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佛學疑問：萬法皆空, 為何有謗法罪呢？ 因果不空，為何又在空中生起呢 謗法在此矣電影在線觀看完整版

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方法派結局是什么意思
你說的是《謗法》吧
《謗法》大結局意思暗示劇集第二季或影片下一部中，會出現和進境相關的反派，當然也可能是進境復活回歸 。
擴展資料
跟《王國》第二季一樣，這倆劇放在疫情下的韓國，都特別應景，尤其《謗法》最后一集的大型邪教現場，韓國觀眾想必內心復雜 。
學佛教的師兄師姐 。請問 。經上說，如果想往生，唯除五逆謗法 。（大概意思）那么如果這個人最后悟道了，可要知道，阿彌陀佛，是真正的大慈大悲的佛，是十方眾生的不請之友，無條件的救度我們的佛！，，“唯除五逆謗正法”是方便抑制 。。你看《觀無量壽經》中那位下品下生的眾生，都往生了，何況你是堅持念佛的人 。，，不要懷疑阿彌陀佛的慈悲愿力！
佛學疑問：萬法皆空, 為何有謗法罪呢？ 因果不空，為何又在空中生起呢？樓主您好！
首先，因果是不是涵蓋在“一切法”的范圍內呢？顯然是（下面會講明為什么因果屬于“一切法”的一種） 。那么，一切法空，因果也肯定是空 。這是簡單的邏輯 。
為什么因果屬于“一切法”呢？
所謂“法”，一定是在六塵境上顯現，并且能被感知，有作用的 。否則，就不能認為這個法存在 。在佛經中，這一類“唯名無實”的“法”，往往用“龜毛兔角”來比喻 。因為它們不存在，僅僅是個名字而已 。
因果卻不是這樣，因果的原理 。是因為過去的身口意行被貯存在第八識如來藏中，叫做“業種” 。由于如來藏不僅能貯存無量無邊的法種，而且永不生滅 。因此，未來外緣成熟之時，這個種子就會流注出來，于是果報顯現 。這就是“假使千百劫，所作業不亡，因緣聚會時，果報還自受” 。
這里，因果并非“唯名無實”的，而且，因果都是在六塵境上被感知，起作用的 。所以因果是“一切法”的一種 。
下面來講“空” 。如果這個“空”的含義是：“生滅無常，終歸壞滅” 。就叫做“斷滅空” 。絕大多數情況下，所謂的“空”都是這個含義 。在這個意義上講，“一切法空”是必然的 。因為凡是“一切法”，一定是已經出生并存在的 。既然有生，就表明這個法經歷了“前無今有”的變易 。既然會變易，就不可能無限增長，其結局一定是壞滅 。這就是一切法的“生住易滅”或者叫“成住壞空” 。這是理證 。事證上，從來沒有人觀察到任何一法常住不壞 。即便是“壽比南山”，即便是宇宙星球 。都有壞滅的時候 。教證上，佛經中到處在講“一切法無?！?。
由此可知：“一切法空”是正說 。實際上，這是世間法上的終極真理：世俗諦 。
一切的業因，都會在未來際因受報而消亡 。一樣不脫“成住壞空”，因此，“因果不空”不是正說 。其實，還有教證，證明“因果亦空”：比如著名的懺悔偈：
“罪從心起將心懺,心若滅時罪亦亡;心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔 ?！?br /> 只不過，這是悟后菩薩才能操作的“實相懺悔”，在凡夫位不可能做到 。
什么樣的法才能“不空”，才能“常住不壞”呢？答案是：“從來沒有出生過的法才能永不壞滅” 。這就是佛經中所說的“不生不滅” 。
這樣的法只有唯一的一種：一切眾生本自具足的真心：第八識如來藏 。也叫“如來法身” 。也叫“涅槃”，也叫“佛法第一義諦” 。禪宗叫“自性”“本心”“真心”“本來面目”等等 。
既然沒有出生，就可以說“不存在” 。不正是“唯名無實”的“龜毛兔角”嗎？
不然，只能說他的確不是“法”（《金剛經》：“非法非非法”）：他永遠不屬于六塵境上的法；不在三界世間；永遠不會被感知，所謂“遠離見聞覺知”；永遠是寂滅相，所謂“如如不動”；永遠不會起作用 。而且，他不在“一切法”的范圍內 。
教證：《金光明最勝王經》：
“法身含藏一切諸法，一切諸法不攝法身”
“不實之法，是從緣生，真實之法，不從緣起；如來法身，體是真實，名為涅槃” 。
但是，他卻含藏著一切萬法的種子，是一切萬法出生的“根本”，因此它才是真正的“法”（非法非非法） 。被他出生的一切萬法，都比不過是無常壞滅的“不實之法”“虛妄法”“生滅法”“緣起法” 。所以說：“三界唯心，萬法唯識”“一切唯心造”“何期自性，能生萬法” 。
在這個意義上講，他不僅有作用，而且“一切萬法不離自性”（《六祖壇經》） 。若離真心而說一切法，盡成戲論 。說他沒有作用，是無余涅槃狀況下，滅盡一切唯余真心獨存時，真心不再出生萬法的情況 。
說他“遠離見聞覺知”，是因為他無形無色無相無愿無作無為，不可能直接觀察到他的本體 。其實，若欲實證真心，必須通過由他出生的虛妄法才有可能 。這就是“不離世間覺” 。
因此：“一切法空，真如不空”方為正說 。因此，一切佛門四眾弟子，同聲唱言：“南無常住十方佛” 。卻不會唱言：“南無生滅十方佛” 。
若是否定這個真實法，將其謗為虛妄無常的生滅法 。則成“誹謗佛法第一義諦”，則三藏十二部就要重寫，即成就“誹謗正法”之重罪 。遠超“五逆十惡”，一切罪過，莫過于此（請搜索《寧出佛身血，不謗如來藏》）
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另：“無中生有”落入斷見外道 ?！耙磺形ㄐ脑臁辈攀钦f 。
佛教中末法時代的人有什么結局？
末法時代人的下場：
小三災： 一住劫之中，有二十增減劫，其起于減劫之終者，謂之小三災：
一、刀兵災，時人為非法，嗔毒轉盛，相見即起猛利之害心，隨手所執，皆為利刀，互相殘害也 。
二、疾疫災，時人具如前諸過失 。故吐非人毒，而流行疾疫，遇之便命終 。
三、饑饉災，時人具如前諸過失故，天龍怒而不降雨，世間久遭饑饉，多分命終 。
俱舍論十二曰：‘從諸有情起虛誑語，諸惡業道后后轉增故，此洲人壽量漸減，乃至極十小三災現，此小三災中劫末起 。三災者：一刀兵，二疾疫，三饑饉 。
法華文句卷十上（大三四·一四一上）：“本已有善，釋迦以小而將護之；本未有善，不輕以大而強毒之 。”本未有善”為“本已有善”之對稱 。指末法時代之根機 。佛陀示現在世及入滅后，正法、像法時代之根機，稱為“本已有善”之機；與此相對者，末法時代之根機，稱為“本未有善”之機 。
本已有善，系謂于過去已將成佛之種子播于眾生心中，此乃正法、像法時代所能有之善緣；本未有善，則未曾蒙播佛種之善緣，故此時（末法時代）之眾生，稱為本未有善之機，多為謗法不信之人 。法華經常不輕菩薩品載，常不輕菩薩常遭不信者之謗罵、投石、杖擊，然常不輕始終恭敬相向，虔禮而言“汝等皆當成佛” 。
天臺宗智顗大師乃釋之為：常不輕對彼等末法時代本未有善之機，強說一乘圓教，播下佛種，施以大乘之強毒，以殲滅其惡 。此即“強毒下種”之義 。

世尊的開示：什么是謗法世尊：若謗法師即是謗佛
世尊的開示：警惕——若謗法師即是謗佛 若以嗔心看法師者，惡業過彼挖一切眾生眼罪聚
看到多有一些學佛的同修，言語極其的隨意、淺薄無智、斗爭堅固，真的是造業無量，自己無意中讀到一部很短的佛經，這部經叫做《佛說謗佛經》，短短的一部佛經，世尊開示出了許多人極容易犯的口業重罪，看后不能不令人感到心驚膽顫，同時對一些現在學佛人的現狀不能不感到極其的悲哀 。希望人人都認真閱讀，對照自己，看看自己是否造下過極重的地獄惡業 。為了增加可讀性，我先大略的用白話講講這部佛經的內容，后面我附有佛經原文，方便大家可以詳細的閱讀、學習 。
這部經典中，一開始就講述了一個緣起，世尊過去還在世的時候，曾經有十位大菩薩，他們用七年的時間精進勤苦的修習一切智門的陀羅尼總持法門，但是最終不得成功，最后內心升起了疲倦，乃至最后舍棄持戒、舍棄出家還成俗人、遠離佛法、做著與大菩薩不相稱的鄙劣行業 。當時有一位叫不畏行的大菩薩，對這十位大菩薩狀況很疑惑，既然都是已經成就了菩薩摩訶薩的果位，怎么可能還這樣呢？想必肯定是因為惡業業障的因緣吧，為了能夠以此利益到有緣的眾生，能夠讓有緣眾生更多的明白善惡因緣果報的道理，因此不畏行菩薩就請教世尊 。
世尊慈悲的告訴不畏行說，這是因為這十位菩薩過去從未聽聞過謗佛法門，而且這十位菩薩過去曾經謗過佛，因此他們就不能很快的對陀羅尼總持法門通達明了 。
不畏行菩薩繼續追問世尊說，那么他們是如何謗佛的呢？世尊說，這十位菩薩在過去第三十劫的時候，有一位佛陀出世，這位佛的名號叫做：觀世自在如來，當時這十位菩薩在觀世自在如來涅槃之后，他們是很有名望的大姓大富長者，他們還造了五百座寺院，每一個寺中安置有一千位比丘，那時有一位比丘法師，名叫辯積，已得到了陀羅尼總持法門，坐在法座上為大眾們說法，辯積法師德高望重，有五千尊佛來加持賜予他無礙的辯才，有八萬億的諸天尊神守護著他、供養他，辯積法師第一次說法，就有七萬眾生得不退阿耨多羅三藐三菩提，有一萬眾生得到須陀洹果位 。那個時候，還有一位國王，也非常的恭敬尊重供養辯積法師 。但是這十位大姓大富長者卻說辯積法師是個破了戒的出家人，就因為這十個人這么一說，就感召得到九十千年墮大地獄、于五百世中雖得生為人但是卻受黃門身或者生在野蠻落后的人家或者投生在邪見的家中，在六百世中要么是瞎子要么是啞巴，在七百世中雖然出家求陀羅尼總持法門但是皆不能得 。為什么會得到如此悲慘的果報呢？這都是因為他們曾經說過一位比丘法師是破戒僧人這樣的一個惡業業障的緣故 。
世尊接著告訴不畏行菩薩，您一定要深刻真實的明白我所講得這些開示之言，如果見到法師確實是破戒了，一定不能生嗔恨心，而且一定不能到處去宣揚訴說，何況僅僅自己也是聽別人說并非親自見聞，就如此去武斷的宣傳呢 。如果把一切眾生的眼睛都挖掉，這個罪業是非常重的，但是如果一個人以嗔恨的心去看待一位法師，那么這個人的罪過遠大過挖掉一切眾生的眼睛的罪過 。更進一步說，如果把一切眾生都殺掉，這個罪業聚集起來是非常的重，但是一個人即使看了一眼法師而升起這么短暫的一念邪惡之心，那么感召的罪過是殺掉一切眾生的罪過所不能相提并論的，乃至于百千分之一、阿僧祇分之一都抵不上 。這是為什么呢？因為謗法師就是謗佛 。
世尊接著說：如果一個人希望能夠供養佛，那么這個人應該要供養法師，如果希望供養佛某個東西，那么這個人也應該供養法師這個東西，如果希望禮拜佛，那么這個人也應該禮拜法師 。為什么我這么說呢？這是因為法師就是行菩薩道，一切的智慧一切的諸佛極果都是來自于法師的說法而得以成就 。一個人即使常常把自己所有的財寶都供養給佛，但是這個人的供養卻不能報答佛的恩德，但如果從今往后，常供養法師，而且不謗法師、不宣傳法師過失，謹慎自己的口業，那么這樣就是報答佛的恩德 。
世尊宣講完殊勝的因果義理之后，不畏行菩薩請教世尊，有沒有方便的法門能夠讓這十位菩薩清除掉謗法師的業障呢，世尊接著宣說了一個咒語，開示說如果出家之后專心的受持這個咒，就能夠清凈這樣的業障 。這十位菩薩也因為這個殊勝的聞法受持因緣，重新出家得以完全凈除罪障，最終得到了一切智門的陀羅尼總持之法 。
這部《佛說謗佛經》就是一個法門，這個法門以謹慎口業為核心，這是一個極其殊勝至福的法門，也可見在學佛修行中能夠守好口業守好意業對大德法師不謗不論是非是多么的重要，同時感召的福報也是多么的殊勝，正如世尊開示所說：“若以七寶滿于三千大千世界，于日日中布施三寶，如是乃至恒河沙劫；若復得聞如是法門，其福為勝！若復能行五波羅蜜經一千劫，惟除般若波羅蜜門；若人得聞如是法門，其福為勝！善男子，若復有人于一千佛，晨起日中日暮供養，尊重贊嘆如意供給；若有得聞如是法門，其福為勝！”
以上就是這部佛經的大概內容，這十位大菩薩的過去生曾經為大富貴的長者，可見其也是具有很大的福報，更何況他們還造立了五百座寺院，這個福德更大，雖然積累了如此的福德，但是僅僅是言說一位法師破戒，就足以令如此具有福德之人承受無量的地獄惡道之慘烈痛苦，可見口業之因果，如此不可思議，想想我們現在這些末法時期的眾生，本來福報就是極其的淺薄，但是造過的口業呢可以說無量無邊，這樣的結局大家都是可想而知的 ?！斗鹫f謗佛經》很短，希望大家認真學習，聆聽世尊慈悲的教誨，真正落實對一切大德法師、善知識永遠的恭敬、尊重，寧可斷舌，也不謗不說是非 。與大家共勉！
佛說謗佛經（共一卷）
元魏天竺三藏法師菩提流支譯
如是我聞：一時，婆伽婆住王舍城耆阇崛山中，與大比丘眾千二百五十人俱，菩薩八十千 。
爾時，會中有菩薩摩訶薩，名離憂悲，在大會坐 。師子游戲菩薩摩訶薩、智光明菩薩摩訶薩、梵雷音響云聲菩薩摩訶薩、善作功德寶華光明菩薩摩訶薩、師子游步云雷音聲菩薩摩訶薩、光明威德名聞菩薩摩訶薩、無邊智聚思惟莊嚴菩薩摩訶薩、無邊寶華名稱菩薩摩訶薩、智慧光明辯才說意菩薩摩訶薩，此十菩薩摩訶薩集在會坐，已于七年為陀羅尼精勤修習而不能得，滿七年已則生憂愁，心尚不定，況陀羅尼？所求不得心生疲倦，既于七年離癡覆蓋，恒常經行求陀羅尼而不能得，舍戒還家遠離佛法作鄙劣行，于佛法中心生疑惑有如是過 。
阿阇世王在大會坐 。爾時，世尊于先已為阿阇世王斷除疑悔 。阿阇世王既除疑悔，一切憂惱皆得解脫，于七日中舍財大施 。如是大施滿七日已，為聽法故七億眾生俱到佛所 。彼十菩薩諸善男子，于佛法中已得罪過，亦在會坐 。
爾時，會中有菩薩摩訶薩，名不畏行，得陀羅尼，阿僧祇劫法忍成就，得無生忍種種辯才，能知一切智智之門，能說法門，能知眾生深心信解而為說法 。
爾時，不畏行菩薩摩訶薩，從坐而起，整服一廂，右膝著地，合掌向佛，白言：“大德，此眾會中十善男子，已于七年為陀羅尼精勤修行，所愿不成舍離佛法而作俗人 。善哉！世尊，如方便說，此善男子令速解知 ?！?br /> 爾時，世尊告不畏行菩薩言：“善男子，當知如是十善男子，未曾得聞謗佛法門 。此善男子曾謗佛來，是故不能速疾得通 ?！?br /> 爾時，不畏行菩薩摩訶薩，即以偈頌問如來曰：
“我今問仁曰， 光明之法-王，
若行菩薩行， 惡業云何凈？
無量勝智名， 十力無障智，
解脫無戲論， 說菩薩凈行 。
我問無量智， 我問斷惡意，
我問無比尊， 云何菩薩行？
已脫一切縛， 離煩惱破魔，
知眾生心意， 愿說菩薩行！
如華開笑面， 有智行欲斷，
說法斷有意， 愿說菩薩行！
能與無量樂， 善功德善行，
于一切世間， 作利益安樂 。
已于無量世， 為舍所愛物，
象馬寶百頭， 無量妻子舍 。
以忍自調伏， 樂戒功德行，
決定勤精進， 意常不憂惱 。
百種苦已盡， 所求事究竟，
愿如應說法， 除斷眾生苦！
愿說離三垢， 云何離不善？
愿說菩薩行， 調御益眾生！”
爾時，世尊告不畏行菩薩摩訶薩言：“善男子，此十菩薩本曾謗佛 。”
不畏行菩薩言：“世尊，云何謗佛？”
佛言：“不畏行，此十菩薩乃往過去第三十劫，有佛號曰觀世自在如來應正遍知，出焰世界 。不畏行，今此會中十善男子，于彼觀世自在如來入涅槃后，皆作大姓大富長者，造五百寺，于一一寺置千比丘 。時有法師，名曰辯積，得陀羅尼，坐法座上為眾說法，五千諸佛皆與辯才，八萬億天守護供養 。辯積法師一說法時，七萬眾生悉皆不退阿耨多羅三藐三菩提，一萬眾生得須陀洹果 。
“善男子，彼時有王，名曰月得，自共五百婇女相隨，俱往供養辯積法師 。敬重法故歌聲作樂，種種寶花散彼比丘，栴檀等香用涂其身，以五百領好衣覆之，于七日中一切樂具盡心供養，如法師法而供養之 。當于爾時彼長者子，說彼比丘毀破凈戒 。彼惡業報九十千年墮大地獄，于五百世雖生人中受黃門身，生夷人中生邪見家，于六百世生盲無舌，七百世中雖復出家求陀羅尼而不能得 。何以故？以彼往世惡業障故 。
“善男子，汝應善知如是法門 。我今已說，既得聞已，若見法師實破戒者，不得生嗔尚不應說，何況耳聞而得說耶？善男子，若有挑拔一切眾生眼目罪聚，若以嗔心看法師者，所有惡業過彼罪聚 。若斷一切諸眾生命所有罪聚，若有于法師生于惡心經回面頃所得罪聚，彼前罪聚于此罪聚，一百分中不等其一，于千分中亦不等一，于百千分阿僧祇分、若歌羅分、若數分中不等其一，于譬喻分乃至憂波尼沙陀分不等其一 。何以故？若謗法師即是謗佛 。
“善男子，若有悕望供養佛者，彼人則應供養法師 。若有悕望供給佛者，彼人則應供給法師 。若有悕望禮拜佛者，彼人則應禮拜法師 。何以故？以從菩薩生一切智，以從菩薩生諸佛故 。善男子，菩薩何曰發菩提心？既發心已不住欲樂煩惱不染，不住一切非梵行事，應如是知 。如是菩薩入無色定不生無色 。何以故？菩薩不隨三昧力生，以愿力生，如是菩薩解脫一切毛道凡夫愚癡人行 。若有能見虛空色者，彼人能見菩薩煩惱 。
“善男子，譬如阿那婆達多龍王龍眾數攝，與一切龍體相無異，龍三種過悉皆遠離 。何等為三？一者、熱沙不墮其頭，二者、不以蛇身行欲，三者、無有伽樓羅畏 。如是，善男子，此三龍過所不能污 。菩薩摩訶薩亦復如是，一切戲樂皆悉具有，于三有中欲煩惱苦不能覆蔽，應如是知 。又善男子，譬如取魚眾生之類于水中行，水中見物，入水不死 。善男子，菩薩摩訶薩亦復如是，行于生死住凡夫行，常求智行修集正法，心不迷亂，凡夫之事所不能污，三有之苦所不能污 。是故，菩薩摩訶薩常應自護，勿謗法師 ?！?br /> 爾時，世尊而說偈言：
“若欲供養佛， 若欲禮如來，
但供養佛子， 第一供養佛 。
我說以衣缽， 坐臥經行處，
如是等應施， 發菩提心者 。
如是供養佛， 如是供養法，
佛為世間上， 皆從法中生 。
是人孤獨智， 與暗眼者明，
示迷者正道， 將向不死處 。
若一切財寶， 常施一切佛，
雖如是奉施， 不能報佛恩 。
若從今已去， 常供養法師，
不謗不說者， 則報諸佛恩 。”
爾時，不畏行菩薩摩訶薩白佛言：“世尊，有方便門令此菩薩凈惡業不？”
佛言：“有！不畏行，有陀羅尼，此善男子，若能出家專心誦此陀羅尼句，惡業則凈 。
“多軼他(臺邏切長音不言長者盡是短音句)阿制(句)阿車婆坻(句)阿那(長音)毗麗(句)阿施黎殺(詩債切句)阿訖吏帝(句)阿那由系(句)阿系(句)阿毗何(長音)離(句)阿婆(重音不言重者悉是輕音)婆(句)頭樓唐鵝磨(句)由多若多(長音)納波啰頗閉(句)尼伽地(持債切句)憂伽啰系(句)侯侯迷(無詣切句)遮波麗(句)娑遲摩細(句)三摩提(句)余(長音)知(句)那耶波離舒(長音)池(重音)帝(句)
“善男子，此十善男子，若能誦此陀羅尼句，于七日中一切放舍，不食雜食心不散亂，不著諸色心不分別，舍憍慢意常誦不止，更無所作不與人雜，行平等心常行利益，心常修習五陰無常而不舍離，常修念佛，若如是行，于十方中現見千佛 ?！?br /> 爾時，彼會十善男子，聞佛說已即爾出家，專心誦此陀羅尼句，七日精進隨順攝取，亦常修習念佛三昧見一千佛，彼惡業障懺悔盡滅 。爾時即得一切智門集陀羅尼，滅三十劫生死之業，不退阿耨多羅三藐三菩提 。
“不畏行，當知爾時供養法師月得王者，今無量壽如來應供正遍知是 。阿閦如來應正遍知則是爾時辯積法師 。爾時謗說辯積法師十長者兒大姓童子，即是此會十善男子 。彼十長者大姓童子，爾時謗說辯積法師毀犯凈戒 。
“如是，善男子，隨諸菩薩于何等寺若善惡住，乃至失命身死因緣不見其過 。何以故？善男子，菩薩具有四種凈法 。何者四種？一者、修空，二者、常于一切眾生不破壞心，三者、于諸菩薩常與利益，四者、說法不求資生 。善男子，此是四法菩薩摩訶薩清凈菩提法 。”
爾時，世尊為明此義，以偈說曰：
“若能信解空， 佛說第一法，
如是清凈行， 行常不放逸 。
不破壞眾生， 不說破壞語，
彼人得成佛， 光明照世間 。
此第二凈道， 聞已作利益，
于眾生行忍， 莫作破壞行 。
有法善無垢， 施發心菩薩，
若不求恩報， 第三菩提道 。
決定生悲心， 說法不求利，
如深心憐愍， 第四道智凈 。
“復次，善男子，修陀羅尼菩薩摩訶薩，阿蘭若行，親近聞法，著鮮凈衣，獨住閑居，四威儀中常思惟行，以種種物布施法師，生正信心不隨他語，不生疲倦，常精進行心不諭諂，不離念佛心無所得，善修無相如說而行，以信解心請佛懺悔，隨喜回向恒常正行，不越威儀不畏教誡，依止尊住一切名行，于此法中不疲倦修 。”
說此法時，三萬眾生本未曾發菩提之心，聞此法已發菩提心 。五千眾生遠塵離垢，于諸法中得法眼凈 。三萬菩薩一切皆得無生法忍 。
“善男子，若諸菩薩摩訶薩等，聞此法門得福甚多！若以七寶滿于三千大千世界，于日日中布施三寶，如是乃至恒河沙劫；若復得聞如是法門，其福為勝！若復能行五波羅蜜經一千劫，惟除般若波羅蜜門；若人得聞如是法門，其福為勝！善男子，若復有人于一千佛，晨起日中日暮供養，尊重贊嘆如意供給；若有得聞如是法門，其福為勝！如是，善男子，應當護念如是法門 。我今付汝，為令擁護受持讀誦，解說其義為令書寫，乃至失命身死因緣，應當護念隨順修行 。”
如來說已，不畏行菩薩摩訶薩及余菩薩，彼諸比丘一切眾會，并諸天、人及阿修羅、乾闥婆等聞佛所說，皆大歡喜 。
如何放生，放生有何講究？
《印光大師文鈔》：戒殺放生之事，淺而易見 。戒殺放生之理，深而難明 。若不明其理，縱能行其事，其心決不能至誠惻怛 。其福田利益，亦隨其心量而致成微淺 。倘遇不知者阻誹，遂可被彼所轉，而一腔善心，隨即消滅者有之 。以故不避繁詞，用申其義 。俾物類同沐慈恩，人倫各培福祉 。以懇到之深仁，滅自他之殺報 。同臻壽域，共樂天年 。尚祈以此功德，回向西方 。則永出輪回，高超三界，為彌陀之弟子，作海眾之良朋矣 。閱者幸注意焉 。
原夫水陸眾生，一念心性，直下與三世諸佛，無二無別 。但以宿惡業力，障蔽妙明，不能顯現，淪于異類 。遂致知識陋劣，除求食避死之外，了無所知 。譬如大寶銅鏡，經劫蒙塵 。不唯毫無光明，即彼銅體，亦不顯現，直同廢物 。忽遇智人，知是寶鏡，具有照天照地無邊光明 。遂日事磨礱，初則略露鏡體，次則漸發光明 。及乎磨之至極，則照天照地之光，全體顯現 。無智之人，方始貴重，視為至寶 。須知此光，鏡本自具，非從磨得 。雖復自具，倘無磨礱之緣，從劫至劫，亦無發光之日 。一切人天六道眾生心性，悉皆如是 。由無始來，惑業障蔽，不能顯發本具妙明，迷背真性，造生死業 。大覺世尊，知諸眾生一念心性，與佛同儔 。因茲種種方便，隨機說法 。普令修習戒定慧道，以期斷惑業而復本有，圓?；垡宰C法身 。又令世人發慈悲心，戒殺放生 。良以我與一切眾生，皆在輪回之中 。從無始來展轉相生，展轉相殺 。彼固各各皆為我之父母、兄弟、姊妹、兒女，我亦各各皆為彼之父母、兄弟、姊妹、兒女 。彼固頻頻由惡業力，或于人中，或于異類，受我殺戮 。我亦由惡業力，或于人中，或于異類，受彼殺戮 。久經長劫，相生相殺，了無底止 。凡夫不知，如來洞見 。不思則已，思之則不勝慚愧悲憫矣！我今幸承宿世福善，生于人道 。固宜解怨釋結，戒殺放生 。令彼一切有生命者，各得其所 。又為念佛回向凈土，令得度脫 ?？v彼業重，未能即生，我當仗此慈善功德，決祈臨終往生西方 。既往生已，即得超凡入圣，了生脫死，永出輪回，漸證佛果矣 。且愛物放生，古圣先賢，皆行此事 。故《書》有“鳥獸魚鱉咸若”之文，而文王澤及枯骨，況有知覺之物哉？至于簡子放鳩，子產畜魚，隨侯濟蛇，楊寶救雀 。此固圣賢一視同仁之心，尚不知其蠢動含靈，皆具佛性 。展轉升沉，互為怨親，及將來決定成佛等義 。迨至大教東來，三世因果，及生佛心性平等無二之理，大明于世 。凡大圣大賢，無不以戒殺放生，為挽殺劫以培福果，息刀兵而樂天年之基址 。古云：“欲知世上刀兵劫，須聽屠門半夜聲 ?！庇衷疲骸坝檬篱g無兵劫，除非眾生不食肉 。”是知戒殺放生，乃拔本塞源之濟世良謨也 。故陳智者大師，買臨海江滬溪梁六十余所，亙四百余里為放生池 。請敕立碑，禁止漁捕 。有偷捕者，動輒得禍 。直至唐貞觀中，猶然如是 。唐肅宗乾元二年，詔天下諸州各立放生池，敕顏真卿撰碑文，并書丹 。有云：“我皇舉天下以為池，罄域中而蒙福，承陀羅尼加持之力，竭煩惱海生死之津 ?！鞭裰肮?，曾何仿佛 。宋真宗天禧元年，詔天下立放生池，而杭州西湖，亦宋之放生池也 。明蓮池大師，立放生池于上方、長壽二處 。其《戒殺放生文》，流通天下 。迄今三百余年以來，景仰高風，慈濟物類之緇素通人，何可勝數 ?；蛟唬忽姽压陋殻毟F患難，所在皆有，何不周濟，而乃汲汲于不相關涉之異類 。其緩急輕重，不亦倒置乎哉？答曰：子未知如來教人戒殺放生之所以也 。夫人、物雖異，佛性原同 。彼以惡業淪于異類，我以善業幸得人身 。若不加憫恤，恣情食啖 。一旦我福或盡，彼罪或畢，難免從頭償還，充彼口腹 。須知刀兵大劫，皆宿世之殺業所感 。若無殺業，縱身遇賊寇，當起善心，不加誅戮 。又況瘟疫水火諸災橫事，戒殺放生者絕少遭逢 。是知護生，原屬護自 。戒殺可免天殺、鬼神殺、盜賊殺、未來怨怨相報殺 。鰥寡孤獨，貧窮患難，亦當隨分隨力以行周濟 。豈戒殺放生之人，絕不作此項功德乎？然鰥寡等雖深可矜憫，尚未至于死地 。物則不行救贖，立見登鼎俎以充口腹矣 。又曰：物類無盡，能放幾何？答曰：須知放生一事，實為發起同人普護物命之最勝善心 。企其體貼放之之意，中心惻然，不忍食啖 。既不食啖，則捕者便息 。庶水陸空行一切物類，自在飛走游泳于自所行境，則成不放之普放 。非所謂以天下而為池乎？縱不能人各如是，而一人不忍食肉，則無量水陸生命，得免殺戮 。況不止一人乎？又為現在未來一切同人，斷鰥寡孤獨貧窮患難之因，作長壽無病、富貴安樂、父子團圝、夫妻偕老之緣 。正所以預行周濟，令未來生生世世永不遭鰥寡等苦，長享受壽富等樂 。非所謂罄域中而蒙福乎？何可漠然置之 。子審思之，戒殺放生，畢竟是汲汲為人，抑止汲汲為物，而緩急輕重倒置乎？南潯極樂寺外，向有放生池 。以磡未全砌，遂致坍塌 。兼復多年未浚，淤泥充滿 。每有善士就河放生，雖發善心，生難獲益 。其旦蒙放而暮復遭捕者，當居多半 。若近大江，則固宜放之江中，小河則斷非所宜 。園林大師心有不忍，擬欲深浚其池，外筑圍墻以為防護，俾放生有地，而盜捕無由，其意亦良厚矣 。尚未開工，適普陀覺三大師至，一見即志道相契 。旋以寺事付托，而己則放下萬緣，專修凈業焉 。覺師纘承舊緒，即欲速成其事 。但以工程浩大，獨力難成 。擬募闔鎮善信人等，共襄勝事 。祈予作序 。予常痛念近世殺劫之慘，欲挽無力，因彼之請，觸動予懷 。遂將吾人與物類之本具真心，及隨業升沉，并殺生護生之現未果報，撮略言之 。冀諸位檀越，同發善念，同捐凈資，俾此舉速得成功，庶物類悉皆得所，其功德利益，無量無邊 。豈特現世萬禍冰消，千祥云集，而未來世之銜恩報德者，正不知其幾千萬億也！
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