四大皆空是哪四大皆空六根清凈是什么意思 _經驗分享

四大皆空是哪四大“四大皆空”中的“四大”是“地、水、火、風”這四大物質因素，佛教認為其中“地”支持萬物、“水”收攝萬物、“火”成熟萬物、“風”生長萬物。除“四大”之外，與它相似我們所說的五行等等。
“四大皆空”是一個佛教用語，很多人都會將它的“四大”誤解為“酒、色、財、氣”，但其實“四大”指的是“地、水、火、風”這四大物質因素。
不過這“四大”的觀念并不能說是由佛教發明出來的，它是人類初期對宇宙探索得出的結果。佛教認為其中“地”可支持萬物、“水”可收攝萬物、“火”可成熟萬物、“風”可生長萬物。
除“四大”之外，與它相似的還有我們所說的“金、木、水、火、土”五行和印度古吠陀本集中所說的“地、水、風、火、空”五種自然因素等等。
四大皆空是哪四大四大是指地、水、火、風等結合物體的四種元素。
地大：以堅硬為性，能支持萬物，不使墜落；水大：以潮濕為性，能收攝萬物，不使散溢；火大：以溫暖為性，能成熟萬物，不使壞爛；風大：以流動為性，能生長萬物，調節暢通。
宇宙世間一切物體，都是由地、水、火、風等四種元素構造而成，積聚四大即可生成物質，因此四大又稱能造之色、能造之大種。
擴展資料：
因為具有下列三義，四大皆空才能被稱之為“大”：
1、體大：四大種的體性廣大，遍于一切色法，故有“體大”之義。
2、相大：四大種的形相廣大，例如高山、深海、大火、颶風等，都是四大之相，故有“相大”之義。
3、用大：四大種的事用廣大，有了四大，才能使人體的器官發揮功用，有了四大才能長養萬物，故有“用大”之義。
依《俱舍論》的說法，四大具有假、實的分別，即前文所說的堅、濕、暖、動四大，是實四大、性四大；而世間所謂的地、水、火、風，則是假四大、事四大。實四大屬于身根之所觸，為觸處所攝；假四大則屬于眼之所見，為顯色、形色所攝。
參考資料來源：鳳凰網——佛門說的“四大皆空”，到底是哪“四大”？
四大皆空是哪四大皆空四大皆空是一個漢語成語，拼音是sì dà jiē kōng，四大皆空是佛教用語，指世界上一切都是空虛的，道空、天空、地空、人空。四大是《道德經》里面給出來標準答案。“故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”出自《四十二章經》二十：“佛言當念身中四大，各自有名，都無我者。”
四大
佛教所講的四大是指“地、水、火、風”的四大物質因素。
四大皆空
佛教講“四大皆空”，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化，因為地、水、火、風的四大元素是宇宙物理的，比如山岳土地屬于地大，海洋河川屬于水大，陽光炎熱屬于火大，空間氣流屬于風大。如把它們化為人體生理的，比如毛發骨肉屬于地大，血液分泌屬于水大，體溫屬于火大，呼吸屬于風大；若從四大的物性上說，堅硬屬于地大，濕潤屬于水大，溫暖屬于火大，流動屬于風大。但是不論如何分析四大，四大終屬于物質界而無法概括精神界。所以唯物論者以四大為宇宙的根源，佛教則絕不同意這樣的說法。
小乘佛教因為只空我而不空法，所以雖把物象看空，仍以為四大的極微質——“法”是實有的。不過，小乘佛教不是唯物論而是多元論，因為佛教的空不僅空去四大，乃要空去五蘊，四大只是五蘊中的一蘊而已。什么又叫做五蘊呢？那就是色、受、想、行、識，前一屬于物質界，后四屬于精神界，四大便是色蘊。五蘊是三界之內的生死法，空去五蘊才能超出三界的生死之外。同時，由于五蘊的提出，證明佛教不是只講四大皆空，而是要進一步講五蘊皆空。尤其重要的，佛教的重心并不以四大為主，而是以識蘊為主，至于受、想、行的三蘊也是識蘊的陪襯，乃是用來顯示精神界的功用之廣而且大。所以，佛教不僅不是唯物論者，倒是唯識論者。
四大皆空是哪四大四大皆空指的什么四大皆空是佛教用語，指世界上一切都是空虛的。佛教所講的四大是指“地、水、火、風”的四大物質因素。也就是說，一切物質，都是四大假合而成，例如山川、大地、草木等。包括人體也是如此。一切物體都是“四大”假合而成，因緣在時暫時假合存在，因緣去時便隨緣而化。因此，萬物都沒有一個“獨立”的自我存在。
其實佛法中，空的意義，就是至高的哲理，空并不是什么都沒有，而是什么都有，空是虛幻的，由因緣而成的事物，都是沒有實體的，我們看到的一切現象，也包括我們自己，都會隨著因緣的轉化而轉化，所以說空是虛幻的，如夢境一般，而虛幻剛好又是真實的。
佛學中的“四大皆空”是指哪四大？佛學中的四大皆空，其中的四大是指：地水火風。
在佛教中，把所有的物質形態歸結于四大，即地水風火。
平時說得四大皆空---這里的空不是沒有的意思，而是說你已經不執著于一切物質了，如生老病死，這些都是四大的變化，你一旦真正不執著四大了，你就了沒有生死這些概念了。
拓展資料
四大的觀念，也不是佛教發明的，這是人類對于宇宙本體的初期探索而得的結果，在東西方的哲學思想史上，幾乎有著同樣的趨勢。
比如中國書經所記的「水、火、金、木、土」五行；印度古吠陀本集所說的世界形成，是基「地、水、風、火、空」的五種自然因素；希臘古哲學家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提「氣、水、土、火」為宇宙間不變的四大元素。
總之，不論五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果僅限于此而膠著于此，那么，發展的結果，便是唯物論者，所以，這些思想，也是唯物論的先驅。
佛教講四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因為地、水、火、風的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地屬于地大，海洋河川屬于水大，陽光炎熱屬于火大，空間氣流屬于風大。
如把它們化為人體生理的，比如毛發骨肉屬于地大，血液分泌屬于水大，體溫屬于火大，呼吸屬于風大；若從四大的物性上說，堅硬屬于地大，濕潤屬于水大，溫暖屬于火大，流動屬于風大。
但是，不論如何地分析四大，四大終屬于物質界而無法概括精神界的。所以唯物論者以四大為宇宙的根源，佛教則絕不同意這樣的說法。
佛教所講的四大，也有小乘與大乘的不同。從大體上說，小乘佛教所說的四大，是指造成物質現象的基本因緣，稱為四大種，意思是說，地、水、火、風，是形成一切物質現象的種子，一切的物象，都是由于四大的調和分配完成；
四大和諧，便會欣欣向榮，四大矛盾，便會歸于毀滅，物理現象是如此，生理現象也是如此，所以佛教徒把病人生病，稱為「四大違和」。小乘佛教觀察四大種的目的，是在使人看空我們這個由四大假合而成的色身，不以色身為實在的我，不因執取色身為我
而造種種生死之業，一旦把我看空，便會進入小乘的涅盤境界，不再輪回生死了。大乘佛教所說的四大，不是指的根本元素，而是指的物態的現象，是假非實，是幻非實，對于物象的形成而言，僅是增上緣而非根本法，雖也承認四大為物象的種子，但不以為四大是物象的真實面貌；
小乘佛教因為只空我而不空法，所以雖把物象看空，仍以為四大的極微質——「法」是實有的。不過，小乘佛教不是唯物論，而是多元論，因為佛教的空不僅空去四大，乃要空去五蘊；四大，只是五蘊中的一蘊而已。
參考資料來自：百度百科-四大皆空
佛教中的“四大皆空”是指哪“四大”？佛教講“四大皆空”，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化，因為地、水、火、風的四大元素是宇宙物理的，比如山岳土地屬于地大，海洋河川屬于水大，陽光炎熱屬于火大，空間氣流屬于風大。如把它們化為人體生理的，比如毛發骨肉屬于地大，血液分泌屬于水大，體溫屬于火大，呼吸屬于風大；若從四大的物性上說，堅硬屬于地大，濕潤屬于水大，溫暖屬于火大，流動屬于風大。但是不論如何分析四大，四大終屬于物質界而無法概括精神界。
擴展資料：
四大皆空是哪四大，其實《道德經》里面給出來標準答案。“故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”
四大皆空是指道空、天空、地空、人空。
參考資料來源：百度百科
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