三綱五常指的是什么三綱五常的五常指的是 _經驗分享

三綱五常指的是什么？
三綱：君為臣綱;父為子綱;夫為妻綱。五常：仁;義;禮;信
三綱五常（綱常）是中國儒家倫理文化中的重要思想，儒教通過三綱五常的教化來維護社會的倫理道德、政治制度，在漫長的封建社會中起到了極為重要的作用。
三綱成為封建統治者用于奴化人民的工具，是在宋明以后。以等級名份教化社會的觀點被稱作“天理”，成為禁錮人們言行的桎梏。如違犯封建倫理綱常，即被視為“名教罪人” 。這種說法扭曲了孔子“君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦"之說。其核心是從于正理或無條件服從于上下關系，三綱立足于關系下的服從，而孔子立足于正理，倡導無論地位都該依正理盡本份。
“三綱五常”的形成與發展
三綱、五常兩詞，出自于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。但作為一種道德原則、規范的內容，它淵源于先秦時期的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。孟子進而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規范。董仲舒按照他的“貴陽而賤陰”的陽尊陰卑理論，對五倫觀念作了進一步的發揮，提出了三綱原理和五常之道。
董仲舒認為，在人倫關系中，君臣、父子、存在著天定的、永恒不變的主從關系：君為主、臣為從；父為主，子為從；夫為主，妻為從。即所謂的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”這三綱。董仲舒又認為，仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關系的基本法則，治國者應該給予足夠的重視。三綱五常之說，起于董仲舒，完成于朱熹。但是董仲舒沒有將“三綱”和“五常”并提連稱，首次并提連稱的是東漢后期的經學家馬融。這種并提連稱意味著封建思想家終于把封建綱紀和處理這種綱紀的道德原則結合為一體，構成了一個完整的政治倫理道德體系。宋朝時期，“朱熹發展天理說，把“三綱五常”與“天理”聯結在一起，他認為三綱、五常是天理的展開，是“天理”體現于社會規范的當然的產物，是永恒不變的協調社會關系的妙藥”，至此，朱熹的“理一分舒”論便成為社會生活秩序的規范了。
“三綱”與“五常”的涵義
三綱
三綱為：君為臣綱，君不正，臣投他國。國為民綱，國不正，民起攻之。父為子綱，父不慈，子奔他鄉。子為父望，子不正，大義滅親。夫為妻綱，夫不正，妻可改嫁。妻為夫助，妻不賢，夫則休之。——出自《封神演義》
可見，正確的理解應該是，君主應該成為臣下的表率，父親應該成為兒子的表率，丈夫應該成為妻子的表率，身處某種位置，就要承擔相應的責任，正人先正己，三綱非但不是奴役壓迫，反而是對上位者的約束，三綱并非是為臣、子、妻定的，而是給君、父、夫定的！
三綱：君臣義，父子親，夫婦順。
《禮緯·含文嘉》云：三綱，謂君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱矣。
【三綱五常指的是什么三綱五常的五常指的是】 五常
至于五常，愛之仁，正之義，君之禮，哲思智，情同信，春生化萬物而成仁，秋剛正利收而為義，禮是形式，智為思想，信是保證。
（1）五常：仁、義、禮、智、信。
五常又稱“ 五典”，即五種行為規則。語出《尚書·泰誓下》：“狎辱五常” 。
[唐] 孔穎達疏云：“五常即五典，謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。”
（2）五常：據說指“五倫”，古人所謂君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人倫關系。用忠、孝、悌、忍、善為“五倫”關系準則。
孟子認為：君臣之間有禮義之道，故應忠；父子之間有尊卑之序，故應孝，兄弟手足之間乃骨肉至親，故應悌；夫妻之間摯愛而又內外有別，故應忍；朋友之間有誠信之德，故應善；這是處理人與人之間倫理關系的道理和行為準則。
“三綱五常”是指什么？是什么意思？
這是董仲舒為了維護封建等級制提出了的理論。“三綱”即“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻綱”；“五常”是指“仁、義、禮、智、信” 。“ 三綱五常”體現了整個封建統治的各種關系，成為封建立法的指導思想，是封建統治階級用來控制人們思想、防止人民“犯上作亂”的思想武器。

基本簡介
三綱
三綱為：君為臣綱，君不正，臣投他國．國為民綱，國不正，民起攻之．父為子綱，父不慈，子奔他鄉．子為父望，子不正，大義滅親．夫為妻綱，夫不正，妻可改嫁．妻為夫助，妻不賢，夫則休之．——出自《封神演義》
三綱：君臣義，即君臣之間要講信義；父子親；夫婦順，即夫妻要和順。
《禮緯·含文嘉》云：三綱，謂君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱矣。
五常
至于五常，愛之仁，正之義，君之禮，哲思智，情同信，春生化萬物而成仁，秋剛正利收而為義，禮是形式，智為思想，信是保證，這些都是好東西吧，對三綱有誤解情有可原，要是連這些都反對，那未免也太憤青了吧！以下是片面理解！
（1）五常：仁、義、禮、智、信。
五常又稱“五典”，即五種行為規則。語出《尚書·泰誓下》：“狎辱五常” 。
[唐]孔穎達疏云：“五常即五典，謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。”
（2）五常：另一說為“五倫”，即古人所謂君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人倫關系。用忠、孝、悌、忍、善為“五倫”關系準則。
孟子認為：君臣之間有禮義之道，故應忠；父子之間有尊卑之序，故應孝，兄弟手足之間乃骨肉至親，故應悌；夫妻之間摯愛而又內外有別，故應忍；朋友之間有誠信之德，故應善；這是處理人與人之間倫理關系的道理和行為準則。

中國古代講究“三綱五常”，三綱五常具體指的是什么？
君是臣綱，父是子綱，夫是妻綱；仁、義、禮、智、信。
三綱五常這來源《春秋繁露》一書。作是道德原則的內容，淵源是孔子。
孔子提出了君臣、父子和仁義禮智等道德觀念。孟子提出“父子親，君臣義，夫婦別，長幼序，朋友信”的規范。董仲舒按照陽尊陰卑理論，對孟子的觀念作了進一步的發展，提出三綱五常。董認是：人倫關系中，君臣、父子、求全責備是主要的，存在永恒不變的關系：君是主、臣是從、父是主，子是從、夫是主，妻是從。亦“君是臣綱，父是子綱，夫是妻綱”三綱。三綱取于陰陽。具體說，君、父、夫這三者體現了天陽面；臣、子、妻體現了陰面；陽處于尊貴的地位，陰處于服從的地位。
董仲舒確立君權、父權、夫權的地位，把封建制度、秩序神圣化。又認仁、義、禮、智、信是君臣、父子、夫妻關系的法則，治國者給予重視。董仲舒看來，人不同于其他生物，具有五常。堅持五常，就能維持社會穩定和人際關系。從朱熹，三綱五常經常聯用。名教觀念始于孔子。以等級教化社會，首先“正名”，做到君君，臣臣，父父，子子這樣的做法。董倡導教化民。漢武帝時，把政治觀念、道德規范是名分，名目，名節，功名，進行教化。
內容是三綱五常。“名教”出現在魏晉，指孔子的“正名” 。內容是禮教。魏晉圍繞“名教”與“自然”展開論辯。王弼認是名教始于自然；嵇康提出“越名教而任自然”；郭象認為是名教就是自然。宋明后，被稱“天理”，言行的桎梏。違犯倫理綱常，即是“名教罪人” 。三綱五常和名教，是封建統治和神圣性而辯護，

三綱五常指的是什么三綱五常詳細介紹
三綱、五常這兩個詞，來源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。但作為一種道德原則、規范的內容，它淵源于先秦時代的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。孟子進而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規范。董仲舒按照他的大道“貴陽而賤陰”的陽尊陰卑理論，對五倫觀念作了進一步的發揮，提出了三綱原理和五常之道。董仲舒認為，在人倫關系中，君臣、父子、求全責備三種關系是最主要的，而這三種關系存在著天定的、永恒不變的主從關系：君為主、臣為從;父為主，子為從;夫為主，妻為從。亦即所謂的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”這三綱。三綱皆取于陰陽之道。具體地說，君、父、夫體現了天的“陽”面，臣、子、妻體現了天的“陰”面;陽永遠處于主宰、尊貴的地位，陰永遠處于服從、卑賤的地位。董仲舒以此確立了君權、父權、夫權的統治地位，把封建等級制度、政治秩序神圣化為宇宙的根本法則。董仲舒又認為，仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關系的基本法則，治國者應該給予足夠的重視。在他看來，人不同于其他生物的一個重要特點，在于人類具有與生俱來的五常之道。堅持五常之道，就能維持社會的穩定和人際關系的和諧。從宋代朱熹開始，三綱五常聯用。
三綱五常指的是哪三綱？哪五常？
三綱五常
出處：《論語·為政》“殷因于夏禮，所損益可知也”何晏集解：“馬融曰：‘所因，謂三綱五常也。”
三綱五常
“三綱”即“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻綱”；“五常”是指“仁、義、禮、智、信” 。
▲“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從于君、父、夫，同時也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率。它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關系。
▲“五常”即仁、義、禮、智、信，是用以調整、規范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關系的行為準則。
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