2006年，峨眉山金頂十方普賢塑造金身及重修廟宇落成暨開光大典盛況是怎樣的?求介紹及圖片說明。【廟宇落成及開光該怎樣寫】 _落成和喬遷是什么意思

佛祖開光是怎么一回事
【開光】
（術語）佛像落成后，擇日致禮而供奉之，謂之開光。亦曰開眼，或曰開眼供養。佛說一切如來安像三昧儀軌經曰：“復為佛像，開眼之光明，如點眼相似，即誦開眼光真言二道。”
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佛落成開光儀式中怎樣寫發言稿?
語文教育家葉圣陶說，作是說話。其中有兩層意思：其一，要有話說；其二，話要好好說。這兒只談談后者。如何說話才算好呢？能激活讀者大腦的話便是好話。如何激活讀者的大腦呢？回答這個問題之前，我們有必要想想讀者的大腦究竟喜歡什么、需要什么。即是說，我們首先要研究讀者語言解讀背后的生命狀態。筆者以為讀者的生命狀態主要體現在四方面，簡述如下：其一，大腦機能自主化。心理學中信息加工理論告訴我們，人的大腦及感官的運行流程分三步：接受刺激、進行加工、傳導興奮。因此，大腦工作的狀態是積極的、自主化的。如果輸入大腦的信息簡單或陳舊，大腦便很難獲得自主加工的快感，甚至陷入疲憊。看一遍《天鵝湖》，大腦獲得快感，但看三百遍，大腦便只能進入消極的抑制狀態。因此，好的語言總是留給大腦自主加工的空間。《紅樓夢》(48回)中香菱說“日落江湖白，潮來天地青”(王維詩) ， “白”“青”兩字“念在嘴里倒像有幾千斤重的一個橄欖” ，可見這兩字所留下的加工空間！“這個女孩長得一點不漂亮”自然就不如“這個女孩長得一點不沉魚落雁、閉月羞花” 。因為后者需要大腦對“沉魚落雁、閉月羞花”進行加工才能獲得“不漂亮”這一信息。而這一加工過程給了大腦快感，因為滿足了大腦“機能自主化原則” 。“峨嵋山月半輪秋”較“峨嵋山秋月半輪”有詩意，也正在于語序的倒錯而使大腦有了自主加工的快感。其二，信息刺激陌生化。這是“大腦機能自主化”的延伸。陌生的信息輸入大腦，大腦進行的“自主化”加工就更富有挑戰性，自然也就更易獲得快感。因此，我們的文字應給讀者大腦輸入新鮮信息，第一個以花喻女兒的，是天才，第二個則是庸才，第三個只是蠢才；詩詞中同是說“山” ，便有“青山”“碧峰”“翠巒”“黛岫”……諸語，說“夕陽” ，便有“落日”“晚照”“夕照”“夕曛”“斜陽”“余暉”“殘照”“殘陽”……諸語，這并非騷人墨客游戲文字，而是自發地運用了“信息刺激陌生化”這一原則。其三，思維模式立體化。中國人的思維不同于西方人，西方人長于流線型的邏輯思維，而中國人更喜歡立體化的形象思維。《周易．系辭上》中有這樣一句話：“書不盡言，言不盡意……圣人立象以盡意。”“立象以盡意”正是我國浩瀚詩文基本的“立體化”思維模式的最好概括。詩言志，而志不直言，巧借“象”言之。馬致遠想說羈旅之苦，便列舉“枯藤”“老樹”“昏鴉”“小橋”“流水”“人家”“古道”“西風”“瘦馬”等象助其言之；讀者借助“斷腸人在天涯”一句的提示，去感受這些象，自然心有戚戚，感同身受了。文載道，而道不直說，常借比喻或寓言言之。諸子百家文，無不如此。一部《莊子》，寓言(含喻)就占十之八九。先秦而下，《詩經》，漢賦，唐宋華章……《圍城》……亦無不如此。又如“鷹鼻”的表現力自然強于“勾鼻” ， “鵝卵石”也強過“壘石” 。“春風又綠江南岸”中，一個“綠”字，以形象的“色”激活大腦，使滿腦里皆是光鮮春色，又恍若眼前，盡得風流；而將“到”“滿”……易“綠”字，大腦便只能知道江南皆春而無余韻，正如囫圇吞棗，知棗而無棗味，因為思維沒有獲得“立體化”的滿足。其四，認知選擇情感化。個人在物質的及社會的環境里，選擇對象形成認知。在認知過程中，個人重視的首先是符合其欲望、情緒的對象。因此，讀者更愿意接受情感化的主觀性語言。“綠色的郵筒孤獨地站在街的對面”的表現力自然強于“綠色的郵筒立在街的對面” 。“云破月來花弄影”中， “弄”較“搖”好，原因在著一“弄”字，花不復花，影不復影，花影皆性情中人也。當然，這四方面并不是割裂分立的，相反，它們是渾沌的、整體的、綜合的，相互包容而化為一種生命狀態。我們的文字正需要“迎合”讀者的這一生命狀態。如何“迎合”呢？作者應具有同讀者一樣的生命狀態！寫作與閱讀不就是兩種生命狀態的交流、碰撞、溝通嗎？而作品不就是這兩種生命狀態相遇的“場”嗎？也就是說，作者只有激活自己的生命狀態，并在這種狀態下創作出作品，這作品才能去激活讀者的生命狀態。為此，筆者提出這樣的語言傳達總則：有話不直說，換個說法說。“話不直說” ，讀者的大腦便有了“自主化”加工的機會；“變個說法” ，讀者的大腦便獲得了“陌生化”“立體化”“情感化”的信息。這樣，讀者的生命狀態便被激活了，從而獲得語言的閱讀快感。從前文所舉例，不難理解這一傳達總則。這一總則下，筆者又演繹出六項技術：其一，聯比。聯比便是“立象盡意”的怪常之法。作者有話要說，但不單調直說，而是借助聯想和想象以相似、相類或相關甚至相反的事物或情景作比，使道理和形象相得益彰，從而使自己的話變得有趣、易懂、形象。具體而言，包括比喻、對比、類比、映襯等手法。欲說女兒腰如何纖細如何婀娜，蠢才直言腰圍幾何，天才則聯比為“楊柳腰”“水蛇腰”之類。再看下面兩個句子：1. 20世紀快要過去了，處于世紀之交的我們回首百年往事……2. 20世紀的帷幕正在我們頭頂徐徐落下，站在20世紀與21世紀之交的驛站，我們回首百年來并未如煙消散的往事……比較兩組句子，我們會喜歡第二句。因為第二句形象可感，頗有文采。究其根本，正是有話不直說，以聯比之法說出的精妙處。其二，泛靈。有一種哲學學說――物活論，它認為一切物質都具有生命的特性，首先是有感受性，有感覺和知覺的能力。物活論正確與否并非本文所要論證的，但一個作者作文時，卻應該有“物活”的意念，即相信“萬物有靈” 。惟其如此，作者的靈魂才可能與筆下萬物交流情感，心與物相知，達到不知莊周夢到了蝴蝶還是蝴蝶夢到了莊周的境界，文字自然就靈動可感。古代詩人觀飛雁而起愁，睹落花而見傷，固然脆弱了些，但也正是這種“物我合一”的認知方式造就了一些優秀詩篇。請看下面兩個句子：1.夏季的豆莢長滿門的四周。2.夏季的豆莢擠在門的四周。第二句生動些。表面看，只是換了一個詞，而實際，卻是反映兩種完全不同的認知方式。第一句的豆莢死掉了，因為它與作者沒有情感交流；第二句的豆莢則有靈魂了，作者將其當作“人”來交流，所以，作者用一個“擠”字表現出豆莢的可愛，豆莢也不辜負“知遇之恩” ，助作者傳達了愉悅的心情，這“擠”字，做是做不出來的，但有了“泛靈”意識，卻能不假思索，自然流出筆端。我們的文章枯干生澀，多由于極度缺乏“泛靈”意識。其三，換元。數學中常用換元法將問題簡捷化，其實換元思想并不單是運用在數學領域，神經學家為研究人的神經而用白鼠做試驗，生活中用塑料替代木頭做桌子……自然，我們的文字也可借助換元思想而增色。因為換元可以給讀者大腦輸入新信息，激起大腦的“自主化”加工。不妨看下面兩組句子：1.我的生活還是老樣子。2.我的生活“濤聲依舊” 。兩句情趣完全不同，第二句見達觀，形象感強，讀者大腦獲得“自主化”加工的快感。借流行歌詞、成語典故、詩文詞曲等來換元，語言的厚重感甚至文化感也就有了。其四，倒錯。漢字是世界上是美妙的文字，有時僅僅是倒錯一下詞句的語序，盡管表意并無多大差異，但情趣、意味則完全變了。“脆弱啊，你的名字是女人！”倘若將莎士比亞這句名言倒錯回正常語序，即“女人啊，你的名字是脆弱！” ，則高下自分。前文所舉的李白詩句“峨嵋山月半輪秋”之所以詩意盎然，也正是倒錯的作用。其實，詩歌中常借助倒錯獲得新奇妙語。“黃葉蟬吟晚”是詩，而“黃葉晚蟬吟”只是文；“是你教我學會了敲女兒孩兒的門／于是我便來敲你的夜晚……”是詩，而“是你教我學會了敲女孩兒的門／于是夜晚我便來敲你的……”只是文。其五，強化。強化其實是通過增加修飾成分或換取稱謂將事物細化、形象化。舉例便知， “一只狗”自然不如“一只卷毛狗”形象，而“一只黃色的卷毛狗”自然又具體些。“一束花”不如“一束玫瑰” ， “一個滑雪者”不如“一位含苞欲放的滑雪少女” 。又如， “她在巴士上專心致志地讀著書。”這一句不能為我們提供除現成文字之外的任何信息，但，如果將書的名字寫出，我們就可以對她的性格有所了解，讀《圍城》和讀《第一次親密接觸》的高下自然不同。一根毛線，兩支竹簽，可以織出各樣的毛衣；幾粒石子，幾條經緯，可以下出像人生世相一樣復雜的棋，更何況我們擁有幾千上萬的漢字呢？掌握一些實用的技術，寫作便不再“談虎色變” 。但是，若以為技術就能拯救一切，那便是泥而不化。因為寫作背后生命狀態的獲得才是寫作的根柢。而養根之法在于三種對話：一是通過閱讀與大師們對話；一是通過參與與生活對話；一是通過靈魂讓原我與超我對話。
南無堅德佛像是什么意思
開光是佛教術語，釋迦牟尼佛在《一切如來安像三昧儀軌經》中講：“復為佛像眼之光明，如點眼相似，即誦開眼光真言二道。”在《事師五十頌》中稱“開光”為“圣住” ， “圣住”是非常標準的稱呼，意思是請佛和菩薩的化身與般若智慧安住于佛像內。嚴格來說， “開光”只適用于寺院落成、佛塔落成、佛像落成與安放、以及佛經安放等佛教活動上。依照佛教的傳統，寺院、佛塔和佛像落成后，要選擇適合的日子，舉行致禮儀式，以表示供奉、安住等意！ “開光”本身并沒有什么神秘性可言，只是一個佛教儀軌而已。這有點象世俗的雕像落成儀式。我前面的文章談到過雷鋒（如何用佛法看雷鋒的善行和結局），以前我們為了紀念雷鋒、學習雷鋒，給雷鋒塑過很多像。當塑像落成的時候，我們會舉行一個落成、安放及揭幕的典禮。在這個典禮當中，主持人會向我們介紹雷鋒的事跡，讓我們不要忘記雷鋒的精神，并且在今后的學習和工作中，象雷鋒那樣助人為樂。這樣的落成儀式在佛教里，換作是寺院、佛塔和佛像落成、揭幕，就是開光，而開光的意義也和雕像落成的儀式相同。佛教寺院、佛塔和佛像落成，舉行開光儀式，是為了向大眾昭示佛法，表示佛法長住，提醒大眾不忘佛恩，精進修行，開啟我們的自性光明。所以不是人給佛菩薩開光，佛菩薩也根本不需要人們給開光，是以佛菩薩的形像表其智慧，借佛的般若之光，開啟我們自性的智慧之光，這是佛教開光的真正意思。藏傳佛教比較重視佛像的開光，開光有一套完整的儀軌。在佛像開光前，通常要給佛像“裝藏” 。“裝藏”需要由經驗豐富的僧人來做，是個嚴謹、細致且很辛苦的差事！通俗來說， “裝藏”是把不同的經文安置在佛像的不同部位，如：頭部、四肢、身軀等。不同的佛像裝的經文也不一樣。
佛珠手鏈的“開光”是什么意思？
開啟智慧光明！