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娘娘 奴才有了

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文學使人大膽全文文學是以語言文字為工具，形象化地反映客觀現實、表現作家心靈世界的藝術，包括詩歌、散文、小說、劇本、寓言童話等，是文化的重要表現形式，以不同的形式即體裁，表現內心情感，再現一定時期和一定地域的社會生活 。作為學科門類理解的文學，包括中國語言文學、外國語言文學及新聞傳播學 。
文學是人文學科的學科分類之一，與哲學、宗教、法律、政治并駕于社會建筑上層 。它起源于人類的思維活動 。最先出現的是口頭文學，一般是與音樂聯結為可以演唱的抒情詩歌 。最早形成書面文學的有中國的《詩經》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀》等 。中國先秦時期將以文字寫成的作品都統稱為文學，魏晉以后才逐漸將文學作品單獨列出 。歐洲傳統文學理論分類法將文學分為詩、散文、戲劇三大類 ?，F代通常將文學分為詩歌、小說、散文、戲劇四大類別 。
文學是語言文字的藝術，是社會文化的一種重要表現形式，是對美的體現 。文學作品是作家用獨特的語言藝術表現其獨特的心靈世界的作品，離開了這樣兩個極具個性特點的獨特性就沒有真正的文學作品 。一個杰出的文學家就是一個民族心靈世界的英雄 。文學代表一個民族的藝術和智慧 。文學，是一種將語言文字用于表達社會生活和心理活動的學科，屬社會意識形態范疇 。

成仿吾《從文學革命到革命文學》全文？《從文學革命到革命文學》成仿吾
一文學革命的社會的根據
一個社會的現象必定有它所以必然發生的社會的根據 。那么，我們這個十余年來的文學革命的社會根據究在那里？
據我的考察，應該是這樣的：——
A．辛亥革命，民主主義對于封建勢力的革命的失敗，及帝國主義的急進的壓迫，使一部分與世界潮流已經接觸著的所謂智識階級一心努力于啟蒙思想的運動 。（所謂新文化運動）
B．這種啟蒙的民主主義的思想運動勢必要求一種新的表現的手段 。（國語文學運動）
但是，當時那種有閑階級的“印貼利更追亞”（intelligentsia=智識階級）對于時代既沒有十分的認識，對于思想亦沒有徹底的了解 。而且大部分還是些文學的人物，所以他們的成績只限于一種淺薄的啟蒙，而他們的努力多在于新文學一方面 。所以后來新文化運動幾乎與新文學運動合一，幾乎被文學運動遮蓋得無影無蹤；實際上，就可見的成績說，也只有文學留有些微的隱約的光耀 。

二文學革命的歷史的意義
歷史的發展必然地取辯證法的方法（Dialektische Methode） 。因經濟的基礎的變動，人類生活樣式及一切的意識形態皆隨而變革；結果是舊的生活樣式及意識形態等皆被揚棄（Aufheben奧伏赫變），而新的出現 。
近代的資本主義激潮的來侵早就把我們舊日的經濟的基礎破壞，歐戰中我們更有了近代式的資產階級及一部分小資產階級的“印貼利更追亞”，文學這意識形態的革命漸不能免，而解決這一切的關鍵也已伏在“文”和“語”的對立關系 。
文學在古代和當時的語言沒有分離互異的道理 。后來漸由修詞的工夫，因襲的固執與特創的廢語（如秦始皇之“朕”等）等的合作，“文”和“語”才逐漸分離至于互異 。但是“語”的成分及它在“古文”以外的勢力是不可抹殺的 。
佛典的翻譯，大約是因為問答法和普及的關系，使語體顯然形成了一大流脈 。后來更由詞典的發達與小說的勃興，使這里的“質的變化”的發生只缺少了些微的“量的變化” 。他方面 。文體逐漸發展到了盡頭，對于新的內容的表現成了一種桎梏，只坐待時鐘的高響——文體永遠被“奧伏赫變”的時刻 。
最后這些微的量來了，由外國文興新思想的方面，于是這桎梏被粉碎了 。新發展的內容取新的形式翱翔于新開的天地 。

三文學革命的經過
文學革命的史實可以不須在這里多寫 。我現在只略述大概的經過 。而且與新文化運動對照著，因為前者在理論上是后者的一個分野，它們有許多共同的趨向 。
新文化運動的第一種工作為就舊思想的否定（Negation），第二種工作為新思想的介紹 。但這兩方面都不曾收得應有的效果 。這是因為從事這兩種工作的人們對于舊思想的否定不完全，而對于新思想的介紹更不負責 。我們只要一說運動開始不久就有所謂國學運動的出現，胡適之流才叫喊了幾聲就好像力竭聲嘶般的回了老巢，猛吸著破舊了的酒瓶想獲得一點生命的力，其余一些半死的大妖小怪也跟著一齊亂喊；我們只要一看研究系共學社張東蓀等所翻譯的那些要通不通的譯本；我們只要一看梁漱溟著的不三不四的“東西文化及其哲學” 。
但是最不幸的是這些“名流”完全不認識他們的時代，完全不了解他們的讀者，也完全不明了自己的貨色 。這是為什么新文化運動不上三五年就好像壽終正寢的原故 。他們不知道那時候的覺悟的青年已經拒絕了他們的迷藥，他們本應該背著藥籠到資本主義安定的國家去討飯吃的呀！
文學運功在它的初期大致與新文化運動有同樣的傾向 。胡適之流始終不能擺脫舊的腔調，文學研究會的翻譯也大可與共文學社媲美 。與“國語運動”相對的有“新式標點”派，其實他們只是亂點 。
維持文學革命的運動使它不至于跟著新文化運動同歸的是民十以后的創作方面的努力 。這時候，創造社已正式登臺，不斷地與惡劣的環境奮斗 。它的諸作家以他們的反抗的精神，對一般青年給與了不少的刺激 。他們指導了文學革命的方針，率先走向前去，他們掃蕩了一切假的文藝批評，他們驅逐了一些蹩腳的翻譯 。他們對于舊思想與舊文學的否定最為完全，他們以真摯的熱誠與批判的態度為全文學運動奮斗 。
有人說創造社的特色為浪漫主義與感傷主義，這只是部分的觀察 。據我的考查，創造社是代表著小資產階級（bourgeois）的革命的“印貼利更追亞” 。浪漫主義與傷感主義都是小資產階級特有的根性，但是在對于資產階級（bourgeois）的意義上，這種根性仍不失為革命的 。
是這種創作方面的努力救了我們全文學革命的運動 。創造社以反抗的精神，真摯的熱誠，批判的態度與不斷的努力完成我們的語體 。由創造社的激勵，全國的“印貼利更追亞”常在繼續地奮斗，文學革命的巨火至今在燃，新文化運動幸而保存了一個分野 。

四文學革命的現階段
我們的文學革命現在究竟進展到了怎樣的階段？
A． 我們的文學運動現在的主體
主體——智識階級
我們的文學運動
內容——小資產階級的意識形態（Ideologie意德沃羅基）
媒質——語體，但與現實的語言相去尚遠 。
形式——小說與詩居多數，戲劇甚少 。
實地分析的結果如此，理論上亦應該如此 。這都是由小資產階級的根性發源出來的 。
創造社素來對于完成我們的語體非常努力，它的作家們沒有一刻忘記這一方面的努力，實際上他們的成功由于這一方面的努力的亦不少，但他們以前的三個方針：
A：極力求合于文法，
B：極力采用成語，增造語匯，
C：試用復雜的構造，
他們在應用這三個方針的時候，做夢也沒有想到他們會與現實的語言相離那么遠！
離開文學本身，在文學可以影響的范圍內，也有幾宗現象可以注意：
甲：各大書店現在還出文言教科書，
乙：許多國語教科書尚多不通的語句，
丙：新式標點還在流行，依舊在亂點 。
關于文學革命的現階段的考查還有北京一部分的特殊現象必須一說 。這是以語絲為中心的周作人一派的玩意 。他們的標語是“趣味”；我從前說過他們所矜持的是“閑暇，閑暇，第三個閑暇”；他們是代表著有閑的資產階級，或者睡在鼓里的小資產階級 。他們超越在時代之上，他們已經這樣子過活了多年，如果北京的烏煙瘴氣不用十萬兩無煙火藥炸開的時候他們也許永遠這樣過活的罷 。

五文學革命今后的進展
由以上歷史的考察，我們就可以決定文學革命今后的進展么？
不，這斷乎不可以 。
文學在社會全部的組織上為上部建筑之一；離開全體我們不能理解一個個的部分，我們必須就社會的全構造研究文學這一部分，才能得到真確的理解 。
我們要研究文學運動今后的發展，必須明白我們現在的社會發展的現階段；要明白我們的社會發展的現階段，必須從事近代資產階級社會全部的合理的批判（經濟過程的批判，政治過程的批判，意識過程的批判），把握著唯物的辯證的方法，明白歷史的必然的進展 。
我們可以簡單地這樣申述：——
資本主義已經發展到了最后的階段（帝國主義），全人類社會的改革已經來到目前 。在整個資本主義與封建勢力二重壓迫下的我們，也已經曳著跛腳開始了我們的一個分野——卻還睜著雙眼，在青天白日里找尋以往的迷離的殘夢，
我們遠落在時代的后面 。我們以一個將被“奧伏赫變”的階級為主體，以它的“意德沃羅基”為內容，創制一種非驢非馬的“中間的”語體，發揮小資產階級的惡劣的根性 。我們如果還挑起革命的“印貼利更追亞”的責任起來，我們還得再把自己否定一遍（否定的否定），我們要努力獲得階級意識，我們要使我們的媒質接近農工大眾的用語，我們要以農工大眾為我們的對象 。
換一句話，我們今后的文學運動應該為進一步的前進，前進一步 。從文學革命到革命文學!

六革命的“印貼利更追亞”團結起來！
資本主義已經到了他的最后的一日，世界形成了兩個戰壘，一邊是資本主義的余毒法西斯蒂的孤城，一邊是全世界農工大眾的聯合戰線 。各個的細胞在為戰斗的目的組織起來，文藝的工人應當擔任一個分野 。前進！你們沒有聽見這雄壯的呼聲么？
誰也不許站在中間 。你到這邊來 ?；蛘叩侥沁吶?！
莫只追隨，更不要再落在后面，自覺地參加這社會變革的歷史的過程！
努力獲得辯證法的唯物論，努力把握唯物的辯證法的方法，它將給你以正當的指導，示你以必勝的戰術 。
克服自己的小資產階級的根性，把你的背對向那將被奧伏赫變的階級，開步走，向那齷齪的農工大眾！
以明了的意識努力你的工作，驅逐資產階級的“意德沃羅基”在大眾中的流毒與影響，獲得大眾，不斷地給他們以勇氣，維持他們的自信！莫忘記了，你是站在全戰線的一個分野！
以真摯的熱誠描寫在戰場所聞所見的 。農工大眾的激烈的悲憤，英勇的行為與勝利的歡喜！這樣，你可以保障最后的勝利；你將建立特勛，你將不愧為一個戰士 。
革命的“印貼利更追亞”團結起來，莫愁喪失了你們的鐐銬！

二三，一一，一六于修善寺

——1928年2月1日《創造月刊》第1卷第9期

《桃花庵歌 》全文解釋 文學高手幫忙解釋下.桃花塢里有座桃花庵，桃花庵里有個桃花仙，桃花仙人種著很多桃樹，他摘下桃花去換酒錢 。酒醒的時候靜坐在花間，酒醉的時候在花下睡覺，半醒半醉之間一天又一天，花開花落之間一年又一年 。（我）只想老死在桃花和美酒之間，不愿意在（達官顯貴們的）車馬前鞠躬行禮、阿諛奉承，車水馬龍是貴族們的志趣，酒杯花枝才是像我這種貧窮者的緣分和愛好啊 。如果將我的貧賤和別人的貧窮來比較，一個在天一個在地；如果將我的貧賤和達官顯貴的車馬相比較，他們的到了縱意馳騁，我卻得到了閑情樂趣 。別的人笑話我很瘋癲，我卻笑別的人看不穿世事，君不見那些豪杰之士雖然也曾一時的輝煌，如今卻墓冢不存，只能被當作耕種的田地，（哪有我唐寅倚花飲酒這樣的灑脫，倜儻 。） 字面的意思就是這樣，但是古詩不能看字面的意思，得看意境 。這首詩其實是唐伯虎以一種樂觀豁達的心態寫下的憤世嫉俗的言辭，雖然言辭間會有“他得驅馳我得閑”的自我安慰，但也不免會有“我笑他人看不穿”的憤憤不平 。其實古時候很多文人都是這樣，文人的特質決定了他們絕大部會都不能適合官場，也就必定要郁郁不得志…… 另： 五陵，五陵原，是以西漢王朝在這里設立的五個陵邑而得名的 。漢高祖九年（前198年），劉邦接受了郎中劉敬的建議，將關東地區的二千石大官、高訾富人及豪杰并兼之家大量遷徙關中，伺奉長陵，并在陵園附近修建長陵縣邑，供遷徙者居住 。以后，漢惠帝劉盈在修建安陵，漢景帝在修建陽陵，漢武帝在修建茂陵，漢昭帝在修建平陵之時，也都競相效尤，相繼在陵園附近修造安陵邑、陽陵邑、茂陵邑和平陵邑 。資料網址： http://zhidao.baidu.com/question/20076445.htmlhttp://baike.baidu.com/view/109511.htm

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