光才算完成了 。
開光時，由于佛菩薩的功德不，所以主法者所說的法也有所不同，并且主法者常常會提到為佛像開“六通”，即眼通、耳通、鼻通、舌通、身通、意通，讓佛像具有六種神通，點眼眼通，真見無所不見；點耳耳通，妙聞遍及十方；點鼻鼻通，普嗅法界諸香；點舌舌通，演說妙法無窮；點身身通，分身塵塵剎剎；點意意通，能鑒三世群機 。
開光法會的儀規最早見于北宋太平興國五年（980），北印度烏填曩國傳法大師施護在開封太平興國寺譯經院譯出的《佛說一切如來安像三昧儀規經》 。該經指出，佛像塑畫雕造完成后，就要舉行安像慶贊活動 。首先選擇吉日良辰和結界勝地，其次在此處設置伴蓋、幢幡、香花、水果、燈明等佛供，接著由身著莊嚴如法的阿諸梨起身入佛堂安像，并同弟子們一心觀想如來一切圓滿之相 。然后合掌作禮，瞻仰圣容，以凈香花等供于佛前 。再是入定心，離疑念，誦咒三遍，請一切佛安住于此，受此香花、燈、果、飲食等供養 。復次，安置佛像坐西向東，并用黃布覆蓋 。阿諸梨作觀想佛如一聚火，如來真身諸相圓滿，然后以奄阿牛三字安于佛之身上 。把“奄”字安于頂上、“阿”字安于口上、“?！弊职灿谛纳?。若是金、石、銅等佛像，就要涂上香油，用草刷子刷干凈，然后用歌舞妓樂贊頌，僧人復頌香油真言 。再用盛滿香水和五寶五藥花果的凈瓶，灌浴佛像，僧眾齊誦偈贊，并作歌舞妓樂 。若是畫像，要用鏡子照之，再以前述五種凈火涂于鏡，沐浴鏡中影像 。再依次吟誦著衣真言、安耳真言、安發髻真言、安指甲真言、安此須真言、獻涂香真言、安莊嚴真言等等，然后依灌頂儀規將佛像置入曼荼羅，誦本尊真言三遍 。一切供養儀具足后，開眼師用筆作點姿勢，這是為佛像開眼之光明，再誦開眼光真言三遍 。
這時，佛像即已開光 。誦完開眼光真言后，令施主入曼荼羅，齊誦護摩真言、增壽真言、息災增益真言，使眾生普獲吉祥 。這時，阿諸梨即教化施主結緣，施利增福，金銀財帛等隨布施 。復次，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷也施以財物，令福德更具圓滿 。曼荼羅之內所供財物，必須都歸阿諸梨，其他人不得享用 。當這套儀規全部完成后，即可收壇 。這是密宗的開光 。
佛教中任何儀式都具有一定的表法意義，開光也不例外 。我們眾生從無始以來，受到無明塵垢的污染，而不能徹見諸法的真理，所以需要開發我們內具的智慧 。如神秀禪師說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂試，勿使惹塵埃 。”所以，在開光儀式中，主法者拿起毛巾向佛像作拂塵的動作，這是表示要拂去我們眾生心地上的垢塵；然后再用鏡子一照，表示垢除凈顯，明心見性，真正見到諸法的本來面目 。用朱砂筆點向佛眼，由于眼睛代表著智慧，所以點開佛眼，意思就是要開發我們眾生的內在智慧 。我們眾生由于無有智慧，對諸法妄起分別，就如眼睛有病，見到空花，所以需要除去眼病，這就是我們的般若智慧 。
開光這種儀式源自道教及民俗，由于佛教在流傳過程中，受到中國原有的文化影響，所以便接受這種儀式，這也是佛教中國化的一種表現 。但是，開光儀式所具有的內涵，則是佛教特有的提升 。現代有的佛教徒往往忘記開光的內涵，而偏重追求儀式的隆重，這是執事廢理；或者的人認為開光僅是一種儀式，沒有什么實在的價值，這是執理廢事 。這兩種現象，都屬偏見，佛法提倡事理圓融、事理無礙，所以我們在舉行開光儀式時，不要忘記這種儀式的內涵，不僅要開佛像眼，更要我們眾生的心眼，開發內在般若智慧 。只有這樣，才能契合佛教的真意 。
一般人在正式供養佛菩薩形像之前，都要舉行一個開光儀式，開光究竟是什么意義？有沒有必要？開光了，這個佛像就靈；不開光，佛像就不靈 。到底什么樣的人有資格去替佛菩薩形像開光？
這個問題，我們過去在講經、講席當中也多次的提到 ?，F代一般開光，已經趨向形式、迷信，把開光的意義完全喪失掉了 。實際上，開光這樁事情非常重要，它真正的意義，就是說明我們供養這一尊佛菩薩形像意義之所在 。這個事情就如同我們世俗間一個偉人的形像，我們建筑成就了，舉行一個開幕的典禮 。在典禮當中一定要向大眾說明，說明這個人他在世的時候，豐功偉業，他對社會大眾的貢獻，對國家民族的貢獻，交待的清清楚楚、明明白白，使社會大眾見到他的形像，就生起效法他的這種心念，這就是佛教開光的意義 。譬如我們供養觀世音菩薩，觀世音菩薩這個像造好了之后，我們要啟用，供養啟用 。在啟用的時候，我們要向大眾說明，我們為什么供養觀世音菩薩，供養觀世音菩薩意義是在那里？藉這尊像，開發我們自己自性的光明，所以不是人替佛菩薩開光，是佛菩薩形像為我們開光，這意思在此地 。
如果說這一尊佛菩薩形像，請一位法師來給他開光，他就靈了，不開光他就不靈 。因為有很多人找我去開光，給佛菩薩開光 。我就老實告訴他，你不要供養佛菩薩了，他問為什么？我叫他靈就靈，叫他不靈就不靈，我比他還靈，你供養我就好了，你供養他干什么？你想想對不對？這叫迷信 。所以我也可以去裝模作樣比劃比劃，我幫他這一比劃，他就靈了，你們想想，我豈不是比他更靈嗎？連這一點都想不通，那你是愚癡迷惑到極處 。一個頭腦冷靜聰明人一看就恍然大悟，就明白事實真相 。我說替佛菩薩開光，他就靈，這是欺騙眾生，你們未免也太愚癡、太糊涂了，那有這種道理！所以開光是宣說這個佛菩薩代表的意義 。譬如說供養觀世音菩薩，觀世音菩薩代表的是慈悲，把菩薩大慈大悲救度一切眾生這個本愿宣說出來 。我們供養佛菩薩，供養觀世音菩薩，就要效法佛菩薩大慈大悲、救苦救難的這一種悲愿 。所以見到觀音菩薩的形像，聽到觀音菩薩的名號，就把我們大慈悲心引發出來 。我們對于一切人、一切事、一切物，要以大慈大悲，真正去愛護、關懷、幫助，這是這一尊名號，這一尊形像開發我們自性慈悲的光明，這叫做開光 。所以是藉佛菩薩名號，開發我們自性的光明；藉佛菩薩的形像，啟發我們自性的光明，是這個意思 。決定不能搞錯，錯了，那你就迷信 。迷，決定不能解決問題，唯有智才能解決問題 。這個是學佛不能不知道的 。
至于什么樣的人，才有資格來給佛像開光，對于佛菩薩的經論、歷史淵源，他所表達的意義，都能夠通達明了，為大家解說清楚、解說明白，這就對了 。絕對不在那些形式 。每一種形式都有很深的教育意義，都要把它講解清楚、講解明白，才不致于趨向迷信，把佛菩薩當作鬼神來崇敬、來崇拜，祈求天地鬼神、諸佛菩薩來賜福，這是錯誤的觀念，這是不正常的想法 。
在柏林寺外面賣佛教店開光是假的嗎?
什么是開光？你迷信？道理得搞明白，不能迷信啊 。
凈空法師《開光與供佛菩薩的意義》
【昨天我們協助雷居士布置一個念佛堂，念佛堂就在他們家的客廳，我們將佛像張掛，供養著西方三圣 。在一般世人的觀念當中，佛堂無論大小，供養佛像一定要舉行一個開光儀式，這個傳統由來已久 。開光的意義，現在人很少知道 。如果說佛像開光之后他就靈驗，如果沒有開光這個佛像就不靈驗，這是個迷信的說法，也是對于實際事理完全不明了的說法 。佛家講的開光儀式，實際上，就是我們一般人所說的啟用儀式，有個新的建筑物、新的設施，我們啟用的時候，一定接待社會一切大眾，舉行一個啟用儀式 。而啟用儀式里面，最重要的是要告訴大眾，我們為什么要有這個設施，這個設施對社會、對大家有什么好處 。佛家供奉佛像，或者是一個新的建筑落成，也舉行一個儀式，這個儀式在佛家叫開光 。
‘開光’這兩個字意思很好，是讓這些建筑、讓這些佛菩薩形像，開發我們凡夫自性的光明，是這個意思 。絕對不是說，找一個出家人替佛像開個光，他就靈了 。出家人還是凡夫，他沒有成菩薩，沒有成佛，如果凡夫替佛像開光，替菩薩像開光，那個佛菩薩也變成凡夫了 。如果說真的開光就靈，不開光就不靈，你們諸位想想，你拜那個佛菩薩干什么？不如拜我這個法師，我替他開光他就靈，不替他開光他就不靈，我比他更靈；你再拜佛菩薩的時候，你不叫顛倒了嗎？世間人這個錯誤觀念，錯得太離譜了，錯得太多了 。所以開光儀式，就是啟用典禮儀式，要告訴大眾，我們為什么要有這個建筑，為什么要塑造佛像，佛像代表什么意義，我們用什么樣的心態來供奉他，把這些理事說清楚、說明白；知道種種設施，是佛陀教育里面的手段，不是目的 。佛陀教育的高明，就是將教學跟藝術結合在一體，這是一直到現代，現代有很多人想到，但是還沒有辦法做到 。而佛法在幾千年前，就已經徹底在實施了，這是最完美的教學 。
佛菩薩的造像，決不是照著我們人的像來造的，那就錯誤了 。佛經里面有一部叫《佛說造像量度經》，佛菩薩形像要依照這個經典里面所說來制造，把佛的三十二相八十種好，很明顯的顯示出來 。相好是果報，果報從哪里來的？從修因來的 。讓你一看到相好就要想到，如果我們自己要相好，一定要修好因，然后才有好的果報，這個意義多么深，多么好！今天這個小佛堂供養的是西方三圣，但是諸位看到懸掛在這邊的佛像，這三幅都是阿彌陀佛，我們沒有看到觀世音菩薩，也沒有看到大勢至菩薩，但是我們這樣的供奉就是西方三圣 。為什么？《無量壽經》上講得很清楚，西方世界的人，容貌、身相完全是相同的，沒有兩樣，都跟阿彌陀佛一模一樣，這是經上說得很清楚，說得很明白，阿彌陀佛四十八愿里面也交代得清楚 。所以這種供奉，當中自然是阿彌陀佛，兩邊當然是觀音、勢至 。我們這種供奉是有經典做依據，不是我們別出心裁，故意跟人家做得不一樣，不是的，我們有經典做依據 。藉著佛像，啟發我們自己的智慧光明，這叫開光 。所以是佛菩薩形像，開我們自性光明；而不是我們有能力開他，我們沒有能力開光 。
‘阿彌陀佛’這個名號是梵語音譯的，它的意思是‘無量覺’；也就是我們在介紹三皈依里面所說的‘覺而不迷’，對于一切世間法、一切出世間法，都能夠覺而不迷，這就是阿彌陀佛，這是從名號的意義總說 。覺悟而不迷的形象，經典里面細說，我們展開《無量壽經》，自始至終就是說明阿彌陀佛覺而不迷的形象 。我們見到阿彌陀佛的形象，就要想到他種種不思議的功德智慧，我們要發心向他學習 。所以見到這尊像，聽到這個名號，就要想起全部的《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》所講的理論、道理、修學的方法 。修學的方法，就是我們日常生活的方法，工作的方法，處事待人接物的方法，我們要以佛的標準向佛學習，將我們錯誤的想法看法、作法說法修正過來，一定要像阿彌陀佛一模一樣，這叫學佛 。不是看到阿彌陀佛，他是他，我是我，他跟我不相干，那就錯了，完全錯了 。佛的左面是觀世音菩薩，觀世音菩薩代表慈悲，代表一個樂于幫助人，歡喜幫助人，見到眾生有苦難，立刻就伸出援手，所以我們稱贊觀世音菩薩‘千手千眼’ 。千手千眼是比喻，并不是真的有一千只手、一千只眼，如果真的有一千只手，什么事都不能做，你看那多麻煩！所以是比喻，像我們常常贊嘆精明能干的人‘雙手萬能’，是取這個意思 。所謂是眼到、手到，只要他看到了，他幫助的手立刻就到達，取這個意思 。
觀音菩薩也有三部經 。如果我們按順序上來說，第一部是在《華嚴經》里面，善財童子參訪觀世音菩薩，在五十三參第七回向，觀音菩薩代表第七回向，善財童子向他請教，觀世音菩薩教導，這里面有自己修行的方法，有度化眾生的方法，說得很圓滿 。第二部在《楞嚴經》里，《楞嚴經》總共有十卷，在第六卷‘觀世音菩薩耳根圓通章’；這一部經里面，觀音菩薩主要是為我們說明，他自己是怎樣修行證果的，很值得我們學習，他所說的原理原則，無論我們修學哪一個法門都用得上 。第三部經在《法華經》里面，‘觀世音菩薩普門品’，這一分流通的最廣，一般人都知道 。而《楞嚴經》里、《華嚴經》里，這兩部知道的人不多 ?！镀臻T品》里面所說的內容，是觀音菩薩怎樣去幫助一切苦難的大眾 。換句話說，是觀音菩薩教化眾生，幫助眾生的那一些原理原則、方法效果，記載在這一部分里面，我們稱之為觀音三經 。觀音三經都是附屬在大經之中，并不是獨立的 。我們念這一句‘南無大慈大悲觀世音菩薩’，就要想到這三部典籍里面所講的理論、方法、境界 。
佛菩薩形像是提醒我們，如果我們對經論，平常要是不讀誦熟悉的話，見到佛菩薩形像，你也想不起來，那有什么好處？所以聽到佛菩薩名號，看到佛菩薩形像，就想到佛菩薩怎樣教我們，記住佛菩薩的教誨，依教奉行，這就是佛菩薩開我們自性的光明 。阿彌陀佛啟發我們無量覺，覺而不迷；觀音菩薩啟發我們自性的大慈大悲，慈悲是好，但是要有理智，如果沒有理智，是感情的慈悲，不但不好，反而有害 。佛家常講‘慈悲為本，方便為門’，可是又有一句話說，‘慈悲多禍害，方便出下流’，這兩句跟前面恰恰是矛盾，這到底是怎么回事情？如果慈悲是感情的，就容易出禍害；方便要是感情的，那就會墮落 。所以慈悲跟方便，一定要建立在高度智慧的基礎上，絕對不是感情用事 。大勢至菩薩代表智慧，唯有智慧才是最大的勢力，所以是‘大勢至’；這是這名號里頭顯示，他有最大的勢力，這最大的勢力就是高度圓滿的智慧 。
大勢至菩薩的經典，也不是獨立的，附屬在《楞嚴經》里面 。這一章的經文不長，只有兩百四十四個字，比《般若心經》還要短，《般若心經》有兩百六十個字，它有兩百四十四個字 。我們不要小看經文這么短，它的義理展開來，無有窮盡的廣大深遠 。這一章經文，民國初年，印光大師把它收在凈土四經之后，成為凈土五經 。凈宗的經論，可以說是非常圓滿，現在我們所依據的‘五經一論’ 。大勢至菩薩這一章，可以說是凈土宗的‘心經’，比《般若心經》義趣還要深廣 。我們知道《般若心經》是六百卷大般若的核心，精華；而《大勢至圓通章》這兩百四十四個字，我過去講過很多遍，才真正體會到，它不僅僅是凈土的心經，它是釋迦牟尼佛說法四十九年，講經三百余會的核心 。不僅僅是世尊一代時教的中心，實在講也是十方三世一切諸佛，說無量無邊法門的核心 。真正明白這個道理的人很少，不多，大家都把它疏忽掉了，都沒有重視它 。
我在早年，在李炳南老居士會下，我跟他學經教，主攻的就是《楞嚴經》 。在我年輕的時代，《楞嚴經》我至少記得應該是講過七遍，但是對于這章經文還是疏忽了，沒有看出它的重要性 。以后修凈土，看到凈土五經，印光法師把這段經文，《楞嚴經》上這段經文特別提出來，放在凈土五經里面 。他這個舉動給我很大的啟示，我再回頭去看《楞嚴》，對于這章經文就不一樣了，那真的就放光了；啟發自性的光明，才把這章經義看出來，太殊勝了 。可以說是在整個楞嚴會上，大放光芒就是這段經文，決不在‘觀世音耳根圓通章’之下，它在‘觀世音菩薩耳根圓通章’之上 。文殊菩薩揀選圓通，為什么獨選觀音菩薩耳根，而沒有提到大勢至菩薩？那是因為文殊菩薩對我們這個世間人說法，我們這個世間人耳根最利；換句話說，他是隨俗諦，不是隨真諦，但是并沒有忘記真諦 。我們在二十五圓通章排列順序上看出來了，觀音、勢至在順序排列是特別排列，顯示它跟一般法門不同，你要不留意的話，你就沒有發現，留意時候你就發現到 ?？梢姷梦氖馄兴_雖沒有明說，但是已經暗示了，而且是非常明顯的暗示，我們自己粗心大意，這不能怪人 。
我們今天聽到佛菩薩的名號，見到佛菩薩的形像，就要想到佛菩薩教導我們一些原理原則，生活工作、處事待人接物的方法，我們依照這個方法去學習，后來會得到如何殊勝的果報？聞名見像就清清楚楚、明明白白了，豈不是他天天在開我們的自性光明？我們凡夫哪有能力給佛菩薩開光？道場有許多信徒參與做這些儀式，那是唱戲表演，表演給大眾看 。但是在表演每一個細節，都要把表演意義跟大家說明，讓大家才恍然大悟，才不至于迷信 。如果這些意思都不說明白，大家看到了，迷信 。開光，拿一只筆去點眼睛，眼睛就亮了 。我拿只筆點點你眼睛，你眼睛會點瞎掉了，哪里會亮？筆是代表什么？代表智慧、代表文學，表這個意思 。拿個毛巾擦擦臉，表什么意思？表把灰塵擦掉，你心地里面的污垢洗干凈，表這個意思；不是真的給你洗臉 。所以它這些道具，都表得有很深的意思 。這個鏡子，鏡子照自己，也可以照別人，自他不二，生佛一如，都取很深的意思 。那種形式，有些場合可以用，有些場合可以不必用，只要把供奉的意義說清楚、說明白就行了 。
諸位同修你懂得這個道理，你家里供奉佛像，你明了了，那個佛像就開光了 。你不明了，把他當作神明去供奉，天天在他面前禱告，供一點香蕉水果，然后你就向他求福 。那個供品就是賄賂，送一點賄賂，他就來保佑你，希求佛菩薩保佑，我一天賺一萬塊錢，我拿一百塊錢來供養你，佛菩薩哪有那么傻、哪有那么笨？把諸佛菩薩當作貪官污吏來看待，你的罪業多深多重，天天造罪業，還以為佛菩薩會保佑你，這錯了，完全錯了 。今天我們藉這個機會，把供奉佛菩薩形像的意義，跟大家說明白 。家庭里面供奉佛菩薩形像，希望利用家庭做為道場，家家都是道場，人人都能夠認真學佛，我們社會、國家、世界，自然就能夠得到和平 。好，今天就講到此地 ?！?br>自己可以給佛像開光嗎？怎么開?
開光并不是為佛開光，作為凡夫我們能打開佛的光明嗎？佛菩薩需要我們打開光明嗎？而是打開自己內心的光明，是希望佛菩薩的加持，除去自己的愚癡 。故真正的開光就是恭敬心 慈悲心 。發菩提心 行菩薩行 。