呂氏春秋是作者在什么情況下寫的（寫作背景！！！！！“！“！！呂氏春秋察今朗讀） _經驗分享

呂氏春秋是作者在什么情況下寫的（寫作背景！！！！！“！“！！）呂氏春秋·察今》簡稱《呂覽》在公元前239年寫成當時正是秦國統一六國前夕。呂不韋是一代名相任職于戰國末年秦國。呂不韋因散盡家財幫助在趙國為人質的秦昭王孫異人立嫡有大功勞在異人后來繼位為秦莊襄王后被任用為丞相
在那時魏國有信陵君楚國有春申君趙國有平原君齊國有孟嘗君他們都禮賢下士結交賓客。并在這方面要爭個高低上下。呂不韋認為秦國如此強大把不如他們當成一件令人羞愧的事所以他也招來了文人學士給他們優厚的待遇門下食客多達三千人。與四公子不同的是呂不韋招攬門客并不甚看重勇夫猛士卻十分注重文才。原來呂不韋有他自己的見解。他素來善于謀略瞧不起那些頭腦簡單的勇夫。再說秦國猛將如云軍力強大沒有必要再蓄養征殺之士。還有一個原因其時許多善辯之士紛紛著書立說廣為流傳不但天下聞名還可傳之后世永垂青史這一點尤其令呂不韋眼熱。呂不韋本是商人出身沒有條件去著書立說但他可以借助這些擅長舞文弄墨的門人來實現自己的抱負和愿望。那時各諸侯國有許多才辯之士像荀卿那班人著書立說流行天下。
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《呂氏春秋》的作者、背景、內容提要是？
【呂氏春秋是作者在什么情況下寫的（寫作背景！！！！！“！“！！呂氏春秋察今朗讀）】《呂氏春秋》是戰國末年（公元前221年前后）秦國丞相呂不韋組織屬下門客們集體編纂的雜家著作，又名《呂覽》，在公元前239寫成，當時正是秦國統一六國前夜。此書共分為十二紀、八覽、六論，共二十六卷，一百六十篇，二十余萬字。書中尊崇道家，肯定老子順應客觀的思想，但舍棄了其中消極的成分。同時，融合儒、墨、法、兵眾家長處，形成了包括政治、經濟、哲學、道德、軍事各方面的理論體系。呂不韋的目的在于綜合百家之長，總結歷史經驗教訓，為以后的秦國統治提供長久的治國方略。書中還提出了法天地”、傳言必察”、等思想，和適情節欲、運動達郁的健身之道，有著唯物主義因素。同時，書中還保存了很多的舊說傳聞，在理論上和史料上都有很高的參考價值。另外，書中也有一些天人感應的迷信思想，應該加以分辨。司馬遷在《史記》里將《呂覽》與《周易》、《春秋》、《離騷》等并列，表示了他對《呂氏春秋》的重視。東漢的高誘還為其作注注釋，認為此書大出諸子之右” ，即超過了諸子的成就。《漢書·藝文志》則將該書列入雜家，所以以儒家學者不再重視。《呂氏春秋》的注釋本有清朝人畢沅的《呂氏春秋新校正》，近代以來，陳奇猷的《呂氏春秋校釋》可以作為參考。呂不韋，生卒不詳，戰國后期衛國人。本是陽翟富商，在邯鄲經商時，受到秦公子楚的賞識，后被奉為丞相，棄商從政。秦始皇執政后，被免職，遷往蜀郡，憂懼自殺。《呂氏春秋》又稱《呂覽》，乃呂不韋召集門下三千賓客，兼儒墨，合名法” ，編纂而成，有八覽、六論、十二紀，共160篇，《漢書·藝文志》將其歸入雜家” 。該書兼收并蓄，細大不捐，是先秦思想文化之總結，以儒家為主流，以道家基礎，取老子順應客觀的思想，舍其消極避世的成分，旁采名、法、墨、兵、農、陰陽諸家之長，初步形成了包括政治、經濟、哲學、道德、軍事等各方面內容的理論體系，同時保存了醫學、音樂、天文歷法及農業等多方面的寶貴資料。文章明朗犀利，故事、比喻、議論有機結合，成書之后，曾布之于咸陽市門，有能增益一字者懸賞千金。蓋呂不韋想藉此向世人昭示他一統天下和治理天下的政見。可惜志未申而身先死，其理論不能行于當世『興起后，吸取亡秦教訓，王霸并用，崇尚無為，與民休息，許多方面與《呂氏春秋》的思想一致。初，不韋販賤賣貴，家累千金，至貴為丞相，而遭殺戮；《呂氏春秋》，揉合百家，涵蓋經史，其身世也傳奇，其著述也廣博，好古豈能漠視之？最早為《呂氏春秋》作注的是東漢的高誘，今人許維遹《呂氏春秋集釋》、陳奇猷《呂氏春秋校釋》是比較完備的注本。
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作者的寫作背景是什么?
吳承恩（1506-1582），字汝忠，號射陽，明代文學家明代淮安河下人，小說《西游記》的作者。他生不逢時，一生坎坷。然而在他下世400年后，他的墓地、骨骸以及他的一些碑刻手跡被發現。現已于淮安河下打銅巷重建吳承恩故居，馬甸鄉的二堡村吳承恩墓地也修茸一新。少年時，吳承恩喜聽淮河水神及僧伽大圣等故事，中年后，開始將唐僧西游故事，結合唐人傳奇、佛道經典、民間故事，淮安地方掌故，在其書房中創作成百回本小說《西游記》。此書一問世，就被譽為“四大奇書”之一，成為世界文壇瑰寶。吳承恩擅長繪畫、書法，多才多藝。然而科舉不利，至中年始為歲貢生。60歲時出任長興縣丞，又因與長官不諧，拂袖而歸。后又聘任過荊王府紀善。吳承恩父親吳銳（1461-1532），字廷器，號菊翁，為人忠厚，喜談說史傳，好游淮地名勝古寺，常給幼年吳承恩講述民間神魔故事。吳銳娶經營花邊花線的商人女兒徐氏。徐氏生一女，名吳承嘉，嫁與淮安戶部尚書沈翼的族人沈山。中年后吳銳又娶張氏，生著名的文學家吳承恩。西游記簡介(作者吳承恩) 西游記》主要描寫的是孫悟空保唐僧西天取經，歷經九九八十一難的故事。唐僧取經是歷史上一件真實的事。大約距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀元年（627），年僅25歲的青年和尚玄奘離開京城長安，只身到天竺（印度）游學。他從長安出發后，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險阻，最后到達了印度。他在那里學習了兩年多，并在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了贊譽。貞觀十九年（645）玄奘回到了長安，帶回佛經657部。他這次西天取經，前后十九年，行程幾萬里，是一次傳奇式的萬里長征，轟動一時。后來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什么故事。及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經的故事便開始在民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大圣》等，這些都為《西游記》的創作奠定了基礎。吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大大文學巨著。吳承恩，字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽（今江蘇省淮安市）人。約生于明弘治十三年至正德初年之間（1500—1510），約卒于萬歷十年（1582）。吳承恩的曾祖父、祖父都是讀書人，任過縣學的訓導、教諭。但到了他父親吳銳這一輩，由于家貧困，出贅徐家， “遂襲徐氏業，坐肆中” ，當起了小商人。盡管如此，吳家卻不失讀書的傳統。據說其父吳銳雖為商人，不僅為人正派，而且好讀書，好談時政，這自然對吳承恩產生較大影響。吳承恩從小就很聰明，很早入了學，少年得志，名滿鄉里。天啟《淮安府志》卷十六說吳承恩“性敏而多慧，博極群書，為詩文，下筆立成。”但成年后的吳承恩卻很不順利，在科舉進身的道路上屢遭挫折，到四十多歲才補了一個歲貢生，五十多歲任過浙江長興縣丞，后又擔任過荊王府紀善，這是同縣丞級別差不多的閑職。吳承恩創作《西游記》大約是中年以后，或認為是晚年所作，具體時間無法確定。除《西游記》外，他還創作有長詩《二郎搜山圖歌》和《禹鼎志》。現存《射陽先生存稿》四卷，包括詩一卷、散文三卷，是吳承恩逝世后由丘度編訂而成。《西游記》全書一百回，從大的結構上看，可分成三個部分。第一回至第八回是第一部分，主要寫了孫悟空出世、拜師、大鬧天宮，這是全書最精彩的章節，熱鬧非凡，孫悟空上天入地好一頓折騰，將他的反抗性格表現得淋漓盡致。第八回至第十二回是第二部分，主要寫了唐僧的出身及取經的緣由。第十三回至最后一回是第三部分，主要寫唐僧西天取經，路上先后收了孫悟空、豬八戒、沙和尚三個徒弟，并歷經九九八十一難，終于取到了真經，修成了正果。《西游記》向人們展示了一個絢麗多彩的神魔世界，人們無不在作者豐富而大膽的藝術想象面前驚嘆不已。然而，任何一部文學作品都是一定社會生活的反映，作為神魔小說杰出代表的《西游記》亦不例外。正如魯迅先生在《中國小說史略》中指出，《西游記》“諷刺揶揄則取當時世態，加以鋪張描寫” 。又說：“作者稟性， ‘復善諧劇’ ，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”的確如此。通過《西游記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現實社會的投影。如在孫悟空的形象創造上，就寄托了作者的理想。孫悟空那種不屈不撓的斗爭精神，奮起金箍棒，橫掃一切妖魔鬼怪的大無畏氣概，反映了人民的愿望和要求。他代表了一種正義的力量，表現出人民戰勝一切困難的必勝信念。又如取經路上遇到的那些妖魔，或是自然災難的幻化，或是邪惡勢力的象征。他們的貪婪、兇殘、陰險和狡詐，也正是封建社會里的黑暗勢力的特點。不僅如此，玉皇大帝統治的天宮、如來佛祖管轄的西方極樂世界，也都濃濃地涂上了人間社會的色彩。而作者對封建社會最高統治者的態度也頗可玩味，在《西游記》中，簡直找不出一個稱職的皇帝；至于昏聵無能的玉皇大帝、寵信妖怪的車遲國國王、要將小兒心肝當藥引子的比丘國國王，則不是昏君就是暴君。對這些形象的刻畫，即使是信手拈來，也無不具有很強的現實意義。《西游記》不僅有較深刻的思想內容，藝術上也取得了很高的成就。它以豐富奇特的藝術想象、生動曲折的故事情節，栩栩如生的人物形象，幽默詼諧的語言，構筑了一座獨具特色的《西游記》藝術宮殿。但我認為，《西游記》在藝術上的最大成就，是成功地創造了孫悟空、豬八戒這兩個不朽的藝術形象。孫悟空是《西游記》中第一主人公，是個非常了不起的英雄。他有無窮的本領，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著大英雄的不凡氣度，也有愛聽恭維話的缺點。他機智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了“齊天大圣”的美名；與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過一個妖魔，如意金箍棒下決不對妖魔留情；與一切困難敢斗，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個光彩奪目的神話英雄。說到豬八戒，他的本事比孫悟空可差遠了，更談不上什么光輝高大，但這個形象同樣刻畫得非常好。豬八戒是一個喜劇形象，他憨厚老實，有力氣，也敢與妖魔作斗爭，是孫悟空第一得力助手。但他又滿身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困難，常常要打退堂鼓，心里老想著高老莊的媳婦；他有時愛撒個謊，可笨嘴拙腮的又說不圓；他還時不時地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點苦頭；他甚至還藏了點私房錢，塞在耳朵里。他的毛病實在多，這正是小私有者的惡習。作者對豬八戒缺點的批評是很嚴厲的，但又是善意的。他并不是一個被否定的人物，因此人們并不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實可愛。唐僧的形象寫得也不錯，但比起孫悟空、豬八戒來，則要遜色得多。沙僧更是缺少鮮明的性格特點，這不能不說是《西游記》的缺憾。盡管如此，《西游記》在藝術上取得的成就仍是十分驚人的，孫悟空、豬八戒這兩個形象，以其鮮明的個性特征，在中國文學史上立起了一座不朽的藝術豐碑。西游記介紹在中國的古典小說當中，「西游記」和水滸傳、金瓶梅以及三國演義并列為明代的四大奇書，是一部流傳民間已經有相當的時間，同時也是家喻戶曉的杰作。西游記，是神話、寓言，再加上喜劇小說的結晶。它的故事主要是描述一群人格化的動物，護送一名佛教的高僧到西印度取經的故事，所已也帶了一些童話的趣味。這些動物，都是具有法力的仙胎，為了護送取經者，周旋在神魔之間。作者吳承恩筆下創造的這個幻想世界，在荒謬之中卻顯得栩栩如生，暗示人性的不同面貌。孫悟空原是一只石猴，有猴子的靈巧與頑皮，法術高強，擅降妖伏魔，而豬八戒有豬笨重和憨直的性格象徵，時常出丑，制造了很多的笑料。由於取經人必須要通過八十一個難關，一一克服牛魔王、蜘蛛精、白骨精這些妖魔鬼怪的挑戰，才能夠完成取經的任務，這也象徵著每個人在追求理想的旅途當中，必須迎接各種困難與挑戰。西游記能夠受到古今讀者的喜愛，主要在角色塑造的成功，讀者除了可以從中享受到喜劇效果的趣味之外，更可以對人性和人生有深刻的體會。從表面看來西游記是一部很有趣的滑稽小說、神怪小說，一般的讀者都以為作者寫作的目的只是在搏君一笑而已，其實作者寫作的動機和目的絕對不是這樣子的。有人以為西游記是一部闡揚佛學的宗教小說，這個說法也不能夠完全概括。西游記應該是一部很有深度的諷刺小說，我們應該要從文學、政治學，或社會學的眼光去看它，才能了解這本書真正的題意以及他的文學價值。要了解一部文學作品，最好要從作者的生世以及所處的時代背景去了解。西游記的作者吳承恩是一位讀書很多，很有才華。但是他一生的際遇并不好，當時社會很腐敗，考試也要賄賂。因為他沒有錢財去賄賂學官，所以他履試不中，一直到四十多歲還是一名秀才。有關西游記的歷史背景，我們不妨先來看看正史當中有關唐僧的記載．在唐朝有一位玄奘法師，也就是三藏法師，他曾經穿越沙漠，遠赴西印度取經，當時歷時了十九年，總共帶回來有六百多部佛經回到國內，這就是西游記故事的骨干。當然在西游記當中的主角唐三藏，也是作者迎合民間心理，另外創造出來的一個人物．很難和正史當中的玄奘法師的豐功偉業聯想在一起的。唐三藏因為唐三藏在書中雖然是以取經為責任的師父，但是實際上他卻是個性儒弱，偽善怕死，缺乏超越的理解。他為人雖然善良仁慈，卻不能夠明辨是非，反而屢屢聽信豬八戒的挑撥，誤會能識破妖魔詭計的孫悟空。總是在落入陷阱之后，才大喊「悟空，救我！」。其實唐僧的形象可以說與傳說的白面書生不謀而合。雖然滿懷理想主義，卻手無縛雞之力，當困難發生的時侯，總是束手無策，坐待外援。而他的迂腐和不明是非真相，似乎在顯現作者對當政者昏庸無能的暗諷。但是若是只以宗教或個人修養的角度來看，唐三藏代表的不是圣僧，反而是凡夫俗子。孫悟空所以西游記的靈魂人物應該是孫悟空。孫悟空本來是仙山上一塊靈石，變化而成的猴子。因為膽識過人，受到群猴的推舉為王。但是有一天他忽然感悟到生命有限，美猴王雖然在水簾洞中過著「山中無甲子，寒盡不知年」的快樂生活，但是不能夠天長地久。於是他拋下了一切，離家拜師學習仙道，從此就叫做「孫悟空」。孫悟空他天資聰敏，思想跟行動都敏捷如風，學得一身高強的法術，吹一口氣，就能夠七十二變，并且有法寶金箍棒，縮小如針，放大如銅棒，筋斗云一駕，就能夠上天下地。悟空仍有猴性，他精明頑皮，愛作弄。他故意叫豬八戒去巡山探路，自己則變作小蟲，暗中監視愛偷懶的八戒。可見他心思細密和不減頑皮的本性。孫悟空天不怕，地不怕，所以他敢一鬧海龍王，二鬧地獄府，三鬧天宮，并且還和佛祖打賭。由此可見他叛逆、不愿受拘束、不墨守成規的個性。充沛的生命力、大無畏的精神、篤實的性格和樂觀的個性，使得他不怕吃苦，勇於面對挑戰。他這一種冒險犯難的精神，充份顯現了英雄的特質。但是爭強好勝，心高氣傲以及性急如火卻是他的弱點。豬八戒而另外代表逸樂角色－豬八戒，雖然也有法力，但是只能夠三十六變，和悟空相比較就顯得憨蠢笨重，所以他常常被悟空來取笑。因此他常在唐僧的耳邊挑撥悟空的不是，使得悟空受苦。八戒的特色就是貪吃懶惰，又重視物質享受，遇到困難他就喊散夥，無法堅持到底．在旅途中受到美女和金銀的誘惑，幾乎拋下其他人而中斷修行之路。沒想到那卻是菩薩化身來考驗他的。這些出乖露丑的行為，在吳承恩筆下寫來不批判，只是幽默的嘲諷。而豬八戒也就在一次次的出丑笑料當中，給予讀者對人性貪欲的省思。沙悟凈而另外一位徒弟沙悟凈，他則著墨較少，但是呈現的是剛毅木訥，沈默踏實的性格。羅盤先生(作家)：歷史上是真正有一位偉大的高僧到印度去取經。但是西游記的唐僧絕不等於真正的唐僧。真正的唐僧不但是學問好，而且非常有毅力及勇氣。他遇到困難，他不害怕不退縮，一心一意的取得真經。但是在西游記當中的唐三藏，他遇到困難就膽小如鼠、個性儒弱，甚至從馬上摔下來。西游記取經這一個小小的集團，其實代表的就是一個王國。唐三藏代表的膽小、儒弱、不明是非、不辨忠奸的昏君。西游記的主題其實就是修心，因為這一趟到西方取經的過程，不就正象徵著我們人類不斷地修正自己個性缺點的過程嗎？而故事當中所出現的各種妖魔鬼怪，其實也就是人類各種欲念的化身。貪婪、懶惰、軟弱、甚至愚昧，其實都是人類一直需要修正的一些特質。同樣的，善良、憨厚、和勇敢也是人類性格當中的寶石。這些特質就透過故事當中各個角色，還有跟神魔鬼怪之間的交戰一一彰顯出來。故事是告訴我們，生命是需要鍛鍊的，這樣才能夠達到真正的真、善、美的境界。
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四大名著的作者分別是誰,是什么時候寫的,寫作背景是什么
《三國演義》作者：（元末明初）羅貫中全稱：三國志通俗演義回數：共一百二十回介紹：根據陳壽《三國志》，以及范曄《后漢書》、元代《三國志平話》和一些民間傳說寫成。現所見刊本以明嘉靖本最早，分24卷， 240則。清初毛宗崗父子又做了一些修改，并成為現在最常見的120回本。是中國第一部長篇章回體小說。《三國演義》故事開始于劉備、關羽、張飛桃園三結義，結束于王浚平吳，描寫了東漢末年和三國時代魏、蜀、吳三國之間的軍事、政治斗爭。文字淺顯、人物形象刻畫深刻、情節曲折、結構宏大。元末明初，我國的小說創作進入了一個新的時期，尤其是章回體小說步入日臻完善的階段。中國的第一部流傳最廣、影響最深、成就最高、氣魄最大的章回體古典小說《三國演義》，即《三國志通俗演義》，就是通過生活在這一歷史時期的、杰出的小說大家——羅貫中的椽筆誕生并風行于世的。他在我國的文學發展史上，建樹了不可磨滅的偉大功績。同時，為世界文學的寶庫，也增添了燦爛的光彩。《三國演義》描寫的是從東漢末年到西晉初年之間近一百年的歷史風云。全書反映了三國時代的政治軍事斗爭，反映了三國時代各類社會矛盾的滲透與轉化，概括了這一時代的歷史巨變，塑造了一批咤叱風云的英雄人物。在對三國歷史的把握上，作者表現出明顯的擁劉反曹傾向，以劉備集團作為描寫的中心，對劉備集團的主要人物加以歌頌，對曹操則極力揭露鞭撻。今天我們對于作者的這種擁劉反曹的傾向應有辯證的認識。尊劉反曹是民間傳說的主要傾向，在羅貫中時代隱含著人民對漢族復興的希望。《三國演義》刻畫了近2000個人物形象，其中最為成功的有諸葛亮、曹操、關羽、劉備等人。諸葛亮是作者心目中的“賢相”的化身，他具有“鞠躬盡瘁，死而后已”的高風亮節，具有近世濟民再造太平盛世的雄心壯志，而且作者還賦予他呼風喚雨、神機妙算的奇異本領。曹操是一位奸雄，他生活的信條是“寧教我負天下人，不教天下人負我”(歷史上是“寧我負人，休人負我。” ，既有雄才大略，又殘暴奸詐，是一個政治野心家陰謀家，這與歷史上的真曹操是不可混同的。關羽“威猛剛毅”、“義重如山” 。但他的義氣是以個人恩怨為前提的，并非國家民族之大義。劉備被作者塑造成為仁民愛物、禮賢下士、知人善任的仁君典型。《三國演義》描寫了大大小小、各種各樣的戰爭，構思宏偉，手法多樣，使我們清晰地看到了一場場刀光血影的戰爭場面。其中官渡之戰、赤壁之戰等戰爭的描寫波瀾起伏、跌宕跳躍，讀來驚心動魄。《三國演義》的作品結構七實三虛，寫作中運用無中生有、移花接木、添枝加葉、渲染夸張的虛構藝術手法。羅貫中（1330年一1400年之間），名本，號湖海散人，明代通俗小說家。他的籍貫一說是太原（今山西），一說是錢塘（今浙江杭州），不可確考。據傳說，羅貫中曾充任過元末農民起義軍張士誠的幕客．除《三國志通俗演義》外，他還創作有《隋唐志傳》等通俗小說和《趙太祖龍虎風云會》等戲劇。另外，有相當一部分人認為《水滸傳》后三十回也是其所作。《水滸傳》又名：《忠義水滸傳》、《江湖豪客傳》作者：（元末明初）施耐庵另外，有相當一部分人認為《水滸傳》后三十回是羅貫中所作。明高儒《百川書志》著錄其所見本，前署“錢塘施耐庵的本，羅貫中編次” 。胡應麟《少室山房筆叢》認為是施耐庵所作，王圻《續文獻通考》認為是羅貫中所作。《水滸傳》介紹：作者在《宣和遺事》及相關話本、故事的基礎上創作而成。全書以描寫農民戰爭為主要題材，塑造了李逵、武松、林沖、魯智深等梁山英雄，揭示了當時的社會矛盾。故事曲折、語言生動、人物性格鮮明，具有很高的藝術成就。版本：《水滸傳》在流傳中，出現了多種不同的本子。現在所見的，主要有100回本、120回本和70回本。100回本在“招安”后，有“征遼”和鎮壓方臘起義等情節；120回本又插增了鎮壓田虎、王慶的情節。后金圣嘆將此書刪改，去掉了招安及以后的事，稱為70回（實為71回）。施耐庵（1296～1371）名子安（一說名耳），又名肇瑞，彥端，號耐庵。籍貫：興化白駒場人(今屬江蘇) 。祖籍泰州海陵縣，住蘇州閶門外施家巷，后遷居當時興化縣白駒場（今江蘇省大豐市白駒鎮）。蘇州城閶門外，懷胥橋北施家巷有一戶施姓人家，是孔子七十二弟子之一施之常的后裔。這一支傳到施耐庵的父親已是十四世。元成宗元貞二年（公元1296年）施家添了一個男丁。一位老秀才給嬰兒起了個名字，叫彥端，意思是這孩子長大了，定是位行為端正的才子。這個襁褓中的彥端，就是后來寫出千古名著《水滸》的施耐庵。施耐庵7歲時，家里貧窮，無法上學。但他聰明好學，經常借書看，請鄰居教，有時還到學府去旁聽。就這樣，他讀了《大學》、《論語》、《詩經》、《禮記》等許多書。13歲時，已能在大庭廣眾之中，對答如流，下筆琳瑯。一次，鄰居老人病故，約請在滸墅關教私塾的季秀才來寫祭文。季秀才未能及時趕到，別人就提議讓彥端試試。耐庵少年氣盛，欲顯其才，也不推讓，走過來一揮而就。后來，季秀才看了這篇兼有稚氣和才氣的祭文，稱贊不已。主動提出，帶施耐庵到滸墅關去讀書，并且不收學費。后來還把自己的女兒許配給了施耐庵。施耐庵在滸墅關讀書，十分刻苦，他不僅熟讀諸子百家，而且各種書都去瀏覽。當時刊行的《大宋宣和遺事》，講晁蓋智取生辰綱”、“宋江殺閻婆惜”、楊志賣刀”等故事，引起了施耐庵的興趣，他常常在課余閱讀。還同小伙伴們一起舞刀弄棒，練習武藝。那時，蘇州城里經常說唱些如《石頭孫立》、《青面獸》、《花和尚》、《武行者》、《同樂院燕青搏魚》、《李逵負荊》等話本和雜劇，施耐庵有時也去消遣，對這些“仗義英雄”、“擎天好漢”流露出敬佩之情。《西游記》作者：（明）吳承恩又名：《西游釋厄傳》回數：共一百回（實一百零一回）介紹：西游記以民間傳說的唐僧取經的故事和有關話本及雜劇（元末明初楊訥作）基礎上創作而成。西游記前七回敘述孫悟空出世，有大鬧天宮等故事。此后寫孫悟空隨唐僧西天取經，沿途除妖降魔、戰勝困難的故事。書中唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧等形象刻畫生動，規模宏大，結構完整。內容分三大部分：第一部分（一到七回）介紹孫悟空的神通廣大，大鬧天宮；第二部分（八到十二回）敘三藏取經的緣由；第三部分（十三到一百回）是全書故事的主體，寫悟空等降伏妖魔，最終到達西天取回真經。吳承恩(約1504年-約1582年) ，字汝忠，號射陽山人，江蘇淮安人。吳承恩大約40歲才補得一個歲貢生，到北京等待分配官職，沒有被選上，由于母老家貧，去做了長興縣丞，終因受人誣告，兩年后“拂袖而歸” ，晚年以賣文為生，活了將近80歲。《紅樓夢》又名：《石頭記》《風月寶鑒》《金陵十二釵》《情僧錄》《大觀瑣錄》《金玉緣》《情界銓》作者：（清）曹雪芹紅樓夢共一百二十回，前八十回由曹雪芹作，后四十回一般認為是由高鶚所作。曹作八十回在撰寫、修改過程中就以抄本的方式流傳。乾隆五十年(1791年) ，程偉元將前八十回及后四十回續稿以活字排印，從此一百二十回本流行。但前八十回的文字曾有改動。介紹：紅樓夢寫于十八世紀中葉的清乾隆時代，內容以賈、王、史、薛四大家族為背景，以賈寶玉、林黛玉的愛情悲劇為主線，描寫了封建官僚賈、王、史、
呂氏春秋察今穿井得一人這兩則文言文告訴了我們什么？
察今：批判了拘泥古法的悖謬，著重從反面反復闡明時變法亦應變，治國立法一定要“察今”的道理。作者在敘述故事之時，又間之以說理，兩者相輔相成，相得益彰。
穿井得一人：凡事都要調查研究，仔細辨別，才能弄清真相。耳聽為虛，眼見為實。謠言往往失實，只有細心觀察，研究，以理去衡量，才能獲得真正的答案。切不可輕信流言，盲目隨從，人云亦云，否則就會鬧出以訛傳訛，三人成虎的笑話，使事情的真相被傳得面目全非。
誰有呂氏春秋《察今》的原文？《察今》
【原文】
上胡不法先王之法？非不賢也，為其不可得而法。先王之法，經乎上世而來者也，人或益之，人或損之，胡可得而法？雖人弗捐益，猶若不可得而法。
【譯文】
國君為什么不取法古代帝王的法今制度呢？不是它不好，而是因為后人無從取法它。先王的法今制度，是經歷了漫長的古代流傳下來的，人們有的增補它，有的刪減它，怎么能夠取法它呢？即使人們沒有增減它，也還是無從職法它的。
【原文】
凡先王之法，有要于時也。時不與法俱在，法雖今而在，猶若不可法。故釋先王之成法，而法其所以為法。先王之所以為法者，何也？先王之所以為法者，人也，而已亦人也。故察已則可以知人，察今則可以知古。古今一也，人與我同耳。有道之士，貴以近知遠，以今知古，以所見知所不見。故審堂下之陰，而知日月之行，陰陽之變；見瓶水之冰，而知天下之寒，魚鱉之藏也。嘗一脬肉，而知一鑊之味，一鼎之調。
【譯文】
凡是先王的法令制度，是適應當時的需要的。（過去的）時代不能與法令制度（的條文）一同存在下來。（古代的）法令制度即使現在還保存下來，還是不能取法它。因此要拋棄先王現成的法令制度，而取法他制定法令制度的根據。先王制定法令制度的根據是什么呢？那就是從人出發，自己本來也是人，所以明察自己就可以推知別人，明察現在就可推知古代。古代和現在是一樣的，別人和自己也是相同的。明白事理的人，可貴的地方就在于他能夠根據近的推知遠的，根據現在的推知古代的，根據看到的推知未見到的。所以觀察房屋下面的光影，就知道太陽、月亮的運行，早晚和寒暑季節的變化；看到瓶子里水結的冰，就知道天下已經寒冷，魚鱉已經潛伏了。嘗一塊肉，就知道一鍋里的味道，全鼎中調味的好壞。
【原文】
荊人欲襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，軍驚而壞都舍。向其先表之時可導也，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導之，此其所以敗也。今世之主法先王之法也，有似于此。其時已與先王之法虧矣，而曰此先王之法也，而法之。以此為治，豈不悲哉！
【譯文】
楚國人要去偷襲宋國，派人先在澭水里設立標記。澭水突然上漲上，楚國人不知道，還是順著（原來的）標記在夜間渡水，（結果被）淹死的有一千多人，士兵驚駭的聲音如同大房屋倒塌一樣。以前他們設立標記的時候，是可以（根據標記）渡水的，現在水位已經變化，水漲了很多，（可是）楚國人還是照著原來的標記渡水，這是他們為什么慘敗的原因。現在的國君取法先王的法令制度，就有些象這種情況。時代已經與先王的法令制度不相適應了，但還在說這是先王的法令制度，因而取法它。用這種方法來治理國家，難道不可悲嗎！
【原文】
故治國無法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國。世易時移，變法宜矣。譬之若良醫，病萬變，藥亦萬變。病變而藥不變，向之壽民，今為殤子矣。故凡舉事必循法以動，變法者因時而化。是故有天下七十一圣，其法皆不同；非務相反也，時勢異也。故曰：良劍期乎斷，不期乎鏌铘；良馬期乎千里，不期乎驥驁。夫成功名者，此先王之千里也。
【譯文】
所以說治理國家沒有法令制度就會混亂，死守古老的法令制度而不改變就會行不通，混亂和不合時宜都不能治理好國家。社會不同了，時代改變了，改變法令制度是應該的。比如好的醫生，病癥千變萬化，下藥也要千變萬化。病癥變了而藥不變，本來可以長壽的人，現在也變成短命鬼了。所以做事情一定要根據法令制度來進行，修訂法令制度要隨時代（的變化）而變化。因此，統治過天下的七十一位帝王，他們的法令制度都各不相同；不是一定要有所不同，而是時代形勢不一樣了。所以說：好劍只要求它能斬斷東西，不要求它一定是鏌铘；好馬只要求它一天能跑千里，不要求它一定是驥驁。完成功名，這才是古代帝王追求的目標啊。
作者：塵世流沙2006-11-4 11:29回復此發言
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2 《察今》原文譯文賞析 zt
【原文】
楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟，曰：“是吾劍之所從墜。”舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦感乎？以故法為其國與此同。時已徙矣，而法不徙。以此為治，豈不難哉！
【譯文】
楚國有個渡江的人，他的寶劍從船上掉到水里，就急忙用刀在船上刻個記號，說：“這里是寶劍掉下去的地方。”船停了，他就從他刻著記號的地方下水去打撈寶劍。船已經走了，但劍沒有動，這樣尋找寶劍，不也是很糊涂嗎？用舊的法令制度治理他的國家，正和這個（故事）相同。時代已經變了，而法令制度不變，用這種方法治理國家，豈不太難了嗎！
【原文】
有過于江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問其故。曰：“此其父善游。”其父雖善游，其子豈遽善游哉？以此任物，亦必悖矣。荊國之為政，有似于此。
【譯文】
有個從江邊上走過的人，看見一個人正在拉著個嬰兒想把他投到江里去，嬰兒啼哭起來。旁人問他為什么這么做。（他）說：“這孩子的父親很會游泳。”孩子的父親盡管很會游泳，那孩子難道就一定也很會游泳嗎？用這種方法處理事情，也必然是荒謬的。楚國人治理國家，就有點象這種情況。
【賞析】
《察今》的思想和藝術
衛思捍王劉純
《察今》節選自《呂氏春秋·慎大覽第三》中的第八篇。呂不韋，陽翟（今河南禹縣）人，生平不詳，死于公元二三五年。他是秦王政（秦始皇）的相國。為了鞏固和提高自己的政治地位，為了加強國力，呂不韋厚相結納，蓄士三千人。他使這些食客各抒所聞，著成八覽、六論、十二紀，共二十六卷，一百六十篇，二十萬言。由于十二紀分述四季十二個月的時令和行事，所以書名叫“春秋”；又因為有“八覽” ，古人也稱這部書叫《呂覽》。
《呂氏春秋》的內容以儒、道思想為主，兼及名、法、墨、農及陰陽家等，匯合了先秦各派學說，兼收并蓄，所以《漢書·藝文志》把它列為雜家類。《察今》篇就反映了法家進步的歷史觀。
《呂氏春秋》作為政論文，每篇各有主旨，有針對性地說明一個問題。作者善于運用歷史事例、精巧的寓言故事或貼切的比喻，把抽象深奧的道理說得明白精達，十分透辟。行文邏輯聯系縝密，結構組織嚴謹，語言流暢自然、生動有力，尤其是其中的許多寓言故事，至今仍不失其勸戒教育作用，有一定的借鑒意義。例如著名的《掩耳盜鈴》、《刻舟求劍》、《引嬰投江》、《割肉自啖》等。
據說秦始皇八年（公元前二三九年），《呂氏春秋》著成的時候，呂不韋把它懸掛在秦都咸陽的城門上，并懸賞說：“能增損一字者予千金” ，當時沒有人能動它一字。但這并不說是《呂氏春秋》真的就盡善盡美了，漢人高誘說過：“誘以為時人非不能也，蓋憚相國，畏其勢耳。”可懸賞一事也說明了著書者是下了一番功夫的。
《察今》是一篇以立論為主的政論散文。作者緊緊圍繞“察今”這個中心論點有議論有例證地組織文章，告訴人們要明察現實社會的實際情況，因時而治法。全文共六個自然段，可分為兩部分，前三個自然段為第一部分，后三個自然段為第二部分。
第一部分旨在說明制定法令制度應該明察當今的社會實際情況，不能拘泥于古人成法。
在第一自然段中，作者并沒有直接點出“察今”的論題，而是從反面立論，提出了先王之法不可得而法的主張。文章開篇就用一個設問句——“上胡不法先王之法？”提出問題，然后直說“先王之法”“不可得而法” 。為什么呢？因為從古到今，有人增補，有人刪減。接著用一個反問句作結——“胡可得而法？”一個設問和一個反問，不僅一下子抓住了讀者，而且使讀者相信先王之法不可得而法是確切不移的。但是作者并沒有停留在這一步。損益之后的先王之法不可效法，沒有損益的先王之法是不是可以效法呢？結論是“雖人弗損益，猶若不可得而法” 。這里“雖”當“即使”講，是一個假設性的關聯詞語，作者先假設“弗損益”這個事實，作出一個讓步，然后得出結論， “猶若不可得而法” 。這樣就使讀者思考，先王之法不可得而法并不決定于是否損益，哪又是因為什么呢？自然地引出下文。
作者：塵世流沙2006-11-4 11:29回復此發言
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3 《察今》原文譯文賞析 zt
作者緊承第一自然段，在第二自然段說明了先王之法不可法的道理，提出了“察今”的中心論點。
文章首先指出，先王的法令制度是切合于當時的實際情況的。社會是發展變化的，當時的情況不可能隨著法令制度一同傳下來，所以用以治世的先王的成法在當今就不可效法。然后得出結論——“故釋先王之成法，而法其所以為法” 。接著作者又用一個設問句：先王為法的根據是什么呢？回答說：先王制定法令制度，是以人為根據的（實際上，階級社會中法令制度是為了維護統治階級的利益的），而當今制定法令制度的也是人。緊接著得出結論：審察自己就可以推知別人，審察當今就可以推知古代，從流傳下來的先王之法和推知的古代社會情況也就自然地知道了古人為法的道理。因為古今為法治國的道理是一樣的，人與我同是制定法令制度的人，所以要使法能適應時代的需要。這就提出了“察今”的中心論點。然后作者又指出明曉事理、懂得事物發展規律的人是能夠“以近知遠，以今知古，以所見知所不見” 。再用日常生活中三件推理正確的事實作例證，說明人們是能夠察己知人、察今知古的。
上邊兩個自然段從理論上說明了時代在變化，所以必須審察當今社會實際情況，而不能拘泥于古法。在第三自然段中作者又用了一個寓言故事說明了不察今的害處，從反面論證察今的重要性。這則寓言包含著這樣一個道理：當客觀現實已經改變的時候，而人們卻沒有明察情況，結果就會招致失敗。文章以講故事的方式從反面向讀者說明了察今的重要性，使文章顯得生動活潑，說服力強。
總觀第一部分：從反面立論，提出先王之法不可得而法——雖可得，猶若不可法——釋先王之成法，而法其所以為法——提出“察今”的主張——用故事證明察今的重要。
察今就是明察當今時代的實際情況，以便吸取前人立法的經驗改變先王之法，使之為當今時代服務。作者在第二部分就說明了時代在變化，與之相適應的法令制度就應該改變的道理。
第四自然段緊承上文，說明立法必須順應時變。作者開始就辯證地說明立法和變化的重要性——無法則亂，弗變則悖；時代變化了，變法就是應該的事。再用大家熟知的醫病一事作比喻，以病情比時代，以藥物比法令；藥以治病，法以治世；病變則藥變，世變則法變。然后照應本段開頭得出結論——凡舉事必循法以動，變法者因時而化。接著作者又舉出傳說中古代許多君主“其法皆不同”的事實，說明時勢不同法就不同是古已有之的事情，所以察今而變法正是“法先王之所以為法” 。最后又以良劍求斷、良馬求千里作比，說明古代圣賢對于先王之法的態度是希望能使法合乎時以成功名，而不是故意追求先王的成法。立法的目的就是治國。這就回應了前文“古今一也，人與我同耳” ，用古已有之的事實充實了自己變法的根據，說明察今變法的目的，告訴人們辦事要從實際出發，講究效果，而不能只圖求古。
不變法又有什么害處呢？作者在第五、第六兩個自然段中又講了兩個故事，說明不變法就會失敗，從反面證明變法的重要。
第一個故事是有名的《刻舟求劍》。這個故事說明了情況是不斷變化的，人們的認識如果不隨其變化就會使事情失敗。然后指出以先王之法治國的人正如刻舟求劍的楚人一樣，是斷然不能成功的。故事諷刺了那些不能因時制宜的迂腐的人。
第二個故事是有名的《引嬰投江》。其父善游、其子未必善游的道理人人都懂，那么古代圣賢的法令在古代雖然起過很好的作用，而時代變化了，在當今就未必能起到良好的效果，如果認為先王之法曾有過好效果而硬搬古法，就會象引嬰投江一樣可笑。故事嘲笑了拘泥古法的幼稚和荒唐。
總觀第二部分：說明變法的重要——用喻證法從正面證明變法的重要——用例證法說明變法是古已有之的事，證明變法重要——用兩個故事從反面證明變法的重要。
春秋戰國時期的思想界，在韓非以前，人們往往是崇尚法先王的。韓非系統地論述了社會發展變化的觀點，提出“不期修古，不法常可，論世之事，因為之備”的主張，使人們的思想認識前進了一步。而與韓非幾乎同一時代的《察今》的作者，也能提出“釋先王之成法，而法其所以為法” ， “世易時移，變法宜矣” ，反對泥古不化和墨守成法，強調變化和調查，這同樣具有古代樸素的唯物論和自發的辯證法因素，是積極的，進步的。
《呂氏春秋·察今篇》
《呂氏春秋》里以刻舟求劍、循表夜涉、引嬰投江三個寓言講述了隨著時間、地點、條件的變化，人們的觀念也應該隨著變化.
刻舟求劍不用講了，
循表夜涉：荊國人想要偷襲宋國，而要到宋國必須經過水，于是他們便派人先在水上作了標記，以便“循表”而“夜涉” 。但是，夜里渡河時，卻沒能安全通過，且有千余軍卒在這次偷渡中葬身魚腹了。
引嬰投江：有個從江邊上走過的人，看見一個人正在拉著個嬰兒想把他投到江里去，嬰兒啼哭起來。旁人問他為什么這么做。（他）說：“這孩子的父親很會游泳。”孩子的父親盡管很會游泳，那孩子難道就一定也很會游泳嗎？
《呂氏春秋·察今篇》文章為了說明“制定法令制度，必須根據當今的實際情況，不能泥古不變”的道理
呂氏春秋察今,楚人有涉江者
亦：也
最后一句翻譯：船已經在前行了,但劍是不會前進的,像這樣找劍,不也是很糊涂嗎?
歡迎追問,
《呂氏春秋·察今》都寫過什么寓言故事
《呂氏春秋察今》寫過的寓言有《濫竽充數》、《畫蛇添足》、《守株待兔》、《刻舟求劍》、《狐假虎威》、《掩耳盜鈴》、《買櫝還珠》、《自相矛盾》、《拔苗助長》、《亡羊補牢》。
《呂氏春秋·察今》出自秦國
作者：丞相呂不韋主持下，集合門客們編撰的一部黃老道家名著。
《呂氏春秋·察今》中的寓言故事：
1、《自相矛盾》
楚人有鬻盾與矛者，先譽其盾之堅，曰：“萬物皆莫能陷之也。”俄而又譽其矛之利，曰：“吾矛之利，萬物莫不陷也。”市人詰之曰："以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能應也。眾皆笑之。夫不可陷之盾與無不陷之矛不可同世而立。
譯文：
楚國有個賣矛和盾的人，他先夸耀自己的盾很堅硬，說：“無論用什么東西都無法穿破它！”然后，他又夸耀自己的矛很銳利，說：“我的矛很銳利，無論什么東西都能穿破！”市場上的人質問他：“如果用你的矛去刺你的盾，會怎么樣？” ，那個人不能回答。眾人都嘲笑他。不能被刺穿的盾牌和沒有刺不破盾的長矛，是不可以同時存在的。
2、《刻舟求劍》
楚人有涉江者,其劍自舟中墜于水,遽契其舟,曰：“是吾劍之所從墜。”舟止,從其所契者入水求之。
舟已行矣,而劍不行,求劍若此,不亦惑乎?
譯文：
有個楚國人乘船過江時,劍從船上掉進水里,他就在船幫上刻下一個記號,說：“這是我的劍掉下去的地方。”等船靠岸,他就從刻記號的地方跳進水里去找劍。船已走了很遠,而劍卻沒走,這樣去找劍,不是很糊涂嗎。
3、《拔苗助長》
宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。
譯文：
有個擔憂自己的禾苗長不高而把禾苗往上拔的宋國人，一天十分疲憊地回到家，對他的家人說：“今天我累壞了，我幫助禾苗長高了！”他兒子小步奔去看那些禾苗的情況，禾苗卻都枯萎了。天下不犯這種錯誤的人是很少的。
以為沒有用處而放棄的人，就像是不給禾苗鋤草的懶漢。妄自幫助它生長的，就像拔苗助長的人，非但沒有好處，反而危害了它。
4、《亡羊補牢》
見菟而顧犬，未為晚也；亡羊而補牢，未為遲也。
譯文：
看見兔子牙想起獵犬，這還不晚；羊跑掉了才補羊圈，也還不遲。
5、《掩耳盜鈴》
范氏之亡也，百姓有得鐘者。欲掩耳盜鈴負而走，則鐘大不可負;以椎毀之，鐘況然有音。恐人聞之而奪己也，遽掩其耳。惡人聞之，可也，惡己自聞之，悖也。
譯文：
范氏滅亡了，有個人趁機偷了一口鐘。想要背著它逃跑，但是，這口鐘太大了，背不動;于是用槌子把鐘砸碎，剛一砸，鐘锽锽的響聲很大。他生怕別人聽到鐘聲，來把鐘奪走了，就急忙把自己的耳朵緊緊捂住。他以為捂住自己的耳朵別人就聽不到了，這就太荒謬了。

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呂氏春秋是作者在什么情況下寫的（寫作背景！！！！！“！“！！ 呂氏春秋察今朗讀）

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