洛陽伽藍記故事簡介洛陽伽藍記的作者是誰 _經驗分享

《洛陽伽藍記》：寫的是寺院說的是興衰（子曰詩云）
北魏孝明帝時期（公元515年—528年），都城洛陽來了個波斯僧人菩提達摩。當時洛陽城里寺廟很多，菩提達摩一時看花了眼。當地人說，這算啥，你還沒去永寧寺呢。
聞聽此言，菩提達摩立馬趕去永寧寺，還沒到近前，就被震驚了：“見金盤炫目，光照云表；寶鐸含風，響出天外” 。那是寺中一座九層佛塔，高90丈，塔頂上有表剎，又高出10丈。連裝飾帶佛塔，足足100丈高，妥妥的洛陽地標、彼時的摩天大廈。佛塔上上下下掛著130個銅鈴，風吹鈴響，十幾里外都能聽到。
佛塔北面有一座佛殿，殿中有一尊高大的飾金佛像、10尊和人體等高的佛像、兩尊玉雕的佛像、3尊珍珠繡成的佛像、5尊金線編織成的佛像，制作精巧，冠絕當世。
此外，還有寺僧的住房、華麗的樓臺1000多間，無不雕梁畫棟，難以言表。至于綠化情況，更是松柏參天，香草護階。寺廟的碑文上寫著：“須彌寶殿，兜率凈宮，莫尚于斯也。”意思是說，印度的寶殿、天界的宮室，沒有一座能超過永寧寺。
逛了一圈下來，菩提達摩贊嘆道：“真是鬼斧神工啊！我游歷過很多國家，幾乎走遍天下，從未見過如此恢弘氣派的寺院，任何佛教勝地都沒有這么壯麗的建筑啊！”口念南無阿彌陀佛，雙手合掌，一連好幾天，贊頌不已。
這個故事來自《洛陽伽藍記》一書。作者是楊衒之，正史里沒有他的記載。關于他的事跡，我們知道得很少，生卒年都不清楚，推測他的活動年代主要在北魏末年到東魏這一段時間。
伽藍，是梵文僧伽藍摩的簡稱，指的是寺院內的土地和建筑物，代指寺院。顧名思義，這本書介紹的是洛陽寺院的情況。
我們都很熟悉杜牧的名句——“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中” 。這說的是南朝崇佛盛況，北朝其實也不遑多讓。
北魏時，孝文帝從平城遷都到洛陽后，佛教大昌。僅20多年間，北方寺院就增加到1.3萬多所，京城洛陽內外，更是達到1000多所。
后來，公元534年，北魏分裂為東魏和西魏。東魏武定五年（公元547年），楊衒之出差到洛陽，看到昔日繁華的都市，已成一片廢墟。野獸出沒其中，眾鳥在此安巢。曾經金碧輝煌的寺廟樓塔，破敗失修，長滿了荊棘野草。
【洛陽伽藍記故事簡介洛陽伽藍記的作者是誰】曾經登臨過永寧寺佛塔的楊衒之， “感念廢興，因捃拾舊聞，追敘故跡” ，回憶過去的盛況，寫下《洛陽伽藍記》5卷，想著給后人留下一些歷史資料，并表達自己對王朝興衰的看法。
之前洛陽佛教全盛之時，寺廟太多了，不能全寫，所以楊衒之只選擇那些有代表性的寺廟去寫，先城內，后城外，城外又以東南西北為序。在文章結構上，先寫立寺人、方位、建筑、環境，再寫與之有關的人和事、傳說和逸聞，有條不紊，井然有序。《四庫全書總目提要》就此評說：“體例絕為明晰，其文秾麗秀逸，煩而不厭，可與酈道元《水經注》肩隨。”
書中所寫寺院，有數千字長文，也有百余字短章。而所有記載和描述，又基本統一在“帝王迷信佛教導致國家衰亡”這樣一個主題之下。
比如全書開篇的永寧寺，通過描寫其規模宏大，連外來的和尚為之傾倒，來說明“營建過度”的本質，而如此奢侈建寺，并未帶來福報。緊接著，書中就記載了與該寺有關的重大歷史事變——將領的叛亂、皇帝的被殺、朝政的爭奪，最后北魏分裂。而所有的事件，都是從北魏君臣的佞佛建寺、魚肉百姓發端的。
唐代僧人釋道宣認為，楊衒之寫《洛陽伽藍記》的目的，就在于揭露王公皇族建造了那么多寺廟佛塔，哪一樣的背后不是“百姓賣兒貼婦錢”？
《洛陽伽藍記》寫了幾十座寺廟，如果不在寫法上用心，很容易寫得雷同。楊衒之精準地把握住了各座寺院的特征，有時只用淡淡的幾筆就能勾勒出。
永寧寺，極寫浮屠之高，登頂后， “下臨云雨”；景樂寺，建筑一筆帶過，卻用不少篇幅描述寺中令人目亂睛迷的奇術、幻術；法云寺，是西域烏場國曇摩羅所立，特別點出“胡飾”特征；高陽王寺，描寫了中國古典建筑最突出的特征，即“飛檐反宇”；大覺寺，突出寫其形勢緊要， “實為勝地”……
《洛陽伽藍記》為后世推重，還有一點，就是它提供了研究中國佛教史和中外關系史的寶貴資料。我們今天對法顯和玄奘的西行求法故事很熟悉，但其實在他們之間，還有一位宋云，也做了同樣的事。
宋云是敦煌人，神龜元年（公元518年）年底，受朝廷委派，和惠生等人前往天竺求取真經。他們從洛陽出發，一路西行，到達巴基斯坦白沙瓦一帶，于正光三年（公元522年）回國，帶回大乘經典170部，并將沿途所見所聞和各國風土人情寫成《宋云家紀》一書。這是研究我國北魏時期與中亞、阿富汗、印度、巴基斯坦等地諸國的政治、經濟、交通、文化、民俗風情的寶貴文獻。可惜此書后來佚失了，幸賴《洛陽伽藍記》的引用才保存了一個大概。

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