長春真人西游記的簡介長春真人西游記白話 _經驗分享

《長春真人西游記》《大唐西域記》《大唐三藏取經詩話》《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中與玄奘取經無關后三部有關。《大唐西域記》，簡稱《西域記》，為唐代著名高僧唐玄奘口述，門人辯機奉唐太宗之敕令筆受編集而成。《大唐西域記》共十二卷，成書于唐貞觀二十年(646年)，為玄奘游歷印度、西域旅途19年間之游歷見聞錄。其中，包括玄奘游學五印，大破外道諸論的精彩片段，高潮迭起。
《大唐大慈恩寺三藏法師傳》前五卷記玄奘西行前情況和西行十九年的經歷，后五卷記回長安后到逝世在佛學上所作的貢獻。因此全書雖是傳記，前五卷也可作為地理行記來讀，和《大唐西域記》可互相證補。
《大唐三藏取經詩話》，又名《大唐三藏法師取經記》。說經話本。作者不詳。世多以為宋刊，魯迅認為作者或為元人。全書三卷，17段。敘述唐玄奘取經故事，其中猴行者為主要人物（原本描寫唐僧取經故事中都是以唐僧為主人公，而在這本話本中則改為猴行者——孫悟空的原型）他為扶助三藏法師大顯神通。但情節比較簡單，無豬八戒形象，有降伏深沙神的描寫（可能為沙僧原型）略具明代小說《西游記》的雛形。
《長春真人西游記》記載的是丘處機的故事
《長春真人西游記》都記載了哪些內容？長春真人是全真道掌教人丘處機的道號。他曾受成吉思汗邀請赴西域相見，率領門徒18人啟程，歷經磨難，最終得以面勸成吉思汗體恤百姓。
李志常為隨行弟子之一，《長春真人西游記》為其所撰。
《長春真人西游記》以記述所經山川道里及沿途所見風俗人情為主，兼及丘處機生平，是研究13世紀漠北、西域史地及全真道歷史的重要資料。
　丘處機是金代末期末全真道道士、思想家、道教領袖、政治家、文學家、養生學家和醫藥學家。在道教歷史和信仰中，被奉為全真道“七真”之一，以及龍門派的祖師。
元世祖忽必烈時，追封其為“長春演道主教真人” 。
早在成吉思汗西征途時，聽隨行的中原人介紹丘處機法術超人，便遣使相召。
1220年秋，丘處機率弟子從山東萊州動身，經宜化，越野狐嶺，東北行至呼倫貝爾；再沿怯綠連河西行，穿越蒙古高原、金山，下經別十八里、昌八里、阿力麻里，塔刺思河、塞藍、霍闡沒輦、撒馬爾罕、碣石，越阿姆河而南。
1222年初夏在大雪山與成吉思汗會見。
【長春真人西游記的簡介長春真人西游記白話】丘處機向成吉思汗進言“敬天愛民為本”，“清心寡欲為要” 。成吉思汗對他的話很贊賞，不喚其姓名，只稱呼“神仙”，并命左右人員把他的話記錄下來，以此教育幾個兒子。
后人評說丘處機有“一言止殺”之功。
至1223年春，丘處機已在成吉思汗身邊待了一個年頭。由于不適應高原氣候，加上思念故土，丘處機決定東歸。
3月，成吉思汗依依不舍地與丘處機辭別，并賜給他許多金銀財寶，卻遭到謝絕。于是，成吉思汗下詔免除全真教徒的賦稅，并派人率騎兵5000人護送他返鄉。
后來，成吉思汗又賜給丘處機虎符和璽書，并詔命燕京行省將原金代的御花園賞給全真教建造宮觀。璽書內容就是現存于河南省內鄉縣石堂山普濟宮《成吉思皇帝賜丘神仙手詔碣》的碑文。
自此以后，丘處機得以弘揚全真教、廣建道觀，掌管天下道教，取得了相當于蒙古國國師的地位。憑著虎符璽書，丘處機還解救了大批中原人，使兩三萬被蒙古掠奪為奴的人重獲自由。
丘處機的萬里之行，橫越亞洲腹地。在西行途中，一行人時常要受到沙塵暴、流沙的襲擾。艱難的時候，車子陷到流沙里，馬兒停滯不前，人想挪動一步都很困難。
丘處機隨行弟子之一李志常撰寫的《長春真人西游記》，詳載一路見聞。就此而言，丘處機堪稱唐玄奘西游之后的又一位古代旅行家。
在地理學方面，丘處機的西行具有重要的科學價值。首先，其旅行路線是沿著北緯的蒙古高原經新疆進入中亞地區，大部分線路是過去中土人士所未到過的。
就路程而言，遠遠超過漢代的張騫。
就《長春真人西游記》所描繪的具體地理線路而言，也有別于《法顯傳》和《大唐西域記》。因此，《長春真人西游記》的地理學價值就彌足珍貴。
其次，《長春真人西游記》以精煉的筆觸描述了13世紀蒙古高原、西域及中亞一帶的自然景觀，包括沿途數萬里經過的高山、峽谷、河流、湖泊、沙漠、森林、綠洲的氣候植被，地質地貌，為后人留下了極為難得的自然地理學資料。
例如，在東北經過蓋里泊鹽堿地，途徑5天出明昌界，又行六七天入蒙古境內大沙漠，“東北行千里外無沙處，絕無樹木”，而且人煙稀少，清明時節，還有凝冰未化。
關于阿爾泰山附近的大峽谷的地理狀況，“其山高大，深谷長，板車不可行” 。
在穿越陰山最為難行的一段山路時，《長春真人西游記》仔細描寫了當地的地形地貌狀況：
　渡河而南前經小山，石雜五色，其旁草木不生，首尾七十里，復有二紅山當路。又三十里鹽堿地中有一小沙井，因駐程。挹水為食，傍有青草，多為羊馬賤履。
　經過賽里木湖時，《長春真人西游記》這樣描寫道：
　晨起西南行約二十里，忽有大池，方圓二百里，雪峰環之，倒映池中，師名之曰天池。沿池正南下，左右峰巒峭拔，松樺陰森，高逾百尺，自巔及麓，何啻萬株，眾流入峽，奔騰洶涌，曲折灣環可六七十里。
　準確形象地將賽里木湖的地理位置、方圓面積及周圍山勢水流走向記錄下來。
《長春真人西游記》對所經過的蒙古中部長松嶺山地森林的分布特點也有很準確的概括，指出其森林分布限于北坡。
對中亞大石林牙地區的地理氣候特點也做了分析對比：“此地其風土氣候與金山以北不同，平地頗多，以農桑為務，釀葡萄為酒，果實與中國同。唯經夏無雨，皆疏河灌溉百谷。”
《長春真人西游記》還將丘處機西行途中所遇的一些自然現象如日食記錄下來。沿克魯倫河南岸西行時，就記錄了5月初的一次日食現象。“五月朔，亭午日有食之既眾星乃見，須臾復明。時在河南岸蝕自西南生自東北。”
后來在邪米思干大城，丘處機路遇一算歷者，丘處機還與他討論起旅行途中所見的日食的原因。說明丘處機在旅行中已經注意到各地的時差問題。
其次，《長春真人西游記》中還詳細記載了大量的人文地理信息，諸如沿途城鄉的居民人口、民風民俗、宗教信仰、建筑、手工業生產狀況等，有助于我們了解13世紀西域和中亞的人文地理及其變遷情況。
比如丘處機一行至成吉思汗四弟斡辰大王所管轄貝加爾湖地區，關于這一地方的地理狀況和風土人情，《長春真人西游記》有詳細記述：
　凝水始泮，草微明矣……其地涼而暮熱，草多黃花，水流東北，兩岸多高柳，蒙古人取之以造廬。
　書中對中亞細亞各城市建筑、人口、行業的描寫十分生動。如對烏茲別克共和國境內撒馬爾干有詳盡的記述，其中有關城市建筑、器物制度、民風民俗的記錄都是研究13世紀中亞地區歷史、人文地理和中西交通的珍貴文獻史料。
《長春真人西游記》的地理學價值遠不至上述3個方面，其他諸如地質、氣象、水文、物種、礦產方面的記錄也屢見不鮮。如中亞地區古代是棉花的原產地，書中就記載了阿里馬城種植棉花的情況，有助于我們了解棉花種植的歷史。
《長春真人西游記》記載詳明，對于研究我國西北、中亞的歷史地理和自然地理有不可替代的地理學價值。清代學者曾經對《長春真人西游記》中的地理氣象記錄進行過考證。
丘處機本人因此也以地理學家的身份入載《中國古代科學家傳記》一書中，成為地理學界公認的道教地理學家。

《長春真人西游記》和玄奘大師取經的故事有沒有關系沒有關系。
《長春真人西游記》是記載長春真人丘處機西行經過的著作。全書二卷，李志常（1193～1256）撰。
1219年冬，成吉思汗遣侍臣至萊州（今山東掖縣）傳旨，敦請丘處機赴西域相見。次年正月，丘處機率領門徒十八人啟程，在燕京（今北京）等地逗留多時。1221年春，離宣德（今河北宣化），取道漠北西行，當年11月抵撒麻耳干（今蘇聯烏茲別克撒馬爾罕）；次年4月于大雪山（今阿富汗興都庫什山）晉見成吉思汗；10月離撒麻耳干東還，1223年秋回到宣德。李志常為隨行弟子之一。李志常字浩然，號真常子，又號通玄大師，后掌全真道門（1238～1256）。
《長春真人西游記》以記述所經山川道里及沿途所見風俗人情為主，兼及丘處機生平，是研究13世紀漠北、西域史地及全真道歷史的重要資料。該書過去知道的人很少，乾隆年間錢大昕從《道藏》中抄出，加以表彰，得到學術界重視。現在流行較廣的是王國維1926年校注本。
《西游記》的作者是誰？為何明清時期認為作者是丘處機？《西游記》是吳承恩的作品，它也是四大名著之一，作者也是被證言了的，之所以人們會將《西游記》猜測為丘處機的作品，那時因為丘處機也有過一部名字叫做《長春真人西游記》的作品，名字上的相似會誤導人們以為《西游記》的作者是丘處機，并且在《聊齋志異》中，也曾有過記載，孫悟空曾經是丘處機筆下的寓言，大家都知道孫悟空是西天取經的《西游記》中的經典人物，但是這個人物被認定為丘處機的寓言，所以，這個也是導致人們會想《西游記》是丘處機的作品的原因之一。
《西游記》作者就是吳承恩，而非丘處機眾所周知，四大名著的《西游記》作者就是明朝的吳承恩，這是一位清朝學者名字叫吳玉搢第一個提出來的，這個也是毋庸置疑的，而且吳承恩當時在明朝中期也是有一定威望的，他從唐太宗時期為故事背景，展開了一個玄奘和尚前往印度求取真經的故事，經過九九八十一難，在這個途中，玄奘收了四個徒弟，其中也包括孫悟空。
丘處機也曾經寫過一個西游記，名叫《長春真人西游記》丘處機的確也寫過一個叫《長春真人西游記》，這部作品和《西游記》有著天壤之別，雖然丘處機也是一個神機妙算的道人，并且他也的確是預言孫悟空這個角色誕生的人，但是《長春真人西游記》卻與《西游記》內容不同，寫的是丘處機領了成吉思汗的命，奉命帶著自己的十八名門徒，披荊斬棘一路艱難前往西域求佛問道的過程。
雖然，《西游記》的作者是吳承恩，不是丘處機，但是丘處機也是一位非常厲害的人物。在《聊齋志異》的記載中，蒲松齡就公開承認孫悟空的寓言是丘翁最先提出的。
長春真人西游記的作者簡介作者為邱處機弟子，曾隨邱處機應成吉思汗詔請前往西域雪山，此書即記載師徒等人前往西域途中所見山川地理、人情風俗以及其間經過等，又錄邱處機途中詩作。卷下末後有附錄，載成吉思汗詔書、圣旨，以及請邱處機主持天長觀疏等。此書為研究全真道、邱處機及其與元統治者關系的重要文獻，近人王國維、張星　皆為之作注。有英、法、俄文譯本。收入《正統道藏》正一部。

長春真人西游記的簡介《長春真人西游記》以記述所經山川道里及沿途所見風俗人情為主，兼及丘處機生平，是研究13世紀漠北、西域史地及全真道歷史的重要資料。該書過去知道的人很少，乾隆年間錢大昕從《道藏》中抄出，加以表彰，得到學術界重視。現在流行較廣的是王國維1926年校注本。
丘處機像。
金庸先生在《射雕英雄傳》中講述過這樣一件事情：暮年成吉思汗年老體衰，他聞聽“全真七子”之一的丘處機有養生長壽秘訣，便派人下詔請丘處機前往汗帳，想向他討教長生之術；丘處機欣然應命，率領門徒不遠萬里前往西域大雪山，向成吉思汗進諫治國之本。那么，歷史果真如此嗎？
在小說中，為了突出郭靖的大俠形象，金庸將丘處機的“西行”處理得并不突出。然而在真實的歷史中，丘處機師徒這一路卻頗不平凡。他們歷經磨難，甚至付出生命，最終得以面勸成吉思汗體恤百姓，解救萬千黎民蒼生。可以說，丘處機的貢獻恐怕要比郭靖大得多。
●被傳活了300歲
丘處機生于1148年，山東人，自號“長春子”，曾拜全真教創始人王重陽為師，是著名的“全真七子”之一。1217年，他成為全真教第五任掌門。當時，由于戰亂紛繁、民生疾苦，很多人為尋找心靈寄托紛紛加入全真教，全真教在北方聲名大振。而年屆七旬的丘處機鶴發童顏、碧眼方瞳，于是外界紛紛傳說他精通“長生不老之術”和“治天下之術” 。這些傳言也傳到了率軍西征花剌子模國的成吉思汗耳朵里。此時的大汗已是耳順之年，感到精力日衰、老之將至，身邊人又向他進言：丘處機行年300余歲，肯定有長生之術。這樣的神仙應該趕緊請來。于是，1219年，成吉思汗寫下一封言詞謙虛、懇切的詔書，派劉仲祿前去邀請丘處機。
起初，接到詔書的丘處機頗感為難，全真教一向主張清心寡欲、清靜無為，不希望與亂世的政治有任何瓜葛。為此，他曾先后拒絕過金和南宋的邀請。但丘處機審時度勢，認為蒙古統治者很有可能一統天下。為了全真教的發展，他最終決定應詔。同時，他也想借機為民請命，勸蒙古大汗少殺無辜。
●弟子命喪西行途中
1219年臘月，丘處機帶領尹志平、李志常等18位弟子從山東啟程西行。次年2月20日，他們抵達當時蒙古統治下的燕京（今北京），當地官吏、士庶、僧道紛紛前往盧溝橋迎接這位大汗請來的神仙。而求丘處機題字簽名的平民更是絡繹不絕，他們希望有了丘處機的墨寶做護身符，就能免受蒙古大軍的燒殺搶掠。
此時，率軍西征的成吉思汗卻越行越遠，丘處機眼見在燕京見不到成吉思汗，便上書《陳情表》表明自己年事已高，并無治國才能，盼望能等大汗東返后陛見。劉仲祿以為丘處機是在講條件，就建議選一些漂亮女孩隨行，沒想到這一下子激怒了丘處機。劉仲祿慌忙派人將情況告知大汗。成吉思汗則再次下詔懇切催促丘處機西行。1221年2月8日，丘處機不顧年邁體衰，踏上萬里征途，向塞北高原挺進，開始了一年多的西行之旅。
當丘處機到達成吉思汗四弟斡辰的駐地貝加爾湖時，斡辰也想向他請教延年益壽之事。沒成想，正當丘處機準備向他講授之時，突然風雪大作，斡辰大驚，認為是自己想搶在大汗哥哥前面得知長生秘術引起了天怒，于是只好作罷。
西行途中的艱苦更不必說，他們時常要受到沙塵暴、流沙的襲擾。艱難的時候，車子陷到流沙里，馬兒停滯不前，人想挪動一步都很困難。丘處機的隨行弟子之一趙九古甚至病死在了西行路上。
●相處一載，神仙傳道
1222年初夏，丘處機終于到達了大雪山(今阿富汗興都庫什山)，見到了成吉思汗。成吉思汗見丘處機果真是仙風道骨，十分高興，便開門見山地向他討要長生之術和長生不老藥。丘處機顯然早有心理準備，他說：“世界上只有衛生之道，而無長生之藥。”短命之人皆因“不懂衛生之道。”而衛生之道以“清心寡欲為要”，即“一要清除雜念，二要減少私欲，三要保持心地寧靜。”
在后來二人朝夕相處的日子里，丘處機還不斷以身邊小事來勸誡成吉思汗。一次，成吉思汗打獵射殺一只野豬時突然馬失前蹄，可野豬卻不敢撲向成吉思汗。事后，丘處機便入諫說：“上天有好生之德，陛下現在圣壽已高，應該少出去打獵。墜馬，正是上天告誡陛下。而野豬不敢靠近，是上天在保護著陛下。”成吉思汗對此十分信服，告訴左右人說：“只要是神仙的勸告，以后都照做。”成吉思汗過橋時，橋一下子被雷劈斷了。丘處機便說，這是上天在警告不孝順父母的蒙古人。于是，成吉思汗就詔告國人，聽從神仙的指示，要盡孝道。丘處機還多次勸導成吉思汗，治理天下之術以“敬天愛民”為本，應該體恤百姓疾苦，保護黎民生命。
雖然丘處機開出的這些“秘方”并非成吉思汗真正所需，也沒有完全得到他的認可，但還是在一定程度上減輕了蒙古統治者對漢人的殘酷殺戮。康熙帝曾對此贊道：“一言止殺，始知濟世有奇功。”
●解救數萬黎民百姓
到1223年春，丘處機已在成吉思汗身邊呆了一個年頭。由于不適應高原氣候，加上思念故土，丘處機決定東歸。3月，大汗依依不舍地與丘處機辭別，并賜給他許多金銀財寶，卻遭到謝絕。于是，成吉思汗下詔免除全真教徒的賦稅，并派人率騎兵五千護送他返鄉。
歸心似箭的丘處機僅用了4個月就走完了來時的路。成吉思汗也傳來圣旨，詢問他歸途是否順利、現在住得合不合適，并說：“朕常念神仙，神仙勿忘朕！”后來，成吉思汗又賜給丘處機虎符璽書，并命燕京行省將原金朝的御花園賞給全真教建造宮觀。從此，丘處機得以弘揚全真教、廣建道觀，掌管天下道教，取得了相當于蒙古國國師的地位。憑著虎符璽書，丘處機還解救了大批中原人，使兩三萬被蒙古掠奪為奴的人重獲自由。
1227年，丘處機病死，時年79歲。他死后，弟子李志常編撰《長春真人西游記》，記述了這段不平凡的旅程。由于丘處機的足跡遍及今蒙古、吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦、阿富汗等國，該書也成為后人研究13世紀中亞歷史與文化的第一手資料，并相繼有俄文、法文、英文譯本問世。（來源：環球時報）2007-01-27

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