想學易經如何入門易經入門基礎知識講解術數 _經驗分享

易經入門的十個基本知識點易經入門的十個基本知識點：
一、易經的來源。
二、易經的論文：孔子的《易傳》。
三、易經名字的含義：易以道陰陽，易經是通過陰陽之間的關系，以此推闡出萬事萬物。
四、卦是什么意思：卦，即”掛“ 。
五、爻是什么意思：爻就是交的意思，代表陰陽相交。
六、彖是什么意思：彖即材，通“裁”，有裁斷之義。
七、三易是什么：三易指《連山》、《歸藏》和《周易》這三本不同時代的易經。
八、易經的核心內容：包括易象、易數、易理三個方面。
九、古代易學大家：主要有王弼、朱熹、程頤、焦延壽、魏伯陽等等。
十、學易者的正見：學易的目的是通過易經陰陽推闡之妙，領悟宇宙人生之真理，進而達到天人合一之境界。
周易入門基礎知識周易入門基礎知識為：五行學說、六十四卦、天干地支、十二長生。
五行學說：
五行學說是最為重要的基礎，說成是我國大部分思想的基礎之一也毫不夸張。五行指的是“金木水火土”這里所說的并不是指特定的金就是黃金，土就是泥土這么簡單，我們可以把它理解為創造世間一切的元素，他們之間的相生相克構成了大千世界。要掌握五行之間的相生相克。五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。但：陽木克火，陽火克土，陽土克金，陽金克活水，陽水克木；五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金但：木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。這里相侮可以理解為，水平時可以滅火，但是火太大了但是拿一杯水，肯定是無法滅火的，反而被火侮辱；掌握五行在四季的旺相休困死；掌握五行與干支的關系；掌握五行和裝卦時的六親五類：我，官鬼，子孫，妻財，父母，兄弟的關系；掌握五行和六神直接的關系。
六十四卦：
俗話說，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦化萬物。八卦互相的組合就生成了“六十四卦”對于六十四卦的卦辭我在前面的文章中已經列出，這里我們說一下需要掌握的知識。懂得八卦的名稱，和對應屬性，熟記六十四卦的推演過程和結果和屬性。五行與八卦的對應關系：金---乾、兌：乾為天，兌為澤；火---離：離為火；木---震、巽：震為雷，巽為風；水---坎：坎為水；土---艮、坤：艮為山，坤為地。
天干地支：
所謂十天干指的是甲乙丙丁戊己庚辛壬葵。所謂十二地支指的是子丑寅卯辰巳午末申酉戌亥，而天干地支簡稱干支，天干地支相配可以用來表示一年之中的年月日時。學會運用公式或推演方法算得年月日時的干支。學會納甲，所謂納甲，就是將十干納于八卦，并與五行、方位相配合。關于這一點，我們現在不需要學習如何推演，只需要按表查詢就可以。分清天干地支的陰陽屬性，天干的陰陽如下分：陽干：甲、丙、戊、庚、壬；陰干：乙、丁、己、辛、癸；地支的陰陽如下分：陽支：子、寅、辰、午、申、戌；陰支：丑、卯、巳、未、酉、亥。
十二長生：
十二長生是中華民族古代陰陽五行家以十天干周行十二支來表示命運的旺衰之勢。即五行的十二種運勢，稱十二運為十二長生，是以起首之“長生”代表整個十二運。描述了“生老病死”的一生，也用來比喻天下萬事萬物產生、發展、衰敗消亡的整個過程。
十二運即長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。長生：嬰兒剛出世，或新事物剛產生時，具有欣欣向榮的氣息；沐浴：又稱“敗” 。嬰兒降生后須洗去污垢；新事物初登臺，很不完善；冠帶：從小兒到青年，可以穿衣戴帽，顯得儀表堂堂；新事物也進入了華秀的階段；臨官：又稱“進祿” 。人長成后，可以出仕做官，或掙錢養家；新事物也已成熟，地位日益鞏固；帝旺：人到壯年，身體和智力都到了鼎盛階段，最能全面發揮一個人的作用；新事物已至完善，被世所公認。然而旺極必衰，無論是人是事，到了鼎盛階段，也同時播下了衰敗的種子；衰：這是一個質的變化期，人至此感到氣衰神弱，力不從心；新事物至此已成舊事物，該面臨其他新事物的挑戰了；病：人逐漸衰老，便要百病叢生；舊事物千瘡百孔，積重難返；死：人衰老之后，繼之就是肉體的死亡；墓：舊事物死亡后遺跡被送進博物館，或被收于倉庫，又叫“庫”；絕：又被稱“受氣”、“胞” 。人在未受孕前，母腹內空空蕩蕩；萬物未產生前，無形無象；胎：即受胎，指人受孕時，或萬物在地中萌芽時；養：就是成形，人在母腹中成形，萬物在地中成形。十二長生中，長生、冠帶、臨官、帝旺代表旺盛的運勢，稱為“四旺運”，敗、死、暮、絕，代表惡劣的運勢，稱為“四惡運”，衰、病、胎、養代表平淡的運勢。
《易經》簡介：
是一部積累筮占之辭的辯證法哲學書，約成書于西周時期，被譽為“諸經之首，大道之源” 。該書闡述了天地世間關于萬象變化的古老經典，在“獨尊儒術”的漢代，《周易》被奉為儒家經典，成為經學家們研治的一項專門學問，這就是易學。《周易》是對中華文化影響最深遠的一部書，但它也是謎案最多的一部書。
《易》簡介：
《易》是一本哲學書籍，這是毋庸置疑的，自古以來的哲學很多都是和宗教或者預測捆綁在一起發展的。由《易》發展的五行學說，也是樸素唯物主義的代表性學說。易，從字面上來理解，就是“改變” 。沒錯，較為通俗的解釋，《易》就是一套研究改變，變化的理論，這個思想不論是從哲學角度還是從預測角度，都是一個指導性的思想。易的本質是積極向上的，他要求我們在不斷改變的事物中，自強不息，使得改變向著對自己更好的方向發展。對整體來說，《易》追求的是一種“和諧”的觀念，即“天人合一”，這是一種整體觀，一種大局觀，更是一種統籌的觀念。現在我們說周易，大多都與“算命”畫了等號，其實，不論是中醫，收藏，算命和珠寶。都應該以周易的哲學理論作為基礎，沒有這個基礎，我么就很容易落入到“唯心主義”的坑洞中。
起卦的含義：
所謂起卦，是人們用周易來預測吉兇，因此制定了一系列的方法，根據境界的不同，最初可以借助外物如銅錢或者硬幣的來預測。這里的要求是：
1、懂得如何起卦；
2、起卦的時候要相信卦的準確性；
3、誠心建立要測的事情和手中搖晃銅錢的聯系。
裝卦的含義：
所謂裝卦，是指在起卦的基礎上，得到一個卦象，之后進行納甲，安六親六神，找出世應爻，分清原神，用神，忌神，仇神以及各種名詞爻。
斷卦的含義：
所謂斷卦就是根據裝卦的基礎上，結合某人的年月日時和所測事情，在根據五行之間的相生相克，結合六親五類、六神、世應、等等一系列復雜的關系和斷卦人的學識進行斷卦。
易經基礎入門：如何學好易經上的知識？
首先，怎么認識：
1、《易經》名為易，不稱作“難經”，就說明《易經》為容易學習之經，如果將《易經》說成“難入門，難學習，難掌握”，就是將廣大民眾拒之于易學殿堂大門之外，而只為極少數人掌握，予以文化獨攬，自我顯赫！《易經》是什么？《易經》是我們先民智慧的結晶，說的是宇宙客觀規律，是中華文化的總源頭……《易經》既然是中華文化的總源頭，它應屬于文化的范疇，而不應定義為科學。就象我們的長城、故宮、山西平遙古城、云南麗江古城等等是文化遺產，而沒定義為科學遺產。
2、目前學術界專家教授有人提到易學自古分有易理派和象數派：
3、易理派重易學理論研究，主要從文學、歷史、哲學方面研究，
4、象數派即術數派重實際運用操作，主要以預測方面進行研究。
說通俗點就是：學院派和民間派，學院派重易理研究，民間派專注實用預測，后一派在易學界人數中占絕大部分。其實，這兩派都有失偏頗，易經包括理、象、數、占，四大部分缺一不可，少了一項那還叫易經嗎？理、象、數、占必須結合起來用，才是一個真正的易學家。
5、易經功能總括起來應該是兩條：一是認識論：即認識宇宙，認識人類，認識萬事萬物。二是方法論：教人如何順應自然，改造自然，造福人類。第四：俗話說“學會詩經會說話，學會易經會算卦”毛爺爺說：“學習的目的在于應用”，是的學習易經的目的就是為了應用，不然費那么大的力氣學它干嘛！最基本的功能就是預測。一個真正的易學家應該是既能從宏觀上，大處著眼，又能從微觀上，小處入手！
其次，怎么學習：
1、如果你對易經一無所知，本人認為入門最好的書當代國學大師南懷瑾的《易經雜說》《易經系傳別講》這兩本書很好，可以激發學習興趣全面公正的認識《易經》，對《易經》有個整體把握！
2、從易經本源的知識入手：易經分先天易與后天易，先天易即是伏羲易，沒有文字的易經，只有八卦、太極圖、天干、地支等，而后天易即是文王、孔子、周公等寫上文字的易經，代表周文王、周公、孔子及后人對易的認識，不能代表全部的易經。而太極圖、八卦、五行、干支才是易經最基本的東西，尤其是五行八卦。
3、在太極圖、八卦、五行、干支系統上很下功夫，熟記他們的方位分布、生克制化關系。
要如何學習易經：
一、泛了解
易學著作及名家就太多了，不需贅述。
因為易經現代的書籍也過于龐雜，入門的方向有很多，所以選擇一本合適的入門書籍非常重要。竊以為如果有文言基礎，大可直接從經傳原文入手，市面上的本子，推薦東南大學注音版的《周易》（簡體橫排全注音，有通假字標注及簡單注解，字比較大，缺點是好心的插圖反而雜亂）。另外一個本子推薦中華書局誦讀本《周易》（四海本、綠本都可，有音頻可以索要），沒有通假字和插圖。不管哪個本子，一些向來有爭議的字、斷句、讀音都會有出入，先按一本學，之后多讀幾個本子自己再判斷。（譬如，革卦：己日/巳日乃孚等等）
想學易經如何入門易經入門內容:
1.八個三爻基本卦
首先需要了解的是八個三爻的基本卦：乾坤坎兌震巽離艮，這八個三爻基本卦又稱為八經卦，八經卦中的六個三爻的基本卦：坎兌震巽離艮，都是由乾坤兩個三爻基本卦爻變而來。
其中，乾卦的第一爻爻變，變成巽卦；第二爻爻變，變成離卦；第三爻爻變，變成兌卦。坤卦的第一爻爻變，變成震卦；第二爻爻變，變成坎卦；第三爻爻變，變成艮卦。坎兌震巽離艮，與乾坤兩卦的爻變關系。
2.八個三爻基本卦所代表的象
其次，在了解了八個三爻的基本卦以后，就要了解這八個三爻的基本卦的象，每個三爻基本卦分別代表不同的象，需要注意的是，每個三爻基本卦所代表的象并非一種；每個三爻基本卦所能代表的象有很多種，每個三爻基本卦所代表的象在《易傳.十翼》之一的《說卦傳》里有描述。
拿乾卦來說，乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。拿坤卦來說，坤為地，為母，為布，為釜，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄，其于地也為黑。
拿巽卦來說，巽為木，為風，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為高，為進退，為不果，為臭。其于人也，為寡發，為廣顙，為多白眼，為近利市三倍，其究為躁卦。
3.八個三爻基本卦排列組成64個六爻卦
在《易經》經文里看到的64卦，都是六個爻組成，64卦的組成由八個三爻基本卦兩兩重合，排列組合組成，六爻卦的上面三個爻，稱為上卦，六爻卦的下面三個爻，稱為下卦。
周易入門基礎知識，周易入門基礎講解周易入門基礎知識
01 連山易、歸易與周易
提到，有時候我們還會提到周易，那和周易是一回事嗎？實際上我國歷史上先后出現過三部，一部叫連山易，一部叫歸易，還有一部叫周易。這三部分別為夏、商、周這三個朝代所使用。
夏代人們所使用的是由伏羲演繹的。它是以艮卦作為六十四卦的首卦。艮卦的上卦是艮卦，下卦也是艮卦，而艮卦象征山。從卦象上來看，上面是山，下面也是山，卦象所顯現的是山和山連接在一起的景象，所以伏羲演繹的這部又稱為連山易。
到了商代人們所使用的是由黃帝演繹的，它是以坤卦作為六十四卦的首卦。坤卦的上卦是坤卦，下卦也是坤卦，而坤卦象。因為人們生存所需要的各種都埋在土地里面，使用之后又回歸于土地里面，所以黃帝演繹的這部又稱為歸易。
到了殷商末年，當周文王被殷紂王囚禁羑里的時候，他就利用被囚禁的這七年多時間對重新進行了演繹，歷史上稱周易。這部是以乾坤兩卦作為六十四卦的開門卦。隨著生產力和生活形態的急劇變化，這時候人類從進入了父系，導致原有的歸易不能適應新時代的需要。
比如歸易里面有“散家人卦”，當歸易出現的時候人類還處在，人們“只知其母，不知其父” 。這是中國古人采用走婚形式而產生的結果。
但是到了殷商末年，人類進入到了父系，繼續沿用“散家人”的卦名顯然已經不合時宜，所以周易就在“散家人卦”的卦名中去掉了“散”字，稱為家人卦。
從連山易、歸易再到周易的發展簡史可以看出，是隨著時代的演變而不斷向前發展的。
02 文字易、號易與哲學易
發展史上先后有三位重要人物對的創作、發展和傳承作出了重大貢獻。
其中人文始祖伏羲的貢獻更大。如果沒有伏羲，也就沒有八卦，更沒有六十四卦。重要性居于第二位的人物是創作卦辭和爻辭的周文王，所以從周易開始，“文字易”就產生了。重要性居于第三位的人物是作易傳的孔子。
所以伏羲被尊稱為上古時期的，周文王被尊稱為中古時期的，而孔子被尊稱為近古時期的。上古、中古和近古合稱為“三古”，伏羲、周文王和孔子合稱為“三”，三古三是發展史上不同歷史時期的人物。
早在上古時期，伏羲演繹連山易、黃帝演繹歸易的時候文字還沒有產生，所以當時的只有陰爻和陽爻，以及八卦和六十四卦的卦畫，也就是號，所以稱為“號易” 。
中古時期文字產生了，周文王就給六十四卦創作了解釋性的文字，這就是“卦辭”；同時又給三百八十四爻的每一爻也創作了解釋性的文字，這就是“爻辭”，于是“文字易”就產生了。其實在周文王創作卦辭和爻辭之前，的每一卦和每一爻都有解釋性說明，只不過那時候是口口相傳的口頭語言。
到了春秋時期，為了方便人們更好地學習，孔子在研讀之后就創作了“易傳”，易傳也稱為“十翼”，對所的哲理作了進一步的理論解釋，所以“哲學易”就產生了。
易傳包括彖辭傳、象辭傳、文言、系辭傳、說卦傳、序卦傳和雜卦傳，其中的彖辭傳、象辭傳和系辭傳又各自分為上、下兩篇，合起來就有了十篇，這十篇對的傳承起到了承前啟后的重大作用。
03 “周”“易”的豐富內涵
在傳承過程中，連山易和歸易早在漢代就已經失傳了，現在流傳下來的只有周易。那“周易”這本書的書名有什么文化內涵呢？人們對“周”字總結和概括出了三種不同的含義：
之一表示周朝，以及演繹的人是周文王。
第二表示周遍，表示內容包羅萬象，萬事萬物都其中。
第三表示周轉，也就是周而復始。
六十四卦，象征事物發展經歷了從產生到發展再到結束的全過程。比如既濟卦表示人們已經渡過河了，象征事情已經完成了。未濟卦則表示人們還沒有渡過河去，象征事情還沒有完成。
那這兩卦所表達的意義是不是相互矛盾的？實際上一點兒也不矛盾，因為既濟卦所表達的是事物發展的某一階段完成了；而未濟卦所表達的是事物發展的新一階段又開始了。
不僅僅“周”字有這么豐富和深刻的文化內涵，“易”字同樣具有非常豐富和深刻的文化內涵。人們對“易”字同樣總結和概括出了三種不同的含義：
易字的之一種含義表示變易，也就是變化。任何事物都是不斷地發展變化的，世界上沒有一成不變的事物。人有生老病死，物有成住壞空，這就是事物發展變化所產生的必然結果。
易字的第二種含義表示簡易，也就是簡單。任何事物的發展變化都是有規律可循的，無非與陽的變化，動與靜的變化，剛與柔的變化，損與益的變化，減與增的變化。
易字的第三種含義表示不易，也就是不變。無論事物怎么，它的變化規律是不變的。也就是說，變化的只是現象，不變的才是規律。
比如我們每天都能看到地上的影子，但它的位置是時刻都在移動的，這就是變化，而且影子的長度也在不斷變化，中午短而早晚長，這就是“變易” 。但是影子的這種移動和變化又是有規律可循的，一天之中總是伴隨著太陽的位置移動而不斷地變化，這就是“簡易” 。
早晨太陽從東方升起，這時候影子在物體的西邊；到了中午，影子就移動到了物體的北邊；到了下午，影子又移動到了物體的東邊。影子的這種移動和變化，昨天是這樣，今天是這樣，明天還將是這樣；在中國是這樣，在國外也是這樣，這就是“不易” 。
如果從字形上來看，“易”字由“日”和“月”這兩個字會意而成的。“日”是指太陽，象征陽；“月”是指月亮，象征陰。所以由“日”和“月”這兩個字會意而成的“易”字，象征的陽的變化之道。
提到，大家可能覺得有些深奧難懂，看到的卦爻號就覺得頭疼。其實并不難學，只要掌握了的基礎知識，再來看就容易多了，也就更容易入門，也能更好地把握其精髓與智慧。
以上就是與周易入門基礎知識相關內容，是關于的分享。看完周易入門基礎講解后，希望這對大家有所幫助！
易經入門的十個基本知識點以下關于易經的介紹，
大部分整理于各種資料，
由于學界還有爭論，
故此，存而不論。
另外一部分，
來自于我個人的理解，
歡迎各位與我探討。
一、易經的來源
相傳，上古之時，
黃河中浮出龍馬，
背負“河圖”獻給伏羲；
大禹之時，洛水中浮出神龜，
背負“洛書”獻給大禹。
伏羲、大禹等上古圣人，
觀察河圖與洛書，
開出先天八卦圖，
那時還沒有文字。
到周代之時，
周文王被商紂王囚禁期間，
將八卦重疊，衍出六十四卦，
并為六十四卦寫了卦辭。
周文王的兒子周公，
為每卦六爻寫出了爻辭，
至此易道大顯，
故《易經》也稱為《周易》。
二、易經的論文
孔子晚年喜歡學習易經，
他根據自己對易經的理解，
寫了十篇研究易經的論文，
稱為《易傳》或者《十翼》，
“翼”有附翼、輔佐之義。
這十篇論文分別是：
《彖》上下、《系辭》上下
《象》上下、《文言》、
《說卦傳》、《序卦傳》、
《雜卦傳》。
孔子的這十篇論文，
本來是獨立于易經之外的，
自宋代程頤開始，
將彖、象、文言直接附于各卦各爻之后，
將系辭、說卦、雜卦、序卦，
附于易經之后，
所以我們今天看到的易經，
把孔子這十篇論文，
作為了不可分割的一個部分。
【想學易經如何入門易經入門基礎知識講解術數】所以，第一個讀懂，
融會貫通易經的人是孔子。
也可以說，孔子的十翼，
的確也成了易經的一部分。
不過，孔子只以人文解易，
只包括易經世間法的部分，
而不包括出世間法的部分。
三、易經的含義
易以道陰陽，
古人看到太陽和月亮交替，
這是最自然最明顯的陰陽變化，
所以用“日”“月”二字重疊，
會意為“易”，
因此，易有兩個基本意思：
1、交易：陰陽之對待；
2、變易：陰陽之流行。
全部的易經，
只是講陰陽之間的關系，
并以此推闡萬事萬物，
脫離陰陽之象和陰陽之數的易理，
絕非正理。
四、卦是什么意思
卦，其實就是“掛”，
把東西懸掛起來，讓人來觀察，
看它象什么，故稱為卦象。
蒙卦卦象
易經的道理，全在象中，
象包含了無盡的道理，
僅僅用人事來解釋易理，
只不過得到其中的一部分罷了。
五、爻是什么意思
爻，就是交的意思，
代表陰陽相交。
爻，也代表了陰陽的運動，
因為只有運動才會相交。
易經各爻，
都是從卦里面出來的，
因此，拋開卦單獨談爻，
是錯誤的。
孔子的《小象》，
都是解釋各爻爻象的，
因此，拋開《小象》單獨談爻，
也是錯誤的。
六、彖是什么意思
古代的“彖”是一種猛獸，
有點象犀牛，只有一只角，
能夠知道天機，人事吉兇，
牙齒最為堅利，咬物必斷。
因此取“彖”的意義，
來作為總論、決斷一卦基本情況的斷詞。
七、三易是什么
關于“三易”的說法，
大抵有如下三種：
1、指三本不同時代的易經：
《連山》、《歸藏》、《周易》
《周禮》中記載：
夏代之易，以“艮”卦為首，
艮卦象征山，
因此稱為《連山》；
商代之易，以“坤”卦為首，
坤象征地，
萬物莫不藏于地中，
因此稱為《歸藏》；
《周易》，是周代之易，
也有易道周普天下萬事萬物，
無所不備的意思。
2、指易經的三種基本含義。
東漢鄭玄《易贊》、《易論》認為：
“易簡一也，變易二也，不易三也。”
3、伏羲、文王、孔子之易的合稱。
《四庫全書》解釋說：
三易者，伏羲、文王、孔子之易也。
一說為：天易、圣易、心易。
個人認為：
伏羲之易，為天地之易，
是用來解釋整個宇宙的；
文王之易，是圣人之易，
是用來闡釋萬事萬物的；
孔子之易，是人世之易，
主要用來闡釋人間之事的。
八、易經的核心內容
易經的核心內容，
包括了三個方面，即：
易理、易象、易數。
易無象外之辭，
也就是說易理是依附于易象的。
但至王弼注易以來，
專重易理，象幾乎都失傳了，
到唐代李鼎祚，恢復了一二分，
到明代來知德，恢復了三四分，
到清代的胡煦，基本恢復，
到晚清尚秉和，易象大顯。
數的部分，
自漢代焦延壽、京房一脈，
基本拿來作為卜筮之用了。
但事實上，
易經的象、數、理是一體的，
割裂開來單獨而論都是錯誤的。
而象、數、理，
都是講陰陽之象、陰陽之數、陰陽之理，
只不過把陰陽之理推演到萬事萬物罷了。
易經的核心是陰陽之變。
九、古代易學大家
古代研易大家很多，
自孔子以降，漢代田何傳易，
逐漸流派紛呈，眾說紛紜。
但由于很多都沒有寫書，
就不一一說了，
主要說一些有著作的。
焦延壽，核心著作《焦氏易林》；
魏伯陽，核心著作《周易參同契》；
陳摶，核心著作《河洛理數》；
邵康節、核心著作《梅花易數》、《皇極經世書》；
李鼎祚、核心著作《周易集解》；
來知德、核心著作《來注易經圖解》；
胡煦、核心著作《周易函書》；
尚秉和、核心著作《周易尚氏學》。
另外一些大家，
我個人認為有待商榷，
他們有的偏重易理、有的偏重易占。
如：
王弼、核心著作《周易注》；
孔穎達、核心著作《周易正義》；
朱熹、核心著作《周易本義》；
程頤、核心著作《伊川易傳》；
麻衣道者、核心著作《火珠林》；
虞翻、核心著作《周易注》；
京房、核心貢獻“八宮卦”；
十、學易者的正見
孔子說得很好：
學易學得好的，精微潔凈，
學得不好的，一個字：賊。
學易的目的，
乃是通過易經陰陽推闡之妙，
領悟宇宙人生之真理，
進而達到與“道”合一，
天人合一之境界。
占卜是學易的一個方便法門，
可以讓人“玩索而有得”，
若過分追求占卜的結果，
則無異于舍本逐末。
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