什么被明清時人標舉為浙中賢媛之冠商景蘭的詩詞 _經驗分享

什么被明清時人標舉為浙中賢媛之冠
商景蘭。
商景蘭不是一般的女子，她并沒有殉節，而是在丈夫死后承擔起教育子女和料理家事的重任。她沒有消沉下去，不僅自己堅持創作，還帶動了全家族女性讀書寫詩，形成了盛極一時的女性家庭創作群體，商景蘭和自己的妹妹、女兒、兒媳，一門出了八位女詩人，都擅長歌詠，為后人所贊譽景仰，被譽為“浙中賢媛之冠” 。
與李清照生平何其相似的商景蘭，半生快活、半生寥落，在這個年年相似的月夜泛舟，她的愁情像水色一樣飄忽，像月光一樣悠長，朝代更替、世事變遷，當初心心相印的郎君再也回不來了。二十五年的婚姻像一段塵封在回憶里的美夢，或許只有這抹曾經照亮郎君側臉的清輝，才能觸發回憶的開關，讓她在這個靜悄悄、夜沉沉的時刻放逐一回心底的思念吧。
歷史上明末商景蘭和商景徽姐妹誰更幸福？
貌似商景徽更幸福。商景蘭（1605～1676），字媚生，會稽（今浙江紹興）人。明兵部尚書商周祚長女，抗清名臣祁彪佳妻。明亡后，清人以書幣聘祁彪佳出仕為官，種種情勢相逼之下，祁彪佳終于在1645年的閏六月初五日自沉于寓山住所梅花閣前的水池中。而商景蘭美滿的婚姻生活也就因此變故而突然中止。其后，在商景蘭三十多年的寡居生活中，她又遭受了多次沉重打擊。康熙六年壬寅（1662），其三女德瓊亡故。同年，次子班孫因涉浙中通海案遠放寧古塔，長子理孫不久即因此事郁郁而亡。雖然班孫三年后逃歸，卻削發為僧，斷絕了與家中的聯系，最終于康熙十二年癸丑去世。慘劇與禍事接連發生，所以在1676年，晚年的商景蘭回顧自己一生的經歷時，不由發出“未亡人不幸至此”（《琴樓遺稿序》）的感嘆。
商景徽是明吏部尚書商周祚次女，商景蘭妹，上虞徐咸清妻。有國色，博學工詩，詩逼盛唐，講究格律，居然名家。清兵入關后，與夫偕隱，年逾八十猶吟詩讀書不輟，其子女如徐昭華皆承母訓，多才華，名重一時。算是家庭不叫美滿的。
丈夫犧牲后，31歲心理學女教師被特招入伍，現狀如何？
古時候，婚姻基本上都是父母之言媒妁之命，人人講究門當戶對。這樣也就造成了許多不相愛的兩個人被強行湊成了夫妻。這是那個時代的特點，也是那個時代婚姻的悲哀。那個時候能夠找到一對情投意合的婚姻實屬難得，商景蘭和他的丈夫祈彪佳就是這樣的一對。商景蘭，琴棋書畫樣樣精通，人溫柔而又賢惠，她的丈夫祈彪佳是一個抗清名將，不僅英勇善戰。
平日里也擅長文書筆墨。兩人空暇時間就喜歡一起對對詩，讀讀書，寫寫字，把日子過得有滋有味的。二人和和美美，趣味相投，好不令人羨慕。但好景不長，崇禎末年，她的丈夫祈彪佳不幸在戰爭中死亡，商景蘭悲痛難忍，寫下了《悼亡君子垂千古》來悼念自己的丈夫。看到他們的故事，我不禁會聯想起龐洪雨和她的丈夫鄭益龍的故事。
相遇相識，組建家庭
龐洪雨，1982年在廣東省出生。畢業于華南師范大學，后來在廣東省商業技術學院當老師，2006年與自己的丈夫鄭益龍相遇，經過了解，龐洪雨知道了鄭益龍是一名上尉武警軍官，她明白如果兩人以后結婚后，鄭益龍也很有可能沒辦法經常陪伴著她。畢竟軍人這一職業本就是先國家后家庭的。
但她并沒有因為鄭益龍的職業的特殊而退卻，相反她十分理解和尊重鄭益龍的工作。這對夫妻一個是人民教師一個是武警，一個為祖國培養人才，一個為祖國保家衛國，兩個人志向相投，平日里，聊得也很投機。他們倆在一起了三年后，兩人攜手步入婚姻的殿堂，結婚后不久，龐洪雨生下了一個可愛的兒子。龐洪雨和她的丈夫還有他們的孩子組建了一個幸福的家庭。
成為軍官，努力生活
只可惜，世間總是充滿了意外，2013年3月1日，鄭益龍在上班路上看到有人失足落水，他當場便奮不顧身地跳入河中去救人，最終這個落水的人被成功救起，但鄭益龍由于剛剛的救助消耗了太多體力，一不留神，被河中的激流一下子給卷走了。
事情發生后，武警總隊立即叫上40多名隊員前來搜救，搜救的幾天里，許多市民都紛紛獻花，祈禱奇跡能夠發生。可事與愿違，三天后，鄭益龍的尸體在河的下游500米被隊友找到。而這時，他們的兒子才九個月大，連爸爸都不會叫。
鄭益龍的葬禮上，2000多市民自發前來送別這位見義勇為的軍官，2013年9月26日，鄭益龍被評為第四屆全國道德模范--全國見義勇為模范。面對社會各界給予鄭益龍的高度評價，龐洪雨并沒有為此感到高興，丈夫犧牲的痛苦和絕望只有自己知道。
龐洪雨還記得那天丈夫還和她視頻聊天說，周末要一家人出去郊游。誰料想，那通視頻通話就是她與丈夫見的最后一面，丈夫永遠地離開了自己，周末要去郊游的約定也永遠不會實現了。一個幸福美滿的家庭最終就生下了自己和他們9個月大的兒子，這無疑對龐洪雨是一個沉重的打擊。龐洪雨很想要不顧一切，好好地大哭一場，但是現實不允許她這樣。
她是鄭益龍的妻子，是他們的孩子的母親，現在家中所有的事情都得靠她撐著。她不能就此頹廢下去，她得讓自己振作起來。龐洪雨說，她一定會好好照顧婆婆和好好養育他們的孩子的。男人在一個家庭中最重要的責任，贍養和撫養，現在就由她來擔起。
廣東武警總部為了告慰烈士，決定按隊里的規矩，特別招烈士遺孀龐洪雨入伍，并且為了保證龐洪雨進軍隊后可以安心生活，龐洪雨剛剛進入軍隊時，就給予了她少校的警銜。從此，龐洪雨就從人民教師轉向了少校武警的身份，龐洪雨心想：你走后，我就好好照顧好我們的家小家，還要像你曾經一樣守護祖國這個大家。
龐洪雨也足夠優秀，她是華南師范大學的免試研究生，有5年教學經歷，并且主攻的還是心理學，當下部隊中最缺的也就是心理疏通方面的人才。這樣一來，龐洪雨加入部隊中，不僅可以感受到大部隊給予她如家人般的溫暖，她自己也可以在軍隊中發揮自己的才能。
龐洪雨每天伴著部隊的起床鈴起床，她知道，這就是丈夫生前在部隊的起床鈴聲。這樣一來，仿佛丈夫從未離開她。如今自己生活在部隊，這里的一切都是丈夫生前所看見的，所經歷的。她和他們的兒子一起住在部隊中，這就與丈夫還有所聯系。
丈夫生前在部隊所感受的一切，她也打算用自己的余生去感受。即使丈夫是因為救人而犧牲的，但她從來沒有怪過任何人，相反她為她的丈夫感到驕傲，她丈夫的舉動是身為軍人的自覺。一個軍人的職責本就是保家衛國。對于丈夫的犧牲，她只是感到痛惜。
如今，她也是一名軍人了，她明白作為一名軍人該擁有的品質是什么，也明白作為一名軍人的職責是什么 ?，F在她和丈夫是同一個職業了，她會努力當好軍人，并且要用自己余下的生命去體驗丈夫生前所熱愛的軍營。部隊中的一切生活都很好，部隊中人人都對他們很和善又很照顧，龐洪雨感受到了大家庭的溫暖，自己的兒子在部隊中也茁壯成長。
人們常常會問：最美好的愛情究竟是什么樣子的？我想，最美好的愛情是夫妻倆平平淡淡的度過余生，是即使有一方不在了，也不會因為我愛你而拋棄世間的一切隨你而去，而是帶著你的心，將自己日后的生活過得有滋有味，照顧好家庭，照顧好自己，用最大的熱情去生活。最美好愛情的模樣就好像龐洪雨和鄭益龍那樣，就好像商景蘭寫的那一句“君子自垂千古，我尤戀一生” 。

悼亡，作者薄少君，賞析詩歌
女詩人商景蘭，《東書堂合集》中著名的一首，是為以身殉國的丈夫寫的《悼亡》：“君自垂千古，吾猶戀一生。君臣原大節，兒女亦人情。折檻生前事，遺碑死后名。存亡隨異路，貞白本相成 ?！睂蹏榕c愛夫之情融為一體。商景蘭，清初詩人，字媚生，明、清間會稽人。明吏部尚書商祚長女，祁彪佳妻。能書善畫，德才兼備。
十六歲的商景蘭嫁入了山陰祁家。其夫祁彪佳是著名藏書家祁承之子，一位在仕途上少年早達、在學術上精通文墨的風雅之士。這對少年夫妻在各方面都十分契合，自兩人結合至乙酉（1645）彪佳自沉殉國，他們一共享受了25五年幸福的婚姻。這種琴瑟和諧的情形令后世的文人們羨慕不已，將兩人喻為“金童玉女” 。
清軍很快南下，明朝的半壁江山也難以保全。身為女性的商景蘭，對家庭的關心可謂與生俱來，所以當崇禎已自縊于北京，清兵對中原虎視眈眈，她屢次勸祁彪佳請辭，更傾向于夫妻倆歸守家園，繼續從前的美好生活。但清人以書幣聘祁彪佳出仕為官，種種情勢相逼之下，祁彪佳終于在1645年的閏六月初五日自沉于寓山住所梅花閣前的水池中。而商景蘭美滿的婚姻生活也就因此變故而突然中止。
祁彪佳之死與明朝的滅亡而至，商景蘭深刻體會到了故國的淪喪與伴侶的死別的悲痛，常將這些感情訴諸筆端。像“千里河山一望中，無端煙靄幕長空”《苦雨》、“獨倚欄桿何所怨，乾坤望處總悠悠”《中秋泛舟·其三》、“曉來無意整紅妝，獨倚危樓望故鄉”《九曲寓中作》這樣的詩句，所流露出的蒼涼之感與故國情思令人動容。她寫下了著名的《悼亡》詩：贊頌祁彪佳的堅貞不屈，是流芳百世的壯舉。在第二首《悼亡》的開頭，表露出失偶的悲凄。
在商景蘭三十多年的寡居生活中，遭受了多次沉重打擊：康熙六年壬寅（1662），三女德瓊亡故；同年次子班孫因涉浙中通海案遠放寧古塔；長子理孫因此事郁郁而亡；班孫三年后逃歸，卻削發為僧，最終于康熙十二年癸丑去世。慘劇與禍事接連發生，所以在1676年，晚年的商景蘭回顧自己一生的經歷時，不由發出“未亡人不幸至此”《琴樓遺稿序》的感嘆。
在生活中遭受了種種不幸，商景蘭的文學創作活動卻沒有停止，在她的帶動下，還形成盛極一時的女性家庭創作群體。據《靜志居詩話》所載：（祁）公懷沙日，夫人年僅四十有二。教其二子理孫、班孫，三女德淵、德瓊、德宦，及子婦張德蕙、朱德蓉。葡萄之樹，芍藥之花，題詠幾遍。經梅市者，望若十二瑤臺焉。可見祁氏門中女性文學活動之興盛，商景蘭也頗以為樂。正是商景蘭對于文學自覺的追求與引導，使得她和她的女媳們的文學才華得以提升，其聲名也遠播開來，為當時男性詩人所激賞，嘉興“負詩名數十年”的黃媛介等閨秀才女也紛紛慕名造訪，吟詩唱和，引為閨中知己。她們一家的詩歌活動，開創了清代閨閣中聚會聯吟的風氣。
在商景蘭留存于世的詩詞作品中，最為世人關注和稱賞的是她的《悼亡》詩。這首詩屢屢被詩評家和史家們提及，成為商景蘭詩歌的代表著作。
《悼亡》詩是商景蘭悼念她為明王朝殉節的丈夫祁彪佳所寫的詩歌，是兩首五言律詩，這樣寫道：其一：公自成千古，吾猶戀一生。君臣原大節，兒女亦人情。折檻生前事，遺碑死后名。存亡雖異路，貞白總相成。其二：鳳凰何處散，琴斷楚江聲。自古悲荀息，於今吊屈平。皂囊百歲恨，青簡一朝名。碧血終難化，長號擬墮城。
在中國古代，悼亡文化由來已久。但是“悼亡詩”自潘岳以來主要成為男性文人悼念亡妻的載體。歷為世人所稱道的悼亡詩有西晉時潘岳的《悼亡詩》三首、元稹的《遣悲懷》、蘇軾的《十年生死兩茫?！罚R鑄的《鷓鴣天》等等。作品撼人心魄的力量來自細膩的情感，來自對往事纏綿的追懷，更來自封建時代男性對伴侶的難得的深沉忠貞。
所謂悼亡，古代專指紀念亡故的夫人或者如夫人而言，國在為古代婦女地位不如今日可與男子平等，且受“女子無才便是德”的束縛，在丈夫亡故之時，也多不過是哭上一回、撒幾滴眼淚以示其悲情，少有用詩悼亡的。雖然古代才女也不少，用《悼亡》作詩題的，也只有明末才女商景蘭追悼丈夫祁彪的《悼亡》詩作，可說是唯一的例外。
《詩經·唐風》中的《葛生》便是一位女子為悼念亡夫而作，為后世悼亡詩的源頭。之后，曹魏時丁妻有《寡婦賦》，唐代裴羽仙有《哭夫二首》，明代女詩人薄少君有《悼亡詩》百首、商景蘭有《悼亡》，均表現了對亡夫深切的思念和沉痛的哀悼之情。詞作者中也不乏這樣的情況。宋代女詞人孫道絢30歲喪夫守寡，40歲時寫悼亡詞《醉思仙》，表達對亡夫的沉痛追懷和對自我華容漸衰的哀憐。“嘆黃塵，久埋玉，斷腸揮淚東風”，可謂一片至情。李清照中年喪夫，她后期的大量詞作如“吹蕭人去玉樓空，腸斷與誰同倚。一枝折得，人間天上，沒個人堪寄 ?！薄豆卵銉骸返?，莫不彌漫著孀居的孤苦和對丈夫的思念。更有甚者，是為亡夫自殘和殉情的女子。梁衛敬瑜妻王氏，年十六而夫亡，父母公婆勸其再嫁，她執意不從，截耳置盤中為誓，并寫下《連理詩》、《孤燕詩》表達對丈夫矢志不渝的愛情。唐代名妓關盼盼受尚書張建封寵愛并納為妾，尚書歿，盼盼獨居并作《燕子樓三首》哀悼和自傷，白居易贈詩譏其不死，乃不食而卒。在她們的深悲里，不僅有真情的涌流，還有其在傳統文化浸染中生成的對男性主人堅貞專一、至死不渝的節操。
在對男性的絕對尊從和依附下，古代婦女沒有獨立自我的生存意義和人生價值，她們的文學活動多因婚戀愛情和家庭生活的不圓滿而引起，所以“情動于中而形于言” 。相比男性創作，她們不重詩歌藝術的刻意經營，只求內心情感的真誠訴說和宣泄。市井釵鬟、才媛淑女、仕宦閨閣、娼妓道姑、嬪妃宮娥，雖然身份和處境不同，但同是作為男權統治下的女性，對主宰自己人生命運的男性的“思”與“怨”是她們共同的情感。它貫穿于各種文體、各種身份的女性創作，成為中國古代女性文學中最為普泛的存在形態。
學會用詩文寄托情感的女性文人也開始寫作悼亡詩。由掃葉山房刊印的《閨秀詞話》就指出“悼亡詩多名作，而婦人悼亡詩絕少” 。自女性手筆，沿襲的卻是和男性文人悼亡詩一路的手法，蘊傷感哀痛于別后的凄涼景況和往日生活的追惜中。
可商景蘭卻不這樣寫。在組詩《其一》中，八句句句都鏗鏘有力，四聯對對都是斬釘截鐵的相反。沒有凄愴、沒有纏綿，沒有對往日生活的細膩回憶，沒有對失去愛人后景況和心境的描摹，有的只是一個女性自我對存亡、對“君臣大義”、對“兒女人情”的體認和選擇。在《其二》中，盡管作者用了凄美的意象，諸如失散的“鳳凰”、斷咽的“琴聲”，更多的卻是傳統中正，帶者歷史氣息的“青簡、碧血”，以及“荀息和屈平”，感情依然是沉郁的、含而不露的。悼亡詩一向走的是婉約的脈路，那么，商景蘭就是一反常規的“豪放派” 。而這種反叛不是有意為之，是作為封建社會上流知識女性心曲的直接表達。可以想象，作為舉案齊眉、相濡以沫的恩愛夫妻，商景蘭在和其夫《遺言》詩時焉能沒有激潮澎湃的感情在胸中涌蕩，只是這種情感在訴諸筆端時經過了自身知識修養和理性的過濾，顯得更為淡定罷了。
想要真正理解商夫人景蘭的悼亡詩，須與祁公彪佳的遺言原詩聯系起來，不妨贅錄于此：遺言1：時世至此，論臣子大義，自應一死。凡較量于緩急輕重者，未免雜以私意耳。試觀今日是誰家天下，尚可貪浪余生，況死生旦暮耳。貪旦暮之生，致名節掃地，何見之不廣也。雖然，一死于十五年前，一死于十五年后，皆不失為趙氏忠臣。深心遠識者，不在于溝瀆自經。若余斫斫小儒，唯知守節而已。臨終有暇，書此數言，系以一詩，質之有道。
運會厄陽九，君遷國破碎。顰鼓雜江濤，干戈遍海內。我生何不辰，聘書遒迫至。委質為人臣，之死誼無二。光復或有時，圖功審機勢。圖功為其難，殉節為其易。我為其易者，聊盡潔身志。難者待后賢，忠義應不異。余家世簪纓，臣節皆罔替。幸不辱祖宗，豈為兒女計。含笑入九原，浩氣留天地。
作為明王朝的臣子，在面臨王朝大廈即將崩塌，祁公毅然決然選擇了自沉于自家后花園的湖底，贏得了身后不朽的贊譽。由他士大夫的身份決定的，“余家世簪纓，臣節皆罔替。幸不辱祖宗，豈為兒女計 ?！钡莱隽怂闹械淖顝娨?。恰恰這兩句成為商夫人回應的指向。在商夫人看來，“君臣原大節，兒女亦人情”，作為女性，在以殉“節”而死的“貞節烈女”大量涌現的封建末期，商景蘭以成熟的人生見地發出了自己的聲音：
在她看來，無論是君臣大節，還是兒女人情；無論是丈夫的死還是自己的生，都是一種“貞節” 。到此，恩愛夫妻的價值觀在這里得到了高度的同一，而商景蘭詩歌開闔的語意結構也在收尾處得到了歸并。
在祁公離世后，他作了一首《和祁世培<絕命詞>》，后半截寫道：“余曾細細想，一死誠不易。太上不辱身，其次不降志。十五年后死，遲早應不異。愿為田子春，臣節亦罔替。但得留發膚，家國總勿計。牽犢入徐無，別自有天地 ?！?br /> 商景蘭選擇不死，實在是因為不能為無益之死；她要完成妻子、母親的社會角色賦予她的使命與職責，完成祁公對她“區處家事，訓誨子孫，不墮祁氏一門”的囑托。在她看來，“兒女人情”是支撐她活下來的理由，在晚年所寫的《琴樓遺稿序》中，她也強調了這一點：“乙酉歲，中丞公殉節，余不敢從死，以兒女子皆幼也” 。事實證明，商夫人確實完成了這個重大的使命——在她的支持下，兒子為反清復明拋頭顱灑熱血；在她的率領下，女兒兒媳以詩歌吟詠人生、寄托家國之痛······其實正如祁公所說“殉節為其易” 。千磨萬難，備受熟嘗。商景蘭在夫亡子難的境況中苦寒守節、吟詠人生；都向世人訴說死比生更加艱難，更加忍辱負重。無論是死是生；他們都以自己的方式在“上天降下的試金石”面前顯示了“真情與真面”，顯示了中華民族生生不息的精神。選擇生、以隱忍卻堅強的方式應對生活中的一切苦難，或許更是宇宙間的大剛強與大智慧。
總之，商景蘭的《悼亡》詩是對其夫祁彪佳《遺言》的回應，是一個貴族婦女對貞節的理解、對生命的承諾。《悼亡其一》中是一個獨立、睿智的商景蘭，《悼亡其二》里是一個含蓄、深情的商景蘭——商景蘭在其悼亡詩中向世人顯示了她最真實也最傲人的風姿，她就象她最鐘情的那輪天上的皓月，終夜皎潔，灑向人間都是情 ?！兜客觥吩娛巧叹疤m生命和詩歌創作的一個分水嶺，從這首詩創作后，她的生命進入了一個新的階段，詩歌內容和風格也有了轉變。從精神價值和文學價值兩個層面，我們看到了《悼亡》詩的意義所在。
歷史上明末商景蘭和商景徽姐妹是不是都是傾國傾城的絕代佳人？
歷史上明末商景蘭和商景徽姐妹是都是傾國傾城的絕代佳人。
商景蘭（1605～1676）明末清初詩人，字媚生，會稽（今浙江紹興）人。明兵部尚書商周祚長女，能書善畫，德才兼備，其妹商景徽亦工詩。萬歷四十八年（1621）適同邑祁彪佳（祁忠敏公）為妻，伉儷相敬，琴瑟和諧，時人以金童玉女相稱。清順治二年（1645），清兵攻下南京，彪佳投水自盡，以身殉國。景蘭深明大義，挑起教子重任。二子理孫、班孫，女德瓊、德淵、德宦及兒媳張德蕙（字楚攘）、朱德蓉（字趙璧），俱以詩名。每暇日登臨，令媳女輩筆床硯匣以隨，角韻分題，家庭之間競相倡和，一時傳為勝事。
商景徽，生卒年不詳，字嗣音，明末清初浙江會稽人。明吏部尚書商周祚次女，商景蘭妹，上虞徐咸清妻。有國色，博學工詩，詩逼盛唐，講究格律，居然名家。清兵入關后，與夫咸清偕隱，年逾八十猶吟詩讀書不輟，其子女如徐昭華皆承母訓，多才華，名重一時。著有《詠鵻堂詩草》(一作《承堂集》) 。與夫合著《小學》一書，自一畫至多畫，正形聲，明訓義，名曰《資治文字》。
詩人商景蘭簡介什么意思？近義詞和反義詞是什么？英文翻譯是什么？
詩人商景蘭簡介
商景蘭（1605～1676）明末清初詩人，字媚生，會稽（今浙江紹興）人。明兵部尚書商周祚長女，能書善畫，德才兼備，其妹商景徽亦工詩。
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悼亡·君自垂千古
[作者] 商景蘭[朝代] 清代君自垂千古，吾猶戀一生。君臣原大節，兒女亦人情。折檻生前事，遺碑死后名。存亡雖異路，貞白本相成。

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