桃花源記的恐怖真相是什么桃花源記鬼故事版 _經驗分享

為什么說《桃花源記》細思極恐？《桃花源記》其實是一篇鬼故事細思極恐，最恐怖的在于最后一句話
疑點一：忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。
這是描寫桃花盛開時唯美的畫面，不過我們仔細分析會發現，這一句并非是單純的描寫美好景色，因為在古代，桃樹是可以辟邪的。而桃花大多在清明節前后盛放，桃樹在傳說中是有辟邪功能的植物，很多降妖伏魔的道長都會用到一把桃木劍，所以能經常作為陰陽兩界的屏障桃花四月初飄落，即清明節前后，落英繽紛即滿天紛飛的紙錢。原文還有一句：初級狹，才通人。在當時，只有墓道才會是前窄后寬的設計，防止有人盜墓。
疑點二：男女衣著，悉如外人。
這句話一直讓人疑惑不解，如果桃花源里面生活在秦朝戰亂時期的人，那他們的衣著甚至是語言應該都與當時的晉朝有所不同。可這里生活的男女的衣服和外面人沒有差異，這就很令人詫異了。只有兩種可能，第一種就是他們是鬼，所以漁人看到的是他認為應該看到的，因此衣服一致。第二種可能是他們死了，但他們有一部分的后人，沒有忘記他們的祖先，給他們燒來紙衣，所以衣服一致。
疑點三：阡陌交通
阡，是“田間小路”的意思，但還有另外一種含義“通往墳墓的道路” 。陌的另外一層含義是指用于舊時祭奠所燒的紙錢，約相當于"疊" 。
看完了整篇文章是不是覺著細思極恐呢？一千個哈姆雷特有一千個看法，但是細細想來確實有些地方令人詫異。不過，最恐怖的地方當然是課文的最后一句話，那就是要求全文背誦！
《桃花源記》中的魏晉鬼故事是怎樣的？為何讓人細思極恐？一直以來，陶淵明筆下的桃花源記一直是仁人志士的向往之地。但細細思考，便能發現桃花源記中的：鬼故事。所謂的桃花源很可能是一群魑魅魍魎的聚集地。
第一， “晉太元中，武陵人捕魚為業” ，這是誤入桃花源的前提，捕魚人發現了幾百年前來此避難的遺民。當時，捕漁人發現本地人的服飾和他類似，這是一個很大的疑點。要知道，從秦國戰亂到晉國建立，這中間隔了幾百年的時間，風俗文化和衣著服飾已經有了天翻地覆的變化。但桃花源里服飾居然和外界保持一致，從某種程度來說，這所謂的桃花源記根本不存在，這只是一個相對清靜的地方，有專人負責和外界聯系、采買日常物資，否則不可能做到“與時俱進” 。
第二，南陽劉子翼的意外離世。捕魚人回來之后沒有遵守他當初的承諾，向世人說起他在桃花源的經歷。南陽的高尚人士劉子驥聽說之后，心神向往，決定前去尋找。不過劉子驥空手而歸，不但如此，他還搭上了自己的性命：回來之后不久，他就死于非命！在醫療水平并不發達的古代，根本無法判斷劉子驥真正的死因。如果和鬼神之類的玄學聯系起來，一個好端端的人去找所謂的桃花源，回來人就不行了，這桃花源莫非是什么禁忌之地？
第三，關于桃花源的地形描述。在文章中，桃花源是“初級狹，才通人；復興數十步，豁然開朗” ，典型的外小內大。據考古學家考證，很多魏晉時期的墓葬都采用這樣的結構。由此我們可以做出一個合理的假設：所謂的桃花源根本是某個貴族的墓葬，里面的人是守墓人。
綜上所述，這些詭異的細節會讓人發現桃花源的不同尋常，讓人細思極恐。
《桃花源記》是鬼故事嗎？《桃花源記》不是鬼故事。
陶淵明的《桃花源記》全文描繪了一個人人平等、自食其力、和平自由的世外桃源，表現了作者對當時的黑暗社會現實的不滿，對美好生活的向往。
《桃花源記》是人教版八年級上冊的課文。
創作背景
元熙二年（公元420年）六月，劉裕廢晉恭帝為零陵王，次年，劉裕采取陰謀手段，用毒酒殺害了晉恭帝。這些不能不激起陶淵明思想的波瀾。他無法改變、也不愿干預這種現狀，只好借助創作來抒寫情懷，以寄托自己的政治理想與美好情趣。《桃花源記》就是在這樣的背景下創作而成的。
為什么總有人說《桃花源記》是鬼故事？因為其中有許多東西是細思極恐，桃花源記大概講了武陵人意外遇到了世外桃源，但是在受到村民熱情的招待之后，離去之時，村民特意叮囑他不要向外界透露他們的事情，結果漁人欺騙他們不會告訴別人，出去之后又告訴了世人，然后帶著世人回去找之后卻再也找不到世外桃源了，這便暗示著人心不可信，人們理想中的世外桃源是不會存在的。

但是現代總有人喜歡過度解讀，比如：主人公是漁夫，開篇描述了漁夫以捕魚為生，一時間迷了路，才誤入桃花源記。
這里有一個值得懷疑的點，漁夫工作十數年，肯定對于河道了如指掌了，怎么會迷路，而且為什么這么長的時間都沒有發現桃花源。
接著，文中描述了漁夫走近桃花源入口，發現入口處兩旁栽種了大量的桃樹。
種桃樹可有個講究，一般來說人住的地方不會栽種這些陰性的植物。
、
桃樹，槐樹這些都是陰性的樹木，往往具有神秘色彩，有人拿桃樹專門用來辟邪，如桃木劍在傳聞中就可辟邪驅鬼。
眾人皆知，陶淵明獨愛菊花，既然描繪的是自己所崇尚向往的世界那應該寫成菊花林才對。
漁夫從入口處進入，剛開始勉強夠一個人通過，后來走了幾步豁然開朗，儼然是一片新的天地。
單純這么看可能沒有什么怪處，但其實這種前窄后寬的結構在魏晉南北朝時期多為墓地所采用，是用來防賊的，防盜墓賊。
為何入口處構造設計的如墳墓一般，桃花源究竟是世外仙境還是一片大墓地?這值得人深思。
人生活的地方講究風水，不可能設計成這搬，還有，要知道，桃樹栽種在墳墓附近是可以聚陰辟邪的。
有人懷疑這些樹是被人可以栽種在此處，為了鎮壓邪物死人。
漁夫進入桃花源后，看到了一片極其美好的景象，土地平曠，房屋平整排列有序，人們安居樂業，桃花源中的居民生活的極為幸福，除了與世隔絕外，其他都和外界沒有區別。
穿著打扮和源外的人沒有差別。
而細思恐極之處就在這里，漁夫上前詢問，方才得知，這里的居民都以為自己生活在秦朝，要知道秦朝離東晉已過去了幾百年。
秦朝服飾生活習慣和東晉截然不同，漁夫剛開始還以為自己誤入了什么地方，到此刻他才發現這是一處與世隔絕的地方。
為什么說此處細思恐極呢？
關鍵就在于他們的穿著和生活習慣。漁夫和眾人詢問，期間沒有困難，他們交流地極為順暢，但是幾百年間語言早已不同了，村民們穿著的服飾與外界相同，可是他們從來沒有離開過桃花源啊？
怎么解釋?唯一的說法就是他們是死人，他們所穿的衣物都是后人燒給他們的。
漁夫最后接受了村民的款待后便離開了，離開時他還留了個記號，可是后來再來尋事時卻怎么也找不到。
這里有可能是漁夫遇到了鬼打墻，又或者是上一次的場景都是自己幻想出來的。
墓道里常常設下機關，這里不光有物理機關，也有精神上的，漁夫有可能是在墓道里遭受到了迷藥，所以才幻想出了一方天地。
故事的最后，是南陽劉子驥去找了一次便重病而亡了。
劉子驥身體本就虛弱，可能是在墓道里遭遇了毒氣被毒死了，這也是一種好的解釋。
桃花源記的恐怖真相是什么桃花源記的恐怖真相是：
《桃花源記》是上學時所學的一篇古文，描繪了人所向往的世外桃源。但如今很多解釋卻讓這篇文章細思極恐。網絡給出了幾種說法：忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹。小溪兩旁只有桃樹，桃花正在飄落，而桃樹據說有辟邪功能，所以能經常作為陰陽兩界的屏障，桃花飄落正是清明節前后。
村里縱橫的小路連接到了每家門口，每家都拿出食物招待漁夫。“阡陌”有“通向墳墓的小路”之意，小路通往各家意在上供，那么所謂的屋舍，儼然就是說一排排整齊的墳堆。
男女衣著，悉如外人。這些自稱秦人的桃花源原住民都明明白白地告訴漁人，說自己不知有漢，但是他們自己穿的衣服卻和外面的人一樣。“自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。”要知道晉朝的服飾和秦朝時期差別是非常大的，一眼就能看出來的那種。東晉時期，漢服明顯受到北方民族的影響，其衣服款式和500年前的秦朝是不一樣的。唯一的解釋就是這些人穿的衣服并不是自己編織的，而是外面的人燒給他們的。
初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。但是根據徐萍芳對《大漢原陵秘葬經》的介紹與分析，在秦漢魏晉時期，為了防止盜賊偷竊，墓道道路大多是前窄后寬，而古人為了吉利，不會把村社修成前窄后寬的模樣。這些人“問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。”他們是秦朝時來這里的，不知道魏晉時期。漁夫進入的，很可能是通往另一個世界的通道。
土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。扶桑茂盛的季節是5月和7月，而桃花則是3月，三種不同季節的植物同時出現在當下，這本就是一個巨大的時間謬論。與陶淵明同時期的一個風水學家叫郭璞，他寫了一本書叫《藏經》，里面說道：“門前桃桑，為大兇。”古人認為桃桑都是陰氣聚集之地，陶淵明與郭璞都是同時期的著名人物，他難道就不知道這一點嗎？古人對于這些吉兇的事物可比現在的人信奉的多。
漁夫可以從桃花源里面進出，那住在桃花源里的人為什么不能出來呢？500年里，桃花源里真的沒有一個人想出來嗎？桃花源中的第一批來到這里的人早就不存在了，后人對秦朝的殘暴只是聽說，并沒有真正體會到，慢慢就會對前人的話產生疑慮。為什么不能出來呢？
如果這里真的是墳堆，那么這桃花源到底是什么呢？有人說只是一片亂葬崗這里葬的人太多，以至于他們殘存對塵世的期許會干擾這里人的意識，在他們的腦海中制造幻覺。當然這些只是猜測，至于陶淵明先生所描繪的桃花源究竟是什么，也只有他自己知道了。
《桃花源記》是東晉名士陶淵明的一篇文學代表作品，關于桃花源記中的歷史真相，有許多文人大家都對此做過討論。
清華園“四大導師”之一的著名史學家陳寅恪先生，在1936年發表的《桃花源記旁證》中，就對此進行過大量討論與考證，并推測出了桃花運所在地應該在今天的陜西華陰至河南靈寶一帶或洛水上游（現今商洛地區）一帶。
《桃花源記》講的一個漁夫誤入桃花源的故事，他發現源中村民如同生活在世外桃園，出來時，村民們一再囑咐不可對外人說，而漁夫處處作標記，卻再也找不到進去的路，南陽的“高尚士人”劉子驥也前去尋找，也沒找到，不久之后就生病去世了。
為什么劉子驥不久就去世了，漁夫后來怎么樣了？關于這一點，我們先來看看最近爆紅的《桃花源記》四大細思極恐版
另一時空說
假如桃花源存在的是另一時空，按照現在科學的論證，宇宙中另一時空是存在的，只是沒找到進去的路，因此當漁民第1次誤入桃花源的時候，出來時雖然處處留了標記，但他想再次回去的時候，時空已經發生了變化，所以就找不到回去的路了，而劉子驥去尋找，因為另一時空的關系，可能受到了輻射等，所以回來后不久便去世了。
陰謀掠奪說
這個說法認為，桃花源是真實存在的，漁夫帶著太守找到了桃花運，當時晉朝太元年間，因為南北朝對立，長期戰亂，人口驟減，武陵太守聽說這事后，就派兵去掠奪物資，將這里夷為平地，然后對外宣傳找不到這個地方，真實的目的就是要掩蓋真相，而劉子驥在去尋找的過程中發現了真相，所以被滅口了。
地質災害說
按照桃花源記的記載，桃源村應該是一個群山環抱，中間有一片開闊地的山谷地形，這種地方很容易發生地質災害，如山體滑坡，泥石流，大型地震的，漁人再去尋找時，可能桃源村已經因為這些災害而毀滅了，所以太守沒有找到，而劉子驥看到這樣一片凈土毀了，心中難免感傷，最終郁郁而終。
陰宅說
【桃花源記的恐怖真相是什么桃花源記鬼故事版】這個說法也是最恐懼、最邪門的一種說法，第一次看到這個說法時，冷汗都出來了，真是佩服網友的想象力。
根據原文中提到的，漁人進入桃花源前，打魚時突然出現一片桃花林，穿過桃花林發現前面有一個山洞，漁夫便進了山洞后，發現越往里越寬敞，這個漁夫膽子真的很大，看見一個山洞就敢鉆，也不怕里面有什么毒蛇猛獸。
而這個山洞并不是山洞，而是墓道。
土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。
古代的村落并不像現在一樣做城市規劃，都是私搭亂建，古人反而對墓穴非常重視， “阡陌”這個詞的意思除了小路，也經常代指通往墳墓的路，陶淵明似乎故意留下了破綻。
而且村中還有酒有肉，當時天下兵荒馬亂，這個物質條件太不可思議了。村民們說，自秦朝躲避戰亂來到這個地方，便再沒有出去，既然漁人能進來，便說明村民是可以出去了。
秦到東晉，中間有600多年了，難道就沒有一個人好奇外面的世界嗎？除非這里住的都是已經去世的人，只有死人才不會出去。
而漁人出去時，處處標記，劉子驥也來尋找，都不能找到，這有兩種可能，第一是漁夫食言，村民“生氣”了，所以將桃花源隱藏了起來，他們自然找不到，甚至還發出了詛咒，所以劉子驥回去沒多久就死了。
以上四種說法都來自于網友們各種腦洞大開之版，任何故事都經不起推敲，果然是細思極恐，而小雨卻并不這么認為。
這個故事其實陶淵明另有深意，在文末，故事都講完了，陶淵明突然插入一個劉子驥，這種手法蒲松齡寫鬼故事的時候也經常用，就像這是我隔壁家王大爺說的。
無非是拉劉子驥做佐證，但其實并不是，劉子驥這人在歷史上是真實存在的，《晉書》記載，他是一個游客，好游山澤，和徐霞客是一類人。
其實陶淵明在《搜神后記》中也提到過他。
南陽劉驎之，字子驥，好游山水。嘗采藥至衡山，深入忘反。見有一澗水，水南有二石囷，一閉一開。水深廣，不得渡。欲還，失道，遇伐薪人，問徑，僅得還家。或說囷中皆仙方、靈藥及諸雜物。驎之欲更尋索，不復知處矣。
這個故事講他在深山看見兩個倉庫，中間隔著水，他過不去，等再過幾天去找時，卻再也找不到了，和《桃花源記》類似。
這說明在《桃花源記》之前陶淵明就已經寫過類似的故事了。
桃花源記真的是一個鬼故事嗎，其實不是，在戴延之的《西征記》中記載，當時天下紛亂，連年戰亂，北方許多地方都建起了城堡，被稱之為塢。
河北靈寶附近，當時有一大片桃林，據說是夸父死后的拐杖所變，這個地方就叫桃原，這附近曾修了一個檀山塢，塢里百姓自給自足，就如同陶淵明筆下的桃源，而戴延之去的時候，正好是春天，所以桃花漫天。
而戴延之與陶淵明相熟，聽說此事后，便觸發了他寫這篇文章的靈感。表達了他們對太平盛世的渴望，那最末的漁夫和劉子驥為何都找不到桃花源呢？
漁人出來時，村民再三囑咐千萬不可以對外面人說，但他出來后，便處處作標記，還帶太守去找，說明漁人失信了，他把誠信丟了。
顯然這樣缺乏誠信的做法，肯定是找不到桃花源這片凈土的，這種令人向往的地方，在現實中是不存在的，如果現實中的人進去，肯定會對這里造成破壞，所以誠信是進入這片凈土的唯一方法，當漁人再次進去時，他已經丟失了誠信，自然找不到了。
劉子驥是一個品德高尚的人，我們都知道陶淵明就是一個隱士，他最向往的就是“采菊東籬下，悠然見南山”的生活，在古代，品德高尚而又不滿現狀的人，往往想找一個地方隱居。
而桃花源就是最好的地方，但桃花源在現實社會中是不存在的，
所以即使劉子驥是一個品德高尚的人，他有多么向往這種地方，甚至想去過隱居的生活，都不可能有一片這樣的凈土，既然現實生活中，找不到，那可能就只能去往天國了。
大約，這才是陶淵明所要表達的，真實意思吧！
桃花源記表達了什么情感？
桃花源記表達了作者自己反對剝削壓迫、反對內戰的愿望,與向往生活在這種世外桃源的思想感情。
在此文中更體現了陶淵明憂國憂民的思想，寄托了自己的政治理想，反映了廣大人民的意愿。作者追求一種和平寧靜，沒有剝削，沒有壓廹，沒有戰亂從平等的理想世界，因為作者所處時代戰爭頻繁，作者有志不得施展，只有寄托在作品中。
《桃花源記》通過對桃花源的安寧和樂、自由平等生活的描繪，表現了作者追求美好生活的理想和對現實生活的不滿。
桃花源記表達了作者怎樣的思想感情?
《桃花源記》表達了作者自己反對剝削壓迫、反對內戰的愿望,與向往生活在這種世外桃源的思想感情。體現了陶淵明憂國憂民的思想,寄托了自己的政治理想,反映了廣大人民的意愿。
有人說《桃花源記》是一個鬼故事，你怎么看？有人說《桃花源記》是一個鬼故事，是因為文章最后二個自然段，曰："既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志遂迷，不復得路。"
"南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。后遂無問津者。"
我認為不能說這是鬼故事。桃花源是陶淵明刻意追求的理想社會。
陶淵明，字元亮，亦名潛，字淵明。江西九江人，東晉大詩人，曾經擔任參軍、縣令等小官，因不滿當朝的腐杇黑暗統治，辭官歸隱，也參加農業生產勞動，體驗生活，與勞動人民有著深厚的感情，他的詩大多描寫田園山水和勞動人民的生活情景，是我國古代著名的"田園詩人" 。
《桃花園記》是作者的五言古詩《桃花園詩》前面的小記。全文以武陵漁人無意中發現世外桃園的故事，描繪了一幅作者夢寐以求的沒有專制統治的、平等自由的、豐衣足食的理想社會。充分表觀了作者對當時的黑暗的、腐敗的、混亂的、現實社會的不滿，對桃花園式的理想社會的無限向往和追求。
文章構思巧妙，寫得引人入勝，作者運用豐富的想象力，以打漁人進出桃花源為線索，按照漁人的行動順序，介紹了桃花源的發現經過，刻意描繪了這里人們的生活環境和生活氣息，詳細記敘了漁人和他們的接觸情況，充分地描繪了桃國中人的淳樸和真摯。
這是作者追求的理想境界。盡管這種境界是虛構的，不可能有這世外桃源。但作者卻把這桃花源描繪得似有似無，似真似假，令人回味無窮，令人向往不止。
在世界文學歷史上，塑造一個不存在的理想國是常見的題材。而這個理想國給人們帶來向往的同時都會給你一種鬼氣森森的傳奇色彩，可謂是厭世文學的特色，《桃花源記》自然也在此列。
再比如英國斯威夫特的《格列佛游記》，講述了主人公在航海期間偶遇小人國、大人國、飛島和慧骃國等不存在的國家游覽。男主人公十分向往慧骃國的文明生活，對現實世界十分厭惡。《格列佛游記》通篇下來，負能量滿滿。
再比如最為馳名的空想社會主義創始人托馬斯·莫爾的作品《烏托邦》。
作為天主教圣徒的托馬斯·莫爾有著共產主義思想，認為私有制是萬惡之源。烏托邦（Utopia）本意是“沒有的地方”或者“好地方” ，莫爾在《烏托邦》中虛構了一個航海家——拉斐爾·希斯拉德航行到一個奇鄉異國“烏托邦”的旅行見聞。在那里，財產是公有的，人民是平等的，實行著按需分配的原則，大家穿統一的工作服，在公共餐廳就餐，官吏是公共選舉產生。
托馬斯·莫爾1535年因反對亨利八世兼任教會首腦而被處死。
《都鐸王朝》的托馬斯·莫爾
《烏托邦》
除此之外，法國科幻小說之父儒勒·凡爾納的科幻三部曲中的男主人公尼摩船長就是一個對人類居住的國度深感厭惡，從此一心歸隱于沒有人類痕跡的大海深處。在《海底兩萬里》和《神秘島》中，凡爾納都構建了‘鸚鵡螺號’和‘林肯島’這樣的遠離塵世的‘世外桃源’ ，厭惡現實世界的情緒也很明顯。尼摩船長最后也歸于死亡，他的“世外桃源”鸚鵡螺號也長眠大洋之底。
在描述理想國的作品中，我們都很容易看到過于傳奇詭異的情節描述。
和托馬斯·莫爾的《烏托邦》有著類似靈感構架的就是登上初中語文課本、田園詩人陶淵明的短篇《桃花源記》了。陶淵明的許多田園詩作都流露出厭世的強烈情緒，他渴望歸隱山林遠離人煙，《桃花源記》就是他這種情結的最強烈表示。
在中國古典志怪作品中，無論是《鏡花緣》還是《山海經》，都帶有一種鬼氣森森的氛圍，甚至可以說篇篇皆有《聊齋》風格。《桃花源記》也不例外。
陶淵明的時代是東晉至南北朝，中國歷史上著名的亂世。尤其是三國期間戰火紛飛民不聊生的國情致使尸殍遍野，躲避戰禍就是當時人們最大的奢求。
但是這種愿望在當時是不可能實現的，就像莫爾的烏托邦也是不存在的社會一樣。人們想擺脫這種痛苦，只有死亡這一條路。因此很多《桃花源記》的讀者，認為晉太元中的武陵漁人所去的桃花源是死者的陰間世界。
疑點：桃花源的墓道結構、禁忌的桃樹桑竹以及穿越的服飾
“初極狹，才通人”是古代墓道結構的典型特征，《大漢原陵秘藏經》記載前窄后寬是墓穴防盜的常見規制。民間出于對死者的避諱，是不會把房屋、村舍的入口弄得前窄后寬的。桃花源的村舍入口明顯是有違生者居住地常規文化的。
漢末曹操墓，前窄后寬的墓道結構
“忽逢桃花林”“有良田美池桑竹之屬”也符合古人選擇依山傍水的寶地建造陵墓，《葬經》記載門前有桃桑，為大兇。因為桃樹和桑竹被認為聚集陰氣，民間是不會在家門口種植這種植物。
“男女衣著，悉如外人”證實桃花源居民的服飾和晉朝百姓沒有什么區別，但是這是不可能的。從秦末到晉朝有五百年，晉朝的服裝受少數民族影響和秦代有較大差距。因此桃花源居民的衣著款式跟上了外界的潮流，這對于與世隔絕的村落來說是件匪夷所思的事情。
所以曾有人斷言，桃花源是陰間國度，他們的衣服是陽間的人燒給他們的。但這也有些說不通，這些秦末百姓假如真的死了五百年，外界早就不認識他們，更談不上燒化什么貢品給他們了。
我個人認為《桃花源記》所講述的并非什么鬼故事，而是一個稍有靈異之感的幻想游記。因為它符合厭世文學的特征，桃花源無法再被找到，正如《格列佛游記》中的大人國、小人國不會被格列佛再次光臨一樣，它們是現實世界不存在的地方。或許陶淵明和托馬斯·莫爾一樣看清了社會本質，甚至可以將《桃花源記》看作最早的關于財產公有制的設想，以及最早空想社會主義思想的萌芽。
云緋歷史號：故紙堆間
云緋文學號：芳緋文學
《桃花源記》是古人的烏托邦，但不需要這種陰暗的誤讀
對于《桃花源記》可能是讓人們記住在中國歷史上，有這樣一個好讀書不求甚解，即不愿意為國為民，也不愿意因為五斗米而折腰，讓別人呼來喝去，受人差遣的人。從另外一個角度說，陶潛更像一個無政府主義者，顯然在我們了解的情況下，生活在東晉末至南朝宋初期的他，是因為反感當時這個時代的黑暗腐敗，對政府的失望，讓他不愿意再工作。
說實話哈，陶淵明本身是不至于過隱居生活的人，二十歲時，淵明開始了他的游宦生涯，以謀生路。曾任江州祭酒、建威參軍、鎮軍參軍、彭澤縣令等職，最末一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗” ，陶淵明因為自己理想化的生活得不到滿足才選擇皈依深山老林，這算是他自己找到的一種信仰。
在陶淵明看來他追求的社會，是“男耕女織不相失”的桃花源生活，先秦·李耳《老子》：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”更是陶淵明自己在《桃花源記》里的所有理想化社會狀態。
不過不知道從什么時候開始，今天的一些人喜歡玩后現代解構，總覺得能讀出一些作者自己都想不到的事情，才是本事，他們的那種理念比之當時的陶淵明對他那個時代更加絕望。
本來當一個人遇到自己不滿意的時候，又無法改變，要嘛選擇妥協，要嘛選擇逃避做夢，陶淵明是后者，但是他用自己的生活方式來踐行自己的理想。改變不了當時，卻不斷影響著后來人。桃花源是不是最美好的社會形態我們不得而知。因為實際上，至少到今天沒有一個社會形態是絕對完美的。只能說它努力契合并且讓大多數人都能夠接受。
在陶氏的理想王國里，他自己最怕的是不能抵御現實的沖擊，所以桃花源的人一直告誡漁人不可泄露，當然漁人是不會聽進去的。這并不是漁人沒有契約精神。而是陶淵明自己就是那個漁人。他提出了這樣一個希冀的世界，他其實希望傳播出來，讓后人去尋找，其實就是希望有更多的追隨者，你締造。當然他的桃花源作品很成功，成功的是讓一部分擁有童話般的幻想，特別是那些有避世情節和無政府主義的人。但是他們只是想找到現成的，而沒有想過是不是可以去把它經營出來。
到了今天，有一種更小眾的思想，不管腦洞大開，還是出于其他什么目的性。他們硬生生的把《桃花源記》給弄成了比《聊齋》還陰森恐怖的故事。在他們心中首先是不相信有這樣一個地方，甚至極度害怕有人去探尋。他們告訴人們，桃花源等于地獄。這里的沒有人煙，只有陰魂，這里沒有所謂的不知道魏晉，是因為他們早已被屠戮殆盡。于是告訴你看到的都是漁人被鬼打墻的幻想，徹底否定了桃花源的可能和希望之光，豁然開朗不存在。
雖然桃花源是一種理想社會，有烏托邦之嫌疑，但是并不是說它一無是處，社會發展也是一門科學，它同樣可以大膽假設和小心求證，我們見不到或者達不到的事情，不見一部分人不能做到，也許你不能做到的，一部分人已經達到了。你看如今很多網紅，也在表現一種他們自己希冀的樂園生活，那么是一出戲，人家能演出來，你只是不能而已。
所以為什么李子柒得到那么多人的肯定和喜歡呢？
陶淵明的時代跟今天比起來是不一樣，也許今天他個人的性格依然會選擇隱居，但是至少不至于一部分人想象的那么絕望，沽酒客相信會有桃花源的地方，但是會隨著時代發展，呈現出不一樣的模樣。
這不是有人說，這是古人說。
一看回答區的憨憨們就不讀書，各個振振有詞，痛罵現代人滿腦子的陰謀論。
一、《桃花源記》早被列入鬼故事
陰謀論也不是現代人搞得呀，古代人就覺得這是鬼故事呀。
大名鼎鼎的《桃花源記》，被收錄進了《搜神后記》。前段時間我一直在篝火里面發搜神記的內容來著，比較有意思的有張福與揚子鱷一度春宵，王某與母豬一度春宵，宋定伯五千塊把鬼給賣了，秦巨伯被鬼所迷殺了親孫子……
《搜神后記》延續了《搜神記》的風格，講的也是稀奇古怪的靈異傳奇事件，第一卷的第五個故事，就是《桃花源記》。
更有意思的是，《搜神后記》的作者，竟直接掛著陶潛的名字。陶潛，字淵明，后人喜歡叫他陶淵明。
換句話說，陶淵明編撰了一部靈異志怪短篇小說集，《桃花源記》就是其中之一。
當然這部書很大可能是假托了陶淵明的名氣，這種事在小說界非常常見，比如金庸新著，古龍巨著這種，借著人家的名氣，小說的銷量就上去了。
這個陶潛新著《搜神后記》，使用陶潛的名氣，又選了《桃花源記》，說明當時的人的確是把《桃花源記》當鬼故事去看的，陶淵明也因此成為靈異小說榜排名前三的大神，所以靈異小說集就愿意掛著大神的名。
古人覺得《桃花源記》是鬼故事，你去趕著他們罵滿腦子陰謀論吧！
二、中國傳統鬼故事套路
中國傳統的鬼故事不是屋里有個鬼，血絲糊拉，撲上來就想吃人。而是分以下幾種情況：
1、偶遇了一個人，和他交談吃飯等等，事后才知道那個人已經死了。比如《聊齋志異·鬼令》里的展教諭。
2、無意中走進一個所在，流連多時，醒來之后發現是墳地荒宅等等。如聊齋《辛十四娘》里馮生夜宿郡君墓。
3、走夜路，或荒村野廟夜宿，明明確確知道自己遇到鬼，與鬼周旋最終成功的故事。比如前文提到的宋定伯。
4、遇到一些可悲可憐的鬼，并對它們施以援手，最后鬼魂轉世甚至重生。這個在聊齋里特別多，聶小倩，封云亭都是。
5、夜半有鬼來挑釁騷擾，幾番被鬼捉弄，事后染上一場大病或者有重大損失。比如前文提到的秦巨伯。
《搜神記》《搜神后記》《聊齋志異》《子不語》《閱微草堂筆記》里面出現的鬼故事，大部分都是這個套路。當然他們更喜歡寫妖精。
回過頭再看《桃花源記》，就已經很接近這類型的鬼故事了，武陵捕魚人莫名其妙來到一個與世隔絕的地方，在里面流連忘返，之后想再尋找，發現這個地方找不到了。
這符合古代人對鬼故事的描述，更符合現實中人對鬼神之事的思考。在真正面對這類型的事件時，人在內心會懷疑有點什么，但不會確定地認為就是有鬼。比如《紅樓夢》中秋夜聽到祠堂里有嘆息聲，還有槅扇開闔之聲。很是驚悚，他們心里都懷疑了，但并不直說，只在次日去查看，發現什么也沒有。一個鬼字也沒提，但是就是很陰森很恐怖。
三、《桃花源記》的細節
這個分析的人相對比較多，我就簡單說一說。
首先，捕魚為業的漁人，他對捕魚的路況應該非常熟悉，怎么可能有他不知道的地方？后來太守派人去找，又為什么沒有找到？
其次，夾岸數百步的桃花林，桃木是干嘛的？桃木亦名“降龍木”、“鬼怖木” ，是用途最為廣泛的伐邪制鬼材料。古代人用桃木做成木人，桃印，放在家中門上，辟邪。《山海經》記載，東海中有座度索山，山上有三千里的大桃樹，東北方向就是鬼門，里面是萬鬼所聚之處，天帝派神荼郁壘看守鬼門。如果有鬼害人，神荼郁壘就可以用桃木射它們。
最后，村落的布局結構。山有小口，初極狹，才通人，復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，阡陌交通。這個結構很像墓室結構。
有小口，初極狹。
復行數十步，豁然開朗
土地平曠，屋舍儼然，阡陌交通
綜上，《桃花源記》是鬼故事的說法不是空穴來風，含有一定依據，認為這是理想之國也好，是陰間世界也罷，都是一種解讀而已。
---------丸--------
文：祁門小謝
有人說《桃花源記》是一個鬼故事，你怎么看？
如果說是一個仙境里的故事，大家可能會比較容易接受。但魏晉時，人們已經有仙境一日，人間10載的觀念。此文沒有寫出時間差，所以也不能說陶淵明有創作誤入仙境的小說故事的故意。陶淵明是個詩人，虛構想象乃詩家常事耳，為了寫出一個自己向往的社會，只有虛構了這么一個洞外世界了。結尾為何要寫太守派人尋找無果呢？因為這是陶淵明虛構的世界，當時的人是相信神仙鬼怪的，會信以為真，所以陶淵明為打消人們尋找的熱情，便寫了這樣的結尾，而且漁人病終，想找也找不到了。當然，這樣寫，更增添了文章撲朔迷離的奇幻感，更有魅力了。
我想笑，現代人吃飽了撐的嗎，不懂不要瞎說，咋就成鬼故事呢？
首先，作者陶淵明東晉末南朝宋初人，詩人，文學家，散文家，做過幾年小官，后因為厭倦官場，辭官回家從此隱居。寫有“飲酒” ， “歸園田居” ， “桃花源記”等，從題目可以看出他的作品主要題材都是田園生活的。
桃花源記，用超現實的表達方式通過對人們安寧和樂，自由平等生活的描述，表現出作者對美好生活的，對現實生活不滿的態度。
文章的結構也頗有巧妙之處。作者借用小說筆法，以一個捕漁人的經歷為線索展開故事。開頭的交代，時代、漁人的籍貫，都寫得十分肯定，似乎真有其事。把讀者從現實世界引入到迷離惝恍的桃花源。
.不足為外人道也”及漁人返尋所志，迷不得路，使讀者從這朦朧飄忽的化外世界退回到現實世界，心中依舊充滿了對它的依戀。文末南陽劉子驥規往不果一筆，又使全文有余意不窮之趣。也許就是這一筆，給人以無限聯想，才讓人腦洞大開，說這是鬼故事。
總之，我很喜歡這個小說，給人以閑樂，神往的感覺！
關于鬼故事《桃花源記》的傳說
這個說法來源于近幾年網友的“細思恐極”偏好:
“細思恐極！陶淵明的《桃花源記》原來是個鬼故事！”
一旦有人這么一起頭，這話題的熱度一下子就上來了，網友們議論紛紛:《桃花源記》哪里成了鬼故事了？
認為《桃花源記》是鬼故事的依據
這個傳說之所以貌似有理的原因，主要在于它是通過文本分析來揭示答案的:
你看，首先，捕魚人以捕魚為業，自然對平時捕魚的環境十分熟悉，怎么會進入一個從沒見過的桃花林呢？
其次，桃花源的布局，通過一個洞口進入，外窄內寬，像墓地格局。而阡，在古代也有墓地的意思。
且，桃花源里面的人分明和外面隔絕了幾個朝代，我們都知道秦朝和魏晉的服飾是有明顯區別的，陶淵明又為什么會寫“男女衣著，悉如外人”呢？這是不是暗示他們穿的衣服是外面的人燒給死去的人的呢？
最后，結尾漁人怎么都找不到桃花源了，而且劉子驥尋找未終也病死了，這就更為桃花源添了許多神秘色彩。
據此，有人便說，陶淵明的《桃花源記》其實是個鬼故事啊！
筆者辨析:《桃花源記》是不是鬼故事？
答案: 不是。
關于把《桃花源記》當鬼故事的說法，當個腦洞故事聽一聽就好，實在沒必要當真，因為這個說法真的漏洞百出。
首先，陶淵明不具備著鬼故事的動機。作為“ 古今第一隱逸者 ” ，陶淵明所處的亂世時代使得他本身就無法去選擇去朝堂建功立業，再加上他天性比較熱愛自然，《歸去來兮辭》中對此已經說得很清楚。
但他卻又并非是對社會漠不關心，他有對社會的關懷，也寫過一些“ 金剛怒目式 ”的詩作，他對社會有看法，因此陶翁寫《桃花源記》的意思很明確，就是寫了一個理想的社會圖景，勾畫了對于和諧安寧的社會環境的向往和對和諧友善的人際關系的憧憬。
其次， “阡”有墓地的意思也是在唐以后，但陶淵明是東晉人。而且“阡”有墓地的意思不代表“阡陌”就有墓地的意思，阡陌只指交錯的小路。
而漁人意外來到桃花源和之后都遍尋不著的描寫，都只表明:桃花源與世隔絕，漁人只是一個讀者的引路人，不寫漁人，我們怎么能順著他的腳步來到這桃花源中呢？而后遍尋不著，更說明桃花源的虛妄，一是可能為了加強桃花源的神秘性，增加藝術色彩；二是陶淵明可能是在清醒的暗示: 桃花源是不存在的，這終究只是個理想。
文中最大的漏洞/bug:“男女衣著，悉如外人” ，如果不是陶淵明真的沒意識到這個服飾變遷的問題，那就只能是和上面一個解釋: 這佐證了桃花源理想社會的理想型和虛幻性。
所以從這個角度看，《桃花源記》可能是一個喜劇掩蓋下的悲劇，但若說是鬼故事，實在是談不上。
《桃花源記》原文作者:陶淵明
文末附上原文，以便大家對照思考:
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