1. 首頁 > 生活 > >

大病在于地，中病在于宅，小病在于人

生活百科

大病在于地，中病在于宅，小病在于人 。
大病改地，非一般個人而能為，一方水土養一方人 。地不養人時只能易地而居 。
中病改宅，上醫治病于未發，良醫治病于之始，普醫妙手而回春，庸醫延誤病情于良機 。宅之病分宅內宅外，結構不合理而已 。

大病在于地，中病在于宅，小病在于人

文章插圖
陰陽在天地間，無處不在 。尤不可欲其偏陰偏陽，則不得中和之氣 。
然一動一靜互相循環，山亦有動極而靜，水亦有靜極而動，不可執一而論，又在人融化之為妙也 。
動靜互相循環，山要靜中有動，水要動中有靜，能結地是因為地理變通之妙 。不可執一而論，靠人去理會 。
聚散
其次莫若觀聚散 。聚散者，言乎其大勢也 。夫山川融結自有天造地設，障空補缺，不陷不跌 。故小聚則地小成，大聚則地大成，散而不聚，不可以言地矣 。
大勢者，主客左右及隨從，水口之類 。障空補缺，不陷不跌 。大勢之聚而山川融結者也 。小聚小成形局之小者 。大聚大成形局之大者 。大小雖殊，而天造地設則一故 。皆可以為地也 。反是利散而不聚矣 。
何謂聚？山之所交，水之所會，風氣之常藏也 。何謂散？山之所去，水之所難，風氣之所散也 。
眾山交鎖，眾水交會，則有山以障風，有水以界脈，而地氣畜聚 。故曰：隈藏眾山走鼠而不交 。眾水分流而不會 。則無山以障風，無水以界脈 。而地氣泄散 。故曰：繞染以擇地者，必原其脈絡之所 。從來看其形，勢之所止，聚有水以界之，無風以散之 。止方為大勢之聚，而風氣隈藏之地也 。
今之言地理，往往多論地形之巧拙，而不明聚散 。大勢若聚，則奇形怪穴而愈眞正 。大勢若散，則巧穴天然而反虛假 。歷觀古人之葬，大抵穴多巧怪，非好怪也 。不由得山水之正，則怪穴所為常也 。今人于大聚之中，或乃拘于形穴而不葬者陋矣 。
尋龍點穴，不過陰陽動靜 。山水交會以盡其微妙 。問有龍穴融結，偶合物形 。因以名元野俗專以人物之類取象 。地形而較美惡不明 。大勢必聚散 。宜其以假為真，以惡為美 。陋是不可取的 。
然有大勢之聚散，有穴中之聚散 。大勢之聚散見乎遠，穴中之聚散見乎近，是二者有相須之道焉 。
有大勢的聚散，也有主穴中的聚散 。在結穴之處必有真砂真水 。以有真氣方謂之聚，無止則氣散而不聚 。何謂真砂蟬翼牛角？蟬翼砂所以蔽于穴后 。乳穴必有牛角砂合于穴下口 。何謂真水，穴的左右必有若明若暗兩水夾送 。上分下合，則陰陽交濟 。而脈之來無不真正，無不明止，穴中之聚者 。水之無分無合 ?；蛴蟹譄o合，則為雌雄失經 。而脈之來不真正不明，止穴中之散者 。大勢若聚，則穴中必聚 。大勢若散，則穴中必散 。未有龍而無穴者，亦未有穴而無龍者 。止二者所以相須而為用者也 。
向背
其次莫若審向背 。向背者，言乎其性情也 。夫地理之與人事不遠，人之性情不一，而向背之道可見 。其向我者必有周旋相與之意，其背我者必有厭棄不顧之狀 。雖或暫焉矯飾，而眞態自然不可掩也 。
向山之拱揖也，背山之走鼠也，山之性情隱于形體之中 ?？雌湫误w向背，則性情可知 。周旋相與則知人有向我之情，厭棄不顧則知人有背我之意 。雖暫時有矯飾，不過是外貌的虛假 。眞態豈是外貌能掩飾的 。
地理亦然 。故觀地者必觀其情之向背 。向者不難見，凡相對如君臣，相待如賓主，相親相愛如兄弟骨肉，此皆向之情也 。背者亦?難見，凡相視如仇敵，相拋如路人，相忌如嫉寃逆寇，此皆背之情也 。
地理與人事同
觀形貌者得其偽，觀性情者得其眞，向背之理明而吉兇禍福之機灼然 。故嘗謂地理之要，不過山水向背而已矣 。
觀山水之背向，不可只看形貌，而要察其性情，則向者不會誤以為背 。背者不會誤以為向 。向則吉而福，背則兇而禍 。所以看地要以向來講地之美惡 。