金剛經解釋白話文解釋金剛經全文解釋白話文 _經驗分享

《金剛經》白話文
金剛般若波羅蜜經白話解說法會因由分第一如是我聞：一時，佛在舍衛國只樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。于其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽。洗足已，敷座而坐。弟子阿難說：這本金剛般若波羅蜜經是我親自聽到如來佛說的。在說此經的時候，佛是在舍衛城的只樹給孤獨園，與有德性的高僧及各弟子，約有一千二百五十人等共同生活。那時候已經是快到吃飯的時刻。大伙兒穿上了架裟，拿著盛飯的缽，由只樹給孤獨園走進舍衛大城去乞食。在城中依次乞食完了，便回到原處吃飯。佛吃過了飯，就將衣缽收拾干凈，也洗凈了腳，親自在地上鋪好座位坐下來。善現啟請分第二時長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。而白佛言：‘希有！世尊。如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？’佛言：‘善哉！善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。’‘唯然！世尊！愿樂欲聞。’ 這個時候，眾弟子中德高年長的須菩提，在大眾中從自己的座位上站了起來。他露出右肩，右膝跪地，兩手合掌，很敬重地對如來佛行了一個禮，贊嘆地說：‘希有的世尊，您對于未成佛的菩薩弟子，善盡保護憐念他們的善心；又善于咐囑指導一切學佛的大眾。世尊！還有那些善男信女，若是發了無上正等正覺的菩提心時，要怎樣才能使這個菩提心常住不退呢？如果他們起了妄念的時候，又要怎樣去降伏他的妄心呢？’佛回答說：‘問得好！問得好啊！照你所說的，知道我善盡保護憐念未成佛的菩薩弟子，也善于咐囑指導一切學佛的大眾，你既然明白這個道理，就要仔細用心地聽，我來為你們解說。’須菩提聽了很快地回答說：‘是的，世尊！我很高興聽師父說明這個道理。’ 大乘正宗分第三佛告須菩提：‘諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：所有一切眾生之類─若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想；若非有想非無想，我皆令入無余涅盤而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。’ 佛告訴須菩提說：‘諸菩薩、摩訶薩等應按照我下面所說的方法，降伏其妄念心，方可常住菩提心。降伏妄心的方法，就是要不著一切眾生相。我把一切眾生歸分為九類：如卵生、胎生、濕生、化生，如有色、無色，如有想、無想、非有想非無想等眾生。我要為所有眾生滅他們的業障，度他們超脫輪回六道，以至于不生不死入于清凈無為之鄉。話又說回來，我雖然這樣滅度，但是一切眾生實在沒有得我的滅度。這是為什么呢？因為眾生與菩薩，同具此菩提心，現在滅他們的妄心而度歸清凈，不過還其所本有，也就是他們自性自度，并非是我所度的。須菩提！若他們有得我滅度的念頭，即是還執著我相、人相、眾生相、壽者相，還是執著自性的眾生，尚未滅度無余，自然不是菩薩。’ 妙行無住分第四復次：‘須菩提！菩薩于法，應無所住，行于布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！于意云何？東方虛空可思量不？’‘不也，世尊！’‘須菩提！南、西、北方、四維、上、下虛空，可思量不？’‘不也。世尊！’‘須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是，不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住！’ 佛再對須菩提說：‘菩薩于無上正等正覺之法，應該不著相布施。所謂不著相布施，就是要六根清凈，離開色、聲、香、味、觸、法等塵相而布施，也就是施者忘施，受者忘受，并且要忘記所施之物。（如此施空、受空、物空即所謂的“三輪體空” 。）須菩提，菩薩應該不住相布施，為什么呢？因為著相布施，是局于有相；而眾生之相，實在只等于一微塵，即使能因此而獲福也是有限的。若不著相布施，就無相可住，像這樣不住相布施的福德就不可限量了。須菩提！譬如說東方那無邊際的虛空，你可以以心思度量嗎？’須菩提回答說：‘不可以。世尊！’佛又說：‘須菩提！再與南、西、北四方及上下的虛空那樣毫無邊際，你是否可以用你的心思去度量嗎？’須菩提回答說：‘不可以的。世尊！’佛又說：‘須菩提！菩薩若能不著相布施，所得的福德也就像虛空這樣的不可限量。須菩提！菩薩應該照我善護念、善咐囑之教，如是降伏妄心，而又不著相布施，常堅守著菩提心。’ 如理實見分第五 ‘須菩提！于意云何？可以身相見如來不？’‘不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。’佛告須菩提：‘凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。’ 佛說：‘須菩提！你認為普通修行的人，能看見如來的形體嗎？’須菩提回答說：‘世尊！不能見到如來的形體。原因是師父如來您所說的形體，并非形體，是法相，所以不能看見。’佛又告訴須菩提說：‘不但我的形相是這樣的，凡世間所有的相，都是虛無不實的。若是識破了諸相都是虛空的道理，就可以見如來的法相了。’ 正信希有分第六須菩提白佛言：‘世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？’佛告須菩提：‘莫作是說！如來滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此為實。當知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生凈信者；須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相、無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，即為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘！知我說法，如筏喻者；法尚應舍，何況非法？’ 須菩提向如來佛稟告說：‘世尊！您所說的不住相布施，以及所謂見諸相非相即見如來，這種無相真空的妙理，一般眾生聽了能了解相信嗎？’如來佛聽了就告訴須菩提說：‘你不能這樣說。我說的法，雖是深妙，難道都沒有相信的人嗎？不但現在有人相信，將來也是會有的。就是到我死后，后五百歲，有持守戒律廣修福田的人，看到此經中的一章一句，自能信以為真。也就可以知道這種人善根深厚，不僅是一二三四五佛所種的善根，乃是從無量佛所種得來的善根。這種人看到此經的一章一句，而能心凈不亂，心信不疑。須菩提！我確可以洞悉此種凈信眾生是通佛性的，是可以得到如十方虛空漫無天際的無量福德。為什么呢？因為這些眾生善根純熟，已悟得真空無相的道理，已離開我相、人相、眾生相、壽者相；并且無法相，也無非法相。這又為什么呢？如果這些眾生，若心有所取相，即著了我人眾生壽者四相；若執著此經章句，也是著了我人眾生壽者四相。若心執偏空，就是固執人死身心皆斷滅，歸于空無的一個錯誤的斷見，也與著四相無異。所以于法相實不應執有也不應執無，才得以悟入性空，自然離法。就因為這個道理，所以我常告訴你們這些比丘，對于我所說的一切法，只是要你們假借此法而離相見性；假借此法使你們度脫生死的苦海。如果你們見了自己的本性，證了涅盤之樂時，就可以舍去此法。就好比編竹筏，渡人過河，到了彼岸就不須要再用筏了。似此佛的正法尚且要舍去，何況不是佛法的世間文詞，又為什么堅持不舍呢？’ 無得無說分第七 ‘須菩提！于意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？’須菩提言：‘如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提；亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說；非法、非非法。所以者何？一切賢圣，皆以無為法，而有差別。’ 佛說：‘須菩提！你認為我已得無上正等正覺的菩提嗎？你認為我有說一定之法嗎？’須菩提回答說：‘就我所知道了解佛您所說的意思，沒有一定的法。而無上正等正覺的菩提，也沒有一定的法可說。同時，也沒有定法讓如來可說的。為什么呢？因為您所說的法，是無上菩提之法，可以心悟，而不可以色相取；只可意會，不可以言說；是非法，又是非非法。就是因為這個緣故，不但我師父如來以外，就是一切賢圣，皆用這個無為法自修。只是隨各人所修的程度不同，而所得證悟就有差別。’ 依法出生分第八 ‘須菩提！于意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施。是人所得福德，寧為多不？須菩提言：‘甚多。世尊！何以故？是福德，即非福性。是故如來說福德多。’‘若復有人，于此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。’ 佛說：‘須菩提！如果有人以充滿了大千世界的金銀七寶來行布施，你認為這個人所得的福德難道不多嗎？’須菩提回答說：‘世尊！當然是很多。為什么呢？因為這種福德，是有相的布施，畢竟還是無福德性。然以人世報施的福德而言，所以您說這個人所得的福德多。’如來佛又說：‘如果有人，受持此般若經，甚而只要為人演說此經其中的四句偈、四句等，那么他所得到的福德，比前面說的用大千世界的七寶施福所得福德更多。為什么呢？須菩提！因為一切諸佛，及成佛的無上正等正覺菩提法，皆從此經緣生的。所以才說般若是諸佛之母。須菩提！但要注意般若并非佛法。意思就是本來就沒有佛法可言，不過藉之以開悟眾生，替它取名為佛法而已。所以所謂的佛法，就不是佛法。一相無相分第九須菩提！于意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？’須菩提言：‘不也。世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入；不入色、聲、香、味、觸、法。是名須陀洹。’‘須菩提！于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？’須菩提言：‘不也。世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。’‘須菩提，于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？’須菩提言：‘不也。世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。’‘須菩提！于意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？’須菩提言：‘不也。世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：“我是離欲阿羅漢。”世尊！我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。’ 佛說：‘須菩提，你認為當人在修行須陀洹時，是否要預先思念自己得聲聞初果嗎？’須菩提回答說：‘世尊！不會。初得圣果的人，不會起這樣的思念。為什么呢？因為須陀洹的意思雖稱為入流卻無所入，因其不入色、聲、香、味、觸、法，所以才稱為須陀洹。’佛又說：‘須菩提！你認為當人在修行斯陀含，會不會預先思念自己得聲聞第二果呢？’須菩提回答說：‘世尊！不會。修行第二圣果的人，不會起這樣的思念。為什么呢？因為斯陀含的心境，已達于至靜之處，雖然當時的修行還是一生一滅，所以稱之為一往來，實際上已無第二個生滅，心不著生滅之相，所以實無往來。’佛又說：‘須菩提！你認為當人在修行阿那含時，會不會預先思念自己已得聲聞第三果呢？’須菩提回答說：‘世尊！不會。修行第三圣果的人，不會起這樣的思念。為什么呢？因為阿那含，心空無我，已斷塵識思惑，六塵四相，一一證空，而無不來之相。所以阿那含意思雖稱為不來，其實是永不來欲界受生的意思。’佛又說：‘須菩提！你認為當人在修行阿羅漢時，會不會預先思念自己已得聲聞第四果呢？’須菩提回答說：‘世尊！不會。修行第四圣果的人，不會起這樣的思念。為什么呢？因為阿羅漢已心空相俱滅。既無得道之念，也沒有得果之念，不再感受未來的生死，并不是另外有個實在的自性法，可以稱之為阿羅漢。如果阿羅漢自念得道，即著四相，就不能叫做阿羅漢了。世尊！您曾經這樣說過我：說我遠離一切著相、取相的分別，遠離一切是非，契合真理，已到奧妙之處。在諸弟子中，贊許我為解空第一。是第一個脫盡人我，斷絕此念，離欲的阿羅漢。世尊！我雖蒙師父您如此的稱贊，我確實沒有得了阿羅漢的念頭。世尊！我若有得了阿羅漢的念頭，便是生了妄念，又如何得到六欲皆空的阿羅漢。如果是這樣，您就不會說我是好寂靜的阿蘭那行者，因為我心原無所得，亦無所行，只因本分上一塵不染，以此得名須菩提而已。所以師父您才稱贊我是好寂靜之行者。’ 莊嚴凈土分第十佛告須菩提：‘于意云何？如來昔在然燈佛所，于法有所得不？’‘不也，世尊！如來在然燈佛所，于法實無所得。’‘須菩提！于意云何？菩薩莊嚴佛土不？’‘不也。世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。’‘是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住，而生其心。須菩提！譬如有人，身如須彌山王，于意云何？是身為大不？’須菩提言：‘甚大。世尊！何以故？佛說非身，是名大身。’ 佛說：‘須菩提！你認為以前我在與然燈佛會晤時，從他那兒有沒有得法呢？’須菩提回答說：‘世尊！您在與然燈佛會晤時，是自修自悟，于法實無所得。’佛又說：‘須菩提！你認為菩薩發心從事莊嚴佛土，是不是真的有佛土可莊嚴呢？’須菩提回答說：‘不是。世尊！為什么呢？因為你所說的莊嚴，不是形相莊嚴，不過假藉莊嚴之名而已。’佛又說：‘就因為如此，須菩提！所以諸菩薩、摩訶薩應該像這樣一心不亂，生清凈心，不可執著在色聲香味觸法之上生意念。否則便受六塵所蒙蔽、所束縛，妄念旋起，怎么能清凈呢？原來清凈心，本無所住的。須菩提！譬如有人，其身如須彌山王，你認為他的身形是否很大？’須菩提回答說：‘非常大。世尊！但是此人身形雖大，不能稱為大身。為什么呢？因為他的身形再大，也是有生有滅，終受輪回；而師父您前面說的非相法身，乃是清凈本心，是真法身，此心包廓太虛，周藏法界，無相無住，豈是須彌山所能比量的嗎？這只不過假藉一個名，稱之為大身而已。’ 無為福勝分第十一須菩提！如恒河中所所沙數，如是沙等恒河，于意云何？是諸恒河沙，寧為多不？’須菩提言：‘甚多。世尊！但諸恒河，尚多無數，何況其沙？’‘須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？’須菩提言：‘甚多。世尊！’佛告須菩提：‘若善男子、善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。’ 佛說：‘須菩提！如用恒河中所有的沙數來作比喻，以一粒沙比喻一條恒河，那么所有恒河內的所有沙，難道你認為不多嗎？’須菩提回答說：‘非常多。世尊！以一沙各代表一恒河，河尚且就有無數多，何況是所有河中的所有沙呢！’佛又說：‘須菩提，我實在告訴你，若有善男子或善女人，以一粒沙當作一個世界，用充滿如恒河沙數那么多的三千大千世界的七寶來布施，那他所得的福德多不多？’須菩提回答說：‘當然很多。世尊！’佛又告訴須菩提說：‘若有善男子或善女子，為他人說及此經，甚至只是受持四句偈、四句等，而這個法施所得的福德又勝過前面用七寶布施所得的福德來得多了。’
金剛經全文翻譯及解析《金剛經》全文翻譯金剛經（譯文）
第一品法會因由分
我聽佛是這樣說的。當時，佛祖釋迦牟尼在舍衛國的祗樹給孤獨園，和大比丘眾一千二百五十人居住在那里。那時，世尊到吃飯時身著法衣，捧著食缽，進入舍衛國都城化緣。在城內乞食，化緣完后，回到住處。吃完飯，收好法衣和食缽，洗完腳，鋪好座墊就開始打坐。
第二品善現啟請分
這時名叫須菩提的長老，從眾比丘中離座站起來，右肩袒露，右膝著地，合上手掌十分恭敬地對佛說：“舉世稀有的世尊啊，（佛）您要求各位菩薩好好守護住自己的心念，要求各位菩薩常常警示自己。世尊啊，那些善男善女如果也想修成至高無上的平等覺悟之心而成佛，那您說怎樣才能守住心念，才能排除邪念的干擾呢？” 佛回答道：“好啊好啊，問得好！須菩提，就像你所說的，佛要求各位菩薩好好守護自己的心念，常常警示自己。現在你認真聽著，我來告訴你。善男善女想修成至高無上的平等覺悟之心而成佛，應該像這樣守護心念，像這樣排除邪念干擾。”須菩提說：“我正在認真聽著，世尊，我很愿意聽您再講下去。”
第三品大乘上宗分
佛告訴須菩提：“諸位菩薩，大菩薩，應該像這樣排除邪念的干擾。一切有生命的東西，如卵生的，胎生的，潮濕之處腐爛而生的，其他物質幻化而成的，有形的，無形的，有思想的，無思想的，沒排除雜念的，排除了雜念的，我都使他們滅度而入無余涅盤的境界。雖然我滅度了無量、無數、無邊的眾生，而實質上眾生沒有被我滅度。”“這是什么緣故呢？”“菩提，如果菩薩心中還有自我相狀，他人相狀，眾生相狀，長生不老者相狀，那就不是真正的菩薩。”
第四品妙行無住分
“再說，須菩提，菩薩修行佛法，應該是無所執著，無所布施。也就是說布施而離開布施相，不要執著于聲音、香氣、味道、觸摸、意識的布施。須菩提，菩薩應該這樣布施，不要執著于表相的布施。”“這是什么緣故？”“如果菩薩不執著于表相作布施，他所得到的福德就大得不可思量。須菩提，你意下覺得如何？單是東方的虛空有多大？你能思量得出來嗎？”“不可思量，世尊。”“須菩提，南方、西方、北方，上方，下方虛空廣闊，你能思量出有多大嗎？”“不可思量，世尊。” “須菩提，菩薩不執著于表相作布施，他的福德也像這樣大得不可思量。須菩提，初發菩提心的菩薩只能按我教你的方法來修行。”
第五品如理實見分
“須菩提，你認為可以憑佛的身相來見如來否？”“不可，世尊。不可以身相來見如來。”“為什么呢？”“因為佛所說的身相，也就是非身相。”佛告訴須菩提：“凡是一切有形有相的身相，都是虛妄不真的。如果能把各種身相都看成非身相，你就見到如來的法身了。”
第六品正信希有分
須菩提對佛說：“世尊，如眾生聽到佛剛才所講的道理，那他們還能信佛嗎？”佛告訴須菩提說：“不要這樣說。我寂滅后，過五百年將有修持佛法成正果的，對我剛才說的道理能理解，他們會認為此理真實可信。應當知道，這些人不是從一個佛、兩個佛、三四五個佛那兒來培植自己的善性的，而是從無數個佛那兒來修行種善根，他們聞說我剛才所講的道理，將在一念之間產生空靈潔凈的信念來。須菩提，我全都能知能見，這些眾生能修得不可估量的福德。”“為什么呢？”“這些人不再有我相、人相、眾生相、壽者相這四種錯誤想法，他們心中沒有佛法的表相，也沒有非佛法的表相，沒有任何惦念了。”“那又是什么原因呢？”“這些人如心中存有相狀，那就會執著于自我的相狀，他人的相狀，眾生的相狀，長壽者的相狀；如心中有佛法的相狀，也就會執著于自我、他人、眾生、壽者的相狀。”“這又是為什么呢？”“如果心中有沒有佛法的表相，就會執著于自我、他人、眾生、壽者。因此，我們既不應該執迷于佛法的表相，也不執迷于沒有佛法的表相，不要有任何惦念。因為這個原因，我常說你們這些比丘，應知道我所說的法，就如同渡河的木筏，過河上岸后就不用惦記它了。對佛法尚且都該這樣不要執著，何況對于非佛法呢！”
第七品無得無說分
“須菩提，我再問你，我已修得至高無上的平等覺悟而成佛了嗎？我說過法嗎？”須菩提說：“如按我對佛所說意思的理解，本來就沒有至高無上、大徹大悟大智慧之法，您也沒有給我們講過什么固定的法。”“為何這樣說呢？”“您所說的法，都不能固持，不能用語言來表達，既不是法，又不是非法。”“為什么會這樣呢？”“因為所有的圣賢都認為沒有固定的法，只有各人理解不同而存在差別的法。”
第八品依法出生分
“須菩提，你再想想！倘若有人將三個大千世界的七寶用來布施，此人所獲的福德是否很多？”須菩提回答道：“相當多，世尊。”“原因何在？”“因為這種福德是有相布施，并不是自性的智慧福德。”“因此我說那人能獲得的福德多，但只是一個相，而非福德性。如還有人能理解我說的《金剛經》，用心修持，甚至反復念誦四句偈語等，給他人說法，那么他所獲得的福德就會超過布施七寶的人。”“這是什么原因呢？”“須菩提，一切的佛，以及所有佛的至高無上、大徹大悟的智慧佛法，都是從我所講的經中產生出來的。須菩提，所謂佛法，也就是沒有佛法。”
第九品一相無相分
“須菩提，我再問你，初果須陀洹的圣人能認為自己已修得須陀洹果了嗎？”須菩提說：“不能的，世尊。”“為什么？”“因為須陀洹這個果位叫入流，然而卻無所入，他不被色、聲、香、味、觸、法所惑，這是一個須陀洹的名字，而沒有須陀洹的實體。”“須菩提，你再想想，二果斯陀含可作這樣的念頭：我已得到斯陀含的果位嗎？”須菩提說：“不可以，世尊。”“為什么？”“斯陀含具名為‘一往來’，然而實無往來，因此這只是斯陀含的名字。”“須菩提，你再想想，阿那含能有這樣的念頭：我已獲得阿那含的正果而達到無來的境界嗎？”須菩提答道：“不能，世尊。”“為什么？”“阿那含雖然名為不來，說是不需輪回，而實際上佛法無來無不來，因此阿那含只是有個無來的空名。”“須菩提，我再問你，阿羅漢能認為自己已經修行到達不再生死輪回這種境界嗎？”須菩提說：“不能這樣認為，世尊。”“為什么呢？”“實際上根本沒有什么法是永恒不變的，因此阿羅漢也只是個名稱。世尊，阿羅漢認為自己已修成了阿羅漢道，那他就有了我相、人相、眾生相、壽者相。世尊，您曾說我已達到沒有勝負心、斗爭心的境界，這是人的最高境界，是超出欲界最高境界的阿羅漢。世尊，我倘若有這種心念：“我已修到了無爭的阿羅漢境界。”您就不會說我已是達到一切無爭境界的人了，因為我實際上什么也沒修，只是得了個須菩提，是無爭之人的名義而已。”
第十品莊嚴凈土分
佛對須菩提說：“你想想，我當初在然燈佛那里，佛法上有所修得了沒有？”“沒有，您在然燈佛處并未修得什么佛法。”“須菩提，我再問你，菩薩用其功德來莊嚴佛土嗎？”“沒有，世尊。”“為什么呢？”“說是莊嚴佛土，就是不莊嚴，是叫做莊嚴。”“因此，須菩提，各位菩薩摩訶薩，應該像這樣修得清凈心，不應當固持聲、色、香、味、觸、法而生成心念。應該無所執著而生成空靈潔凈的心念。須菩提，比方說有個人，身體像須彌山那樣高大，你想想，這身體高大不高大？” 須菩提答道：“很大，世尊。”“為什么這樣說呢？”“佛說的非身就是法身，沒有邊際，那才是大身。”
第十一品無為福勝分
“須菩提，就如恒河中有無數沙粒，每一粒沙再做一條恒河。你想想，恒河中所有的沙粒加起來多不多？”須菩提說：“很多，世尊。”“只算恒河，尚且多得無法計算，更何況河中的沙粒呢！須菩提，我現在實話告訴你：如果有善男善女用可填滿你所住的像恒河沙粒那樣多的三千大千世界的七寶來布施，他們所得到的福德多不多呢？”須菩提回答說：“很多，世尊。”佛告訴須菩提：“假如善男善女在這部《金剛經》里，不要說講全部經文，甚至只領受執持四句偈語等，給他人解說，這樣所獲的福德，就比用那么多的七寶來布施所獲福德要多。”
第十二品尊重正教分
接著，佛又說：“須菩提，如人們隨時隨地解說這部《金剛經》，甚而至于僅只念誦四句偈語等，應當知道這個地方，所有一切的人和阿修羅，都應當像供養佛塔廟宇一樣供養這個地方。何況有人能誦讀并領受修持這部經！須菩提，應當知道，此人成就了最高的、第一的、最罕見的佛法。如果有這部經典所在的地方，就是有佛的地方，就是有佛最尊貴的弟子的地方。”
第十三品如法受持分
此時，須菩提問佛道：“世尊，應當叫這部經一個什么名字呢？我們這些人該如何供奉、修持此經呢？”佛告訴須菩提：“這部經名叫《金剛般若波羅蜜》。就憑這個名字，你們都應供奉、修持。”“這樣做的原因是什么？”“須菩提，佛說的般若波羅蜜，要按真諦來講，就不是般若波羅蜜，只是個假名而已。須菩提，我再問你，我講過法沒有？”須菩提對佛說：“世尊，如來沒有說。”“須菩提，你想想，三千大千世界所有的微塵，是多還是不多？”須菩提道：“很多，世尊。”“須菩提，各種微塵，我說不是微塵，只是假借個名稱；我說世界就是非世界，只是取個名叫世界。須菩提，你再想想，你能憑借佛的三十二相來認識佛的本性嗎？” “不能，世尊。我不能憑佛的三十二相來認識佛的本性。”“為什么呢？”“因為您說三十二相就是非法身相，是叫做三十二相。”“須菩提，倘若有善男善女用如恒河沙粒那樣多的身體、生命來布施，又另有一人堅持修這部《金剛經》，甚至只念四句偈語之類，給別人講解經文，那么他的福報功德就比前面的善男善女的功德還要多。”
第十四品離相寂滅分
這時，須菩提聽佛解說《金剛經》，深深解悟了佛法的義理和境界，淚流滿面十分悲傷地對佛說：“真是難得的經文啊！世尊，您解說像這樣深刻的經文，我自從修得慧眼以來，從來沒有聽說過如此經文。世尊，如再有人能聽到這經文，信仰此經并帶著潔凈的心念，就能認識本相，（因此）當知道這個人，成就了第一的、罕見的功德。世尊，這本相，就是非相，因此佛說它只是取名為本相。世尊，我現在有機會聽這部經典的講義，由信仰佛法，到解悟義理，再修行，最后印證得果也就不困難了。如有來世，五百年后，有眾生聽說此經，也會信仰、解悟、修持、得果?
金剛經全文
如是我聞。一時佛在舍衛國只樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。于其城中次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。時長老須菩提在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。唯然世尊。愿樂欲聞。
佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生若胎生若濕生若化生。若有色若無色。若有想若無想。若非有想非無想。我皆令入無余涅盤而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。
復次須菩提。菩薩于法應無所住行于布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應如是布施不住于相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提。于意云何。東方虛空可思量不。不也世尊。須菩提。南西北方四維上下虛空可思量不。不也世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。
須菩提。于意云何。可以身相見如來不。不也世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。則見如來。
須菩提白佛言。世尊。頗有眾生得聞如是言說章句生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅后后五百歲。有持戒修福者。于此章句能生信心以此為實。當知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根。已于無量千萬佛所種諸善根。聞是章句乃至一念生凈信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生得如是無量福德。何以故。是諸眾生無復我相人相眾生相壽者相。無法相亦無非法相。何以故。是諸眾生。若心取相則為著我人眾生壽者。若取法相即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來常說汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應舍。何況非法。
須菩提。于意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。何以故。如來所說法皆不可取不可說。非法非非法。所以者何。一切賢圣皆以無為法而有差別。須菩提。于意云何。若人滿三千大千世界七寶以用布施。是人所得福德寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如來說福德多。若復有人于此經中。受持乃至四句偈等為他人說。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。須菩提。所謂佛法者即非佛法。
須菩提。于意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也世尊。何以故。須陀洹名為入流而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。須菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實無往來。是名斯陀含。須菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名為不來而實無不來。是故名阿那含。須菩提。于意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。世尊。佛說我得無諍三昧人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須菩提是樂阿蘭那行者。
佛告須菩提。于意云何。如來昔在然燈佛所。于法有所得不。世尊。如來在然燈佛所。于法實無所得。須菩提。于意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也世尊。何以故。莊嚴佛土者則非莊嚴。是名莊嚴。是故須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是生清凈心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。須菩提。譬如有人身如須彌山王。于意云何。是身為大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身是名大身。須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河。于意云何。是諸恒河沙寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。但諸恒河尚多無數。何況其沙。須菩提。我今實言告汝。若有善男子善女人。以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界。以用布施。得福多不。須菩提言。甚多。世尊。佛告須菩提。若善男子善女人。于此經中乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德勝前福德。
復次須菩提。隨說是經乃至四句偈等。當知此處一切世間天人阿修羅。皆應供養如佛塔廟。何況有人盡能受持讀誦。須菩提。當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處。則為有佛若尊重弟子。
爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等云何奉持。佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字汝當奉持。所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。則非般若波羅蜜。須菩提。于意云何。如來有所說法不。須菩提白佛言。世尊。如來無所說。須菩提。于意云何。三千大千世界所有微塵是為多不。須菩提言。甚多。世尊。須菩提。諸微塵如來說非微塵。是名微塵。如來說世界非世界。是名世界。須菩提。于意云何。可以三十二相見如來不。不也世尊。不可以三十二相得見如來。何以故。如來說三十二相即是非相。是名三十二相。須菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若復有人于此經中乃至受持四句偈等。為他人說其福甚多。
爾時須菩提聞說是經深解義趣。涕淚悲泣而白佛言。希有世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經。世尊。若復有人得聞是經。信心清凈則生實相。當知是人成就第一希有功德。世尊。是實相者則是非相。是故如來說名實相。世尊。我今得聞如是經典。信解受持不足為難。若當來世后五百歲。其有眾生得聞是經信解受持。是人則為第一希有。何以故。此人無我相人相眾生相壽者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相即是非相。何以故。離一切諸相則名諸佛。佛告須菩提。如是如是若復有人得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人甚為希有。何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。須菩提。忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜。何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我于爾時無我相無人相無眾生相無壽者相。何以故。我于往昔節節支解時。若有我相人相眾生相壽者相。應生嗔恨。須菩提。又念過去于五百世作忍辱仙人。于爾所世無我相無人相無眾生相無壽者相。是故須菩提。菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住則為非住。是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生。應如是布施。如來說一切諸相即是非相。又說一切眾生則非眾生。須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。須菩提。如來所得法此法無實無虛。須菩提。若菩薩心住于法而行布施。如人入暗則無所見。若菩薩心不住法而行布施。如人有目。日光明照。見種種色。須菩提。當來之世若有善男子善女人。能于此經受持讀誦。則為如來以佛智慧悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德。
須菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分復以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人聞此經典信心不逆其福勝彼。何況書寫受持讀誦為人解說。須菩提。以要言之。是經有不可思議不可稱量無邊功德。如來為發大乘者說。為發最上乘者說。若有人能受持讀誦廣為人說。如來悉知是人悉見是人。皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功德。如是人等則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾生見壽者見。則于此經不能聽受讀誦為人解說。須菩提。在在處處若有此經。一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處則為是塔。皆應恭敬作禮圍繞以諸華香而散其處。
復次須菩提。善男子善女人受持讀誦此經。若為人輕* 。是人先世罪業應墮惡道。以今世人輕*故。先世罪業則為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。我念過去無量阿僧只劫。于然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事無空過者。若復有人于后末世。能受持讀誦此經所得功德。于我所供養諸佛功德。百分不及一。千萬億分乃至算數譬喻所不能及。須菩提。若善男子善女人于后末世。有受持讀誦此經。所得功德我若具說者。或有人聞心則狂亂狐疑不信。須菩提。當知是經義不可思議果報亦不可思議。
爾時須菩提白佛言。世尊。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住云何降伏其心。佛告須菩提。善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提者。當生如是心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相則非菩薩。所以者何。須菩提。實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。須菩提。于意云何。如來于然燈佛所有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所說義。佛于然燈佛所無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。須菩提。實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛則不與我受記。汝于來世當得作佛。號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我受記作是言。汝于來世當得作佛號釋迦牟尼。何以故。如來者即諸法如義。若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。于是中無實無虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長大則為非大身。是名大身。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生則不名菩薩。何以故。須菩提。實無有法名為菩薩。是故佛說一切法無我無人無眾生無壽者。須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴是名莊嚴。須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。
須菩提。于意云何。如來有肉眼不。如是。世尊。如來有肉眼。須菩提。于意云何。如來有天眼不。如是。世尊。如來有天眼。須菩提。于意云何。如來有慧眼不。如是。世尊。如來有慧眼。須菩提。于意云何。如來有法眼不。如是。世尊。如來有法眼。須菩提。于意云何。如來有佛眼不。如是。世尊。如來有佛眼。須菩提。于意云何。恒河中所有沙佛說是沙不。如是世尊。如來說是沙。須菩提。于意云何。如一恒河中所有沙有如是等恒河。是諸恒河所有沙數佛世界。如是寧為多不。甚多。世尊。佛告須菩提。爾所國土中所有眾生若干種心如來悉知。何以故。如來說諸心皆為非心是名為心。所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。
須菩提。于意云何。若有人滿三千大千世界七寶以用布施。是人以是因緣得福多不。如是。世尊。此人以是因緣得福甚多。須菩提。若福德有實。如來不說得福德多。以福德無故。如來說得福德多。
須菩提。于意云何。佛可以具足色身見不。不也世尊。如來不應以具足色身見。何以故。如來說具足色身。即非具足色身。是名具足色身。須菩提。于意云何。如來可以具足諸相見不。不也世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具足即非具足。是名諸相具足。須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何以故。若人言如來有所說法即為謗佛。不能解我所說故。須菩提。說法者無法可說。是名說法。
爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生于未來世。聞說是法生信心不。佛言。須菩提。彼非眾生非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生。
須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶。如是如是。須菩提。我于阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得是名阿耨多羅三藐三菩提。
復次須菩提。是法平等無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生無壽者。修一切善法則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者。如來說非善法是名善法
須菩提。若三千大千世界中所有諸須彌山王。如是等七寶聚有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等。受持讀誦為他人說。于前福德百分不及一。百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。
須菩提。于意云何。汝等勿謂如來作是念。我當度眾生。須菩提。莫作是念。何以故。實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者。如來則有我人眾生壽者。須菩提。如來說有我者則非有我。而凡夫之人以為有我。須菩提。凡夫者如來說則非凡夫。
須菩提。于意云何。可以三十二相觀如來不。須菩提言。如是如是。以三十二相觀如來。佛言。須菩提。若以三十二相觀如來者。轉輪圣王則是如來。須菩提白佛言。世尊。如我解佛所說義。不應以三十二相觀如來。爾時世尊而說偈言
若以色見我以音聲求我
是人行邪道不能見如來
須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若作是念。發阿耨多羅三藐三菩提者說諸法斷滅相。莫作是念。何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。于法不說斷滅相。須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施。若復有人知一切法無我。得成于忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提。以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德不應貪著。是故說不受福德。
須菩提。若有人言如來若來若去若坐若臥。是人不解我所說義。何以故。如來者無所從來亦無所去故名如來。
須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎為微塵。于意云何。是微塵眾寧為多不。甚多。世尊。何以故。若是微塵眾實有者。佛則不說是微塵眾。所以者何。佛說微塵眾則非微塵眾。是名微塵眾。世尊。如來所說三千大千世界則非世界。是名世界。何以故。若世界實有者則是一合相。如來說一合相則非一合相。是名一合相。須菩提。一合相者則是不可說。但凡夫之人貪著其事。
須菩提。若人言佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提。于意云何。是人解我所說義不。世尊。是人不解如來所說義。何以故。世尊說我見人見眾生見壽者見即非我見人見眾生見壽者見。是名我見人見眾生見壽者見。須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。于一切法。應如是知如是見如是信解不生法相。須菩提。所言法相者。如來說即非法相。是名法相。須菩提。若有人以滿無量阿僧只世界七寶持用布施。若有善男子善女人發菩薩心者。持于此經乃至四句偈等。受持讀誦為人演說其福勝彼。云何為人演說。不取于相如如不動。何以故。
一切有為法如夢幻泡影
如露亦如電應作如是觀
佛說是經已。長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。一切世間天人阿修羅。聞佛所說皆大歡喜，信受奉行。
金剛經的譯文白話文
金剛經的譯文白話文如下。
法會因由分第一
這部經是我阿難親自聽佛這樣說的：那時，佛住在舍衛國的祇樹給孤獨園中，與一千二百五十位大比丘眾在一起。有一天，到了吃飯的時候，世尊穿上袈裟，拿著飯缽，帶領著弟子們走進舍衛大城去乞食。不分貧富，不分貴賤，挨家挨戶配絕地托缽乞食后，回到給孤獨園中。吃過飯后，將衣缽收好，洗凈了雙足，鋪好座位，便盤起腿來安詳的靜坐。
善現啟請分第二
這時，長老須菩提見到佛在日常生活中表現出來的安詳平等的心態，便有所悟。
為了使在座的大眾也能共沾法益，便從座位上站起來，偏袒著右肩，以右膝跪地，雙手合掌，虔誠恭敬地向佛問道：“世間希有的世尊啊！如來善于愛護顧念諸菩薩，善于教導付囑諸菩薩。世尊！如果有善男子善女人，已發起無上正等正覺的菩提心，如何才能像佛一樣安住？如何才能降伏妄心？”
佛陀嘉許說：“很好！很好！須菩提！正如你所說，如來善于愛護顧念諸菩薩，善于教導付囑諸菩薩。你們現在仔細聆聽，我為你們解說。善男子善女人，發了無上正等正覺的菩提心，應該如此去安住菩提心，不令忘失；如此去降伏妄想心，令它不再生起。”“是的，世尊！我們大家都非常樂意聽聞。”
大乘正宗分第三
佛告須菩提：“諸位菩薩摩訶薩，應當如此降伏妄心：‘對所有一切不同生培孫姿命形態的眾生，如卵生、胎生、濕生、化生；有色類、無色類；有想類、無想類、非有想非無想類的眾生等，我都要使他們進入無余涅槃的境界，如此滅度無量無數無邊的眾生，而并不執著有一個眾生為我所滅度。”
這是什么緣故？須菩提！若菩薩妄執有我、人、眾生、壽者四相的對待分別，以為有個我能度化眾生，又見有所謂的眾生為我所度，這樣就不能稱為菩薩了。
妙行無住分第四
再者，須菩提！菩薩了知一切諸法其性本空，皆為因緣聚滅會合，所以于世間的萬事萬物，都應無所執著，以這種心修行布施，利益眾生。也就是六根清凈，不住色聲香味觸法等六塵，而去行布施。這是什么緣故？若菩薩修行無相布施，沒有布施的我、受布施的人、所布施的物，當然布施后更不存求報的念頭。這種三輪體空，無相而施的福德是不可思量的。
須菩提！比方說，你認為東方的虛空可以思量有多大嗎？”“不可思量的，世尊！”
“須菩提！那么南西北方四維上下的虛空，可以思量有多大嗎？”“不可思量的，世尊！”
“須菩提！菩薩因體悟三輪體空，不執著事相而行布施，其所得的福德，也和十方虛空一樣不可思量。須菩提！菩薩只要依著我的教法修行，自然能夠不起妄念，安住于清凈的菩提本心了。
如理實見分第五
須菩提！你認為可以從身相上見到如來嗎？”“不可以的，世尊！不可以從身相上見到如來。為什么？因為如來所說的身相，指的是色身。色身是地水火風四大假合，是因緣生滅，虛妄不實的，并非真實永存之身。如來的真實法身，等同虛空，無所不在。但是法身無相，凡眼是無法親見的，只有明了五蘊假合的幻相，才能親見如來不生不滅的法身。”
佛告須菩提：“不僅佛身如此，凡是世間所有諸相，都是生滅遷流的虛妄之相。若能了達世間虛妄的本質，才能見到如來的清凈法身。”
正信希有分第六
須菩須又問道：“世尊！后世的許多眾生，聽聞您今日所說的微妙言說章句，能不能因此而生起真實的信心呢？”
佛告須菩提：“不要這樣懷疑，在我滅度后的末法最后五百年，若還有持守戒律、廣修福德的人，能從這些言說章句，體悟無住的實相般若妙義，而生出難得的真實信心，就應當知道這些人，不僅是在一佛二佛三四五佛所種的善根，其實他們是多生劫來奉事諸佛，種下的善根，現世聞說大乘無住的般若妙理，乃至一念之間就能生起清凈信心的人。
須菩提！如來悉知悉見這些善根眾生，得到的福德正如十方虛空一樣無量無邊。這是什么道理呢？因為這些善根眾生，不再妄執有我人眾生壽者四相的對待分別，不會執著有為的生滅法相，也不會執著無為的空寂法相。如此則心無所住，而修無相之行，所以福德廣大。
這是什么緣故呢？如果眾生一念心于相上有所取著，則會落入我人眾生壽者四相的對待分別中。同樣地，若執著種種法相，即于我人等四相有所取著。若又執著空相，則同樣地也會落入我人等四相的對待分別中。因為取法則滯于有，以為有實在的生滅法相可離；取非法則泥于空，以為又有空寂的非法相可得，不能與空理相契合，凱拿所以法相與非法相都不該執取。
因此，如來常說：你們諸位比丘應當知曉，我所說的佛法，就如同那渡人到岸的舟楫，到達彼岸之后，就應棄舟登岸，不可背負不舍。所以，未悟道時，須依法修持，悟道后就不該執著于法，至于那偏執于空法的妄心，更是應當舍去。
無得無說分第七
須菩提！你認為如來已證得了無上正等正覺嗎？如來有所說法嗎？”
須菩提回答說：“就我所了解佛說法的義理，是沒有一定的法可以叫做無上正等正覺的，也沒有固定的法，為如來所說。什么緣故呢？因為如來所說的法，都是為了眾生修行及開悟而假設的方便之法，不可以執取。
般若的實相，是無法用語言詮釋的，不可執著實有的菩提可得，也不可執著沒有菩提正覺。落于有和空，都是錯誤的。這是什么緣故呢？因為一切賢圣，都是依寂滅的無為法而修，只因證悟的深淺不同，才有三賢十圣等階位的差別。”
依法出生分第八
“須菩提！若有人用盛滿三千大千世界的七寶去布施，你認為這人所獲得的福德多不多呢？”
須菩提回答道：“很多啊！世尊！為什么？因為七寶布施，所獲得的是世間有相的福德，所以如來說福德多；如果從性上說，沒有所謂福德的名稱，哪里有多和少可說呢？佛不過隨順世俗才說七寶布施的福德多。”
佛告須菩提：“如果又有一人，能夠信受奉持這部經，即使僅受持其中的四句偈，又能夠為他人解說，那么，他所得的福德果報就要勝過布施七寶的人了。
什么緣故呢？須菩提！因為一切諸佛，及無上正等正覺之法，都是從此經出生的。
須菩提！所謂的佛法，不過是依俗諦而立的假名，并非就是真實的佛法，因為眾生有凡圣迷悟的分別執著，佛為了開悟眾生，不得不方便言說。若以法性畢竟空而言，求諸佛的名稱尚不可得，還有什么叫做成佛的無上正等正覺之法呢？
一相無相分第九
須菩提！你認為須陀洹會生起‘我已證得須陀洹果’這樣的心念嗎？”
須菩提回答：“不會的，世尊！為什么呢？須陀洹的意思是入圣流，而事實上是無所入的。因為不執著色聲香味觸法等六塵境相，心中沒有取舍的妄念，不隨六塵流轉，所以才叫作須陀洹。”
“須菩提！你認為斯陀含會生起‘我已證得斯陀含果’這樣的心念嗎？”
“不會的，世尊！什么緣故呢？斯陀含的意思是一往來。已證初果，要再一往天上，一來人間，斷除欲界思惑。而事實上，他對于五欲六塵已不起貪愛了，應是體順無為真如之理，在這無為真如之理上，哪有往來之相呢？因為他已無往來之相，所以才叫做斯陀含。”
“須菩提！你認為阿那含會生起‘我已證得阿那含果’這樣的心念嗎？”
“不會的，世尊！為什么呢？阿那含的意思是不來。二果斯陀含，斷除了欲界思惑以后，就永久居住于色界的四禪天，享受天上的福樂，不再來人間了，所以才名為不來。所以心中已沒有來不來的分別。因此才稱為阿那含。若他心中還有證果之念，便是著了不來之相，就不可以稱為阿那含了。”
“須菩提！你認為阿羅漢會不會生起‘我已證得阿羅漢果’這樣的心念呢？”
“不會的，世尊！怎么說呢？因為實際上并沒有什么法叫做阿羅漢。所謂的阿羅漢是徹悟我法二空，不再隨妄境動念，只是寂然如如，才為此立一假名。世尊！如果阿羅漢起了‘我得阿羅漢道’的念頭，那么，就有了我人眾生壽者等法相的對待分別，就不可以稱為阿羅漢了。
世尊！您說我已證得無諍三昧，是人中第一，又是第一離欲阿羅漢。但我并沒有執著我是離欲阿羅漢的念頭。
世尊！如果我有‘得阿羅漢道’的念頭，那么世尊就不會贊嘆須菩提是歡喜修阿蘭那行的人。因為須菩提并不存有修行的心念，妄想不生，所以世尊才說須菩提是歡喜修阿蘭那行的人。”
莊嚴凈土分第十
佛再問須菩提：“你認為如何？如來以前在燃燈佛那里，有沒有得到什么成佛的妙法？”
“沒有的，世尊！諸法實相，本來清凈具足，沒有什么可說，也沒有什么妙法可得。如果有所得的心，就無法和真如實相相契合。”
佛接著問道：“須菩提！你認為如何？菩薩有沒有莊嚴佛土呢？”“沒有的，世尊！為什么呢？菩薩莊嚴佛土，只是權設方便，度化眾生。若存有莊嚴清凈佛土的心念，便是著了法相，就不是清凈心。著相的莊嚴佛土，便落入世間的有漏福德，即非真正的莊嚴佛土。莊嚴二字，只是為了度化眾生，權立一個名相而已。”
佛說：“是的，須菩提！諸位大菩薩都應該像這樣生起清凈心，不應該執著種種的色相，也不應該執迷于聲香味觸法等塵境，應該心無所住，令清凈自心顯露。
須菩提！譬如有一個人，他的身體像須彌山王那樣高大，你認為如何？他這個身體大不大呢？”
須菩提回答道：“很大的，世尊！為什么呢？佛所說的不是無相的法身，是指有形色大小的色身，因此稱這身體為大。如果以法身而言，是不可丈量，當然不是世間大小分別所能涵蓋的。”
無為福勝分第十一
佛又接著問道：“須菩提！像恒河中所有的沙，每一粒沙比作一條恒河，這么多恒河的沙數，你認為算不算多呢？”
須菩提說：“太多了，世尊！如果以一粒沙表示一條恒河，恒河尚且多的無法計算，何況是這些恒河里的沙數呢？”
佛說：“須菩提！我現在實實在在的告訴你，如果有善男子善女人，拿了積滿那么多恒河沙數的三千大千世界的七寶來布施，他們所獲得的福德多不多呢？”須菩提回答：“非常多，世尊！”
佛告須菩提：“如果有善男子善女人，對這部經能夠信受奉持，甚至僅受持四句偈等，能夠將經義向他人解說，使別人也對這部經生起無限信仰之心。那么，這個法施的福德就勝過那個七寶布施的福德了。
尊重正教分第十二
其次，須菩提！不論什么人、在什么處所，只要是解說這部經，甚至只是經中的四句偈而已，這個說經的地方，一切世間所有的天人阿修羅等，都應該前來護持、恭敬供養，就如同供養佛的塔廟一樣，更何況有人能盡其所能，對這部經義信受奉行、讀誦受持。
須菩提！你們應當知道，這樣的人已成就了最上第一希有的妙法。那么這部經典所在的地方，就如同佛及圣賢弟子所在之處，三寶具足。”
如法受持分第十三
這時候，須菩提請示佛陀道：“世尊！這部經應當如何稱呼？我們應當如何信受奉持呢？”佛告須菩提：“這部經，名叫金剛般若波羅蜜。以此名稱，你應當奉持。為什么呢？須菩提！佛所說的般若波羅蜜，是為令眾生迷途知返，離苦得樂，因此立此假名，隨應眾生機緣說法，其實并非有般若可以取著。須菩提！你認為如何？如來有所說法嗎？”
須菩提回答道：“世尊！如來無所說。”“須菩提！你認為三千大千世界的所有微塵，算不算多呢？”
須菩提回答說：“非常多，世尊！”
“須菩提！這些微塵，畢竟只是因緣聚合的假相，所以，如來說這些微塵，并沒有真實的體性，只是假名叫做微塵而已。如來所說的三千大千世界，也是緣聚則成，緣盡則滅，空無自性，不是真實不變的，只是假名為世界而已。須菩提！你認為如何？可以從三十二相上見到如來嗎？”
“不可以的，世尊！為什么呢？如來所說的三十二相應身，是為度化眾生而出現的因緣假相。所以，不是如來真實的法身理體，只是假名為三十二相而已。”
“須菩提！如果有善男子善女人，用恒河沙數的身命來布施；如果又有人信受奉持此經，甚至只是經中的四句偈，并且為他人解說，使其明了自性，那么他所得的福德，就遠遠勝過用身命布施的人了。”
離相寂滅分第十四
這時候，須菩提聽聞了這部經的妙義，深深體悟了經中的義理旨趣，感激涕零地向佛頂禮贊嘆，并請示佛說道：“實在希有啊！世尊！您所說的這樣甚深微妙的經典，是我證得阿羅漢果、獲得慧眼以來，還未曾聽聞到的。世尊！如果有人聽聞了這部經，而能信心清凈，那么，他便生出了了悟實相的智慧，應當知道這人已經成就了第一希有的功德。
世尊！所謂實相者，即是空一切相，所以如來說名為實相。世尊！我今日能夠親聞這部經典，信解受持，這并不是難事。若是到了末法時代最后五百年，如果還有眾生聽聞這微妙經義，而能夠信心清凈，信受奉持，這個人才算是第一希有的人。
為什么呢？因為這人已頓悟真空之理，沒有我人眾生壽者等四相的分別了。為什么呢？因為這四相本非真實，如能離開這些虛妄分別的幻相，那就沒有我人眾生壽者等四相的執著了。為什么呢？遠離一切虛妄之相，便可以稱之為佛了。”
佛見須菩提已深解義趣，便為他印可道：“是的！是的！如果有人聽聞這部經，而對于般若空理能夠不驚疑、不恐怖、不生畏懼，應當知道這個人是非常希有難得的。
為什么呢？須菩提！如來所說的第一波羅蜜，并非實有第一波羅蜜，因六波羅蜜性皆平等，無高低次第，并沒有所謂的第一波羅蜜，只是個方便的假名而已。
須菩提！忍辱波羅蜜，如來說并非實有忍辱波羅蜜，因為般若本性是寂然不動的，哪有忍辱不忍辱的分別呢？為什么呢？須菩提！像我過去被歌利王節節支解身體的時侯，因得二空般若智，沒有我法二執，所以沒有我人眾生壽者等四相的執著。
為什么呢？當時我的身體被節節支解時，如果內心有我人眾生壽者等四相的執著，便會生起嗔恨心。須菩提！又回想起過去，我在五百世中修行忍辱波羅蜜，內心也沒有我人眾生壽者等四相的執著，所以能慈悲忍辱，不生嗔恨心。
所以，須菩提！菩薩應該舍離一切妄相，發無上正等正覺的菩提心，不應該住于色塵上生心，也不應該住于聲香味觸法等諸塵上生心，應當生起無所執著的清凈心。如果心有所住，便會隨境而迷，就無法安住真心了。所以佛說：菩薩的心，不應該執著任何事相而行布施。
須菩提！菩薩為了利益一切眾生，應該如此不住相布施。如來說一切相，無非是邪計謬見、業果虛妄之假相，并非真相。又說一切眾生也是地水火風四大因緣聚合而成，并沒有真實的眾生。
須菩提！如來所說的法是真實不虛的、是如所證而說的、決沒有欺誑的話。須菩提！如來所證悟的法，既非實有，又非虛無。須菩提！如果菩薩心里執著有一個可布施的法而行布施，那就像一個人處在黑暗中，一無所見。如果菩薩心能不執著一切法而行布施，就像一個人有眼睛，在日光下能徹見萬事萬物。
須菩提！未來之世，如果有善男子善女人，能通過受持讀誦這部經典而成就如來之果，那么以佛的智慧，悉知悉見，此人即成就無量無邊的功德了。
持經功德分第十五
須菩提！如果有善男子善女人，早晨以恒河沙這么多的身命布施，中午也以恒河沙這么多的身命布施，夜晚又以恒河沙這么多的身命布施。如此一天三次布施，經過了百千萬億劫都沒有間斷過，這個人所得的福德就難以計量了。
但是，如果有個人，他只是聽聞此經的經義，誠信不疑，悟得般若真理，發心依教修持，那么他所得的福德，要勝過以身命布施的人。又何況將此經書寫、受持讀誦，為他人解說的人，他不但自己明了本性，更能令他人見性，那么他所得的福德，就更加不可勝數了！
須菩提！總而言之，這部經所具的功德之大，不是心所能思，口所能議，秤所能稱，尺所能量的，它不但功德大，而且義理深，是如來獨為發大乘心以及發最上乘心的眾生而說的！如果有人能受持讀誦，并且廣為他人說，如來會完全知道這些人，并親眼見到這些人，都能夠成就不可稱量、無有邊際、不可思議的功德。
唯有這等具備般若智慧，而又能讀誦解說經義的行者，才能承擔如來無上正等正覺的家業。
為什么呢？須菩提！一般樂于小法的二乘人，執著我見、人見、眾生見、壽者見，對于這部經的大乘無相無住妙義，是無法相信接受的，也不愿讀誦，更不用說為他人解說了。
須菩提！般若智慧在人人貴，在處處尊。所以不論何處，只要有這部經的地方，一切世間天人阿修羅等，都應當恭敬供養。應當知道，此經所在之處，如同佛的舍利塔，一切眾生都應該恭敬地頂禮圍繞，以芳香的花朵散其四周，虔誠供養。
能凈業障分第十六
其次，須菩提！如果善男子善女人一心修持讀誦此經，若不得人天的恭敬，反而受人譏罵或輕賤，那是因為此人先世所造的罪業很重，本應墮入三惡道中去受苦，但是他能在受人輕賤之中，依然不斷地忍辱修持，了知由過去惑因而造下惡業，現在信受此經，由于信心清凈，便知惑業本空，就可使宿業漸漸消滅，將來證得無上正等正覺。
須菩提！我回想起過去無量阿僧祇劫，在然燈佛以前，遇到八百四千萬億那由他諸佛，都一一親承供養，一個也沒有空過。假使有人，在末法之中能誠心地受持讀誦此經，所得的功德，和我所供養諸佛的功德相較，我是百分不及一，千萬億分不及一，甚至是算數譬喻所無法相比的。
須菩提！若有善男子善女人，于末法中，受持讀誦此經，所得的功德之多，我如果一一具體說出，也許有人聽了，其心會紛亂如狂，狐疑不信。須菩提！為什么有人聽了會這樣心智狂亂呢？那是因為這部經的義理甚深，不可思議，所以受持它所得的果報也就很不可思議了。”
究竟無我分第十七
這時候，須菩提向佛請示道：“世尊！善男子善女人，已經發心求無上正等正覺，為什么獨獨應安住那顆菩提心？為什么要降伏那妄想動念的心？
”佛陀了解須菩提再次啟請的深意，以無上慈和的聲音說道：“善男子善女人，如果已經發心求無上正等正覺，就應當如是發心：‘我應該發起無上清凈心，使眾生滅除一切煩惱，到達涅槃的境界，如此滅度了一切眾生，但不認為有一個眾生是因我而滅度的。’
為什么呢？須菩提！如果菩薩有我相人相眾生相壽者相等分別，那么他就不是菩薩。為什么呢？須菩提！實際上并沒有一種法，名為發心求無上正等正覺的。
須菩提！你認為如何？如來在燃燈佛那里，有沒有得到一種法，叫做無上正等正覺的？”須菩提回答道：“沒有的，世尊！依我了解佛所講的意義，佛在燃燈佛那里，只是了悟諸法空相，而并沒有得到什么法，叫做無上正等正覺的。”
須菩提不等佛說完，即刻說道：“世尊！您說過，這高大的報身，畢竟也是個無常虛假的形相，緣聚則成，緣盡則滅，所以不是真正的大身，只是假名大身而已。法身無相，又哪里有大小形狀呢？”
“須菩提！菩薩也應當明白這些道理，如果他說：‘我應當滅度無量眾生，’那么他就不是菩薩。為什么呢？須菩提！實際上沒有一個法名為菩薩，所以佛說一切法，都沒有我人眾生壽者等四法的分別。
須菩提！如果菩薩動念說：‘我當莊嚴佛土，’那就不能稱為菩薩了。為什么呢？如來說莊嚴佛土，并不是有一個真實的佛土可莊嚴，只是為了引度眾生，修福積慧，去除內心的情念妄執，而假名莊嚴佛土。須菩提！
如果菩薩通達無我的真理，那么如來說，他才可以稱為真正的菩薩。
一體同觀分第十八
“須菩提！你認為如來有肉眼嗎？”“是的，世尊！如來有肉眼。”
“須菩提！你認為如來有天眼嗎？”“是的，世尊！如來有天眼。”
“須菩提！你認為如來有慧眼嗎？”“是的，世尊！如來有慧眼。”
“須菩提！你認為如來有法眼嗎？”“是的，世尊！如來有法眼。”
“須菩提！你認為如來有佛眼嗎？”“是的，世尊！如來有佛眼。”
“須菩提！你認為如何？恒河中所有沙，佛說過這些沙的比喻嗎？”“是的，如來說過。”
“須菩提！比如一條恒河中的所有沙，每一粒沙比作一條恒河，這么多恒河中的每一粒沙都代表一個佛世界的話，這么多的佛世界，算不算多呢？”“很多的，世尊！”
佛又問：“須菩提！在這么多世界中，所有眾生種種不同的心，如來是完全知曉的。為什么呢？如來說這些心統統是妄想執著的幻影，不過假名為心而已。為什么？
須菩提！這過去之心、現在之心、未來之心，無非是由六塵緣影而生，念念相續，事過則滅，這種種無常虛妄之心，統統是不可得的。
法界通化分第十九
須菩提！如果有人拿了充滿三千大千世界的七寶來布施，你認為，這個人以此因緣，他得到的福德多不多呢？”“很多的，世尊！這個人以此因緣，得福很多。”
正因為以三心不可得的心為因，用七寶作緣，以如是因、如是緣，所以我才說得福德多。
離色離相分第二十
須菩提！你認為，佛可以從圓滿的報身相上見到嗎？”“不可以的，世尊！不應該從報身相上去見如來。
為什么呢？因為如來所說的身有無量相，相有無量好，好有無量莊嚴，也是性德圓滿而示現的幻相，是為了度化十地菩薩才顯現的，并非真實的相貌，也不過是一時的假名罷了。”
非說所說分第二十一
須菩提！一切言說都是為了開啟眾生本具的真如自性，去除眾生的妄念，隨機化度，隨緣而說，這只是一時的方便言語，暫且給它一個『說法』的假名而已。”
無法可得分第二十二
須菩提！若從真如本性上來說，所謂的‘非眾生、非不眾生’，統統當體皆空，只不過是假名眾生而已。”須菩提于是向佛贊嘆說：“世尊！您得的無上正等正覺，是真無所得啊！”
佛陀印可說：“是的，須菩提！我于無上正等正覺乃至纖毫之法，都無所得，這才是真正的阿耨多羅三藐三菩提。
凈心行善分第二十三
其次，須菩提！人不分賢愚圣凡，其真如覺性絕對平等，沒有高下的分別，所以才名為阿耨多羅三藐三菩提。只要眾生不執著于我相、人相、眾生相、壽者相的妄想分別，而去修持一切善法，那么即可悟得無上正等正覺。
須菩提！所謂的善法，也是因緣和合的假相，不過是隨順世俗事相而言的假名罷了。
福智無比分第二十四
須菩提！如果有人把三千大千世界中，所有的須彌山王那么多的七寶聚集起來，用來布施，這個人所得的福德，當然是很多的。
化無所化分第二十五
須菩提！你不要說，我還有『眾生可度』的念頭，你不要有這樣的想法。
須菩提！所謂的凡夫，如來說也是當體即空的假相而已。
法身非相分第二十六
須菩提立即回答：“世尊！如我解悟佛所說之義，是不可以從三十二相來觀想如來的。”這時候世尊以偈說道：“若以色見我，以音聲求我；此人行邪道，不能見如來。”
無斷無滅分第二十七
佛陀一路破執至此，又怕眾生落入斷滅空見的陷阱之中，所以繼續說道：“須菩提！你不要有這樣的念頭：‘如來不以具足相的緣故，才得到無上正等正覺的。’
你決不可以這樣認為。須菩提！你如果生起這樣的想法：‘發無上正等正覺心，是說諸法斷滅。’你千萬不可生起這樣的念頭。為什么呢？因為發無上正等正覺心的人，于法不說斷滅相。
不受不貪分第二十八
須菩提！若菩薩用充滿恒河沙世界那么多的七寶來布施，所得的功德，當然無法計量。如果有人明白一切法無我，皆由因緣所生，無有真實永恒的體性，由此了知無生無滅，不為外境所動，即與空性相應。內無貪念，外無所得，親證無生法忍，那么，這位菩薩所得的功德就比七寶布施的菩薩更多了。
威儀寂靜分第二十九
須菩提！如果有人說，如來也有來去坐臥等相，這個人就是不了解我所說‘如來’的深意了。為什么呢？所謂如來者，實在是無所來處，也無所去處，所以才稱為如來。
因為如來就是法身。法身無形無相，遍滿虛空，無所不在，寂然不動，哪里還有來去之名呢？
一合離相分第三十
須菩提！如果有善男子善女人，把三千大千世界都碎成了微塵，你認為這些微塵多不多呢？”
須菩提說：“太多了，世尊！為什么呢？如果這些微塵眾，有真實永恒的體性，佛就不會說它多了。為什么呢？佛所說的微塵眾，也是緣生的假相，并沒有永恒不變的自性，只是一個假名而已。如來說三千大千世界也不是真實永恒的世界，也只是一個假名。
知見不生分第三十一
須菩提！如果有人說‘佛說我見、人見、眾生見、壽者見。’須菩提！你認為這個人了解我所說的深意嗎？”“世尊！這個人不了解如來所說的深意。為什么呢？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，都是虛妄不實的，只是隨緣而設立的假名。眾生迷于事相為有，若能悟知體性空寂，則無此四見的執著了。”
須菩提！所謂的法相，如來說也只是緣起的幻相，不過是應機說法的假名而已！”
應化非真分第三十二
佛說金剛經已經圓滿了，長老須菩提，及同時在法會聽經的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間的天人阿修羅等，聽佛說法之后，深深的了悟，無不法喜充滿，一心信受奉行。
金剛經簡介：
《金剛經》是佛教重要經典。根據不同譯本，全名略有不同，鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若（bōrě）波羅蜜經》，唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經》。
《金剛經》傳入中國后，自東晉到唐朝共有六個譯本，以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經》最為流行（5176字或5180字）。唐玄奘譯本，《能斷金剛般若波羅蜜經》共8208字，為鳩摩羅什譯本的一個重要補充。其他譯本則流傳不廣。

金剛經解釋白話文解釋
金剛經譯文如下：
第一品法會因由分：我聽佛是這樣說的。當時，佛祖釋迦牟尼在舍衛國的祗樹給孤獨園，和大比丘眾一千二百五十人居住在那里。那時，世尊到吃飯時身著法衣，捧著食缽，進入舍衛國都城化緣。
在城內乞食，化緣完后，回到住處。吃完飯，收好法衣和食缽，洗完腳，鋪好座墊就開始打坐。
第二品善現啟請分：這時名叫須菩提的長老，從眾比丘中離座站起來，右肩袒露，右膝著地，合上手掌十分恭敬地對佛說：“舉世稀有的世尊啊，（佛）您要求各位菩薩好好守護住自己的心念，要求各位菩薩常常警示自己。
世尊啊，那些善男善女如果也想修成至高無上的平等覺悟之心而成佛，那您說怎樣才能守住心念，才能排除邪念的干擾呢？”
《金剛經》通篇討論的是空的智慧。一般認為前半部說眾生空，后半部說法空。金剛石，寶中之冠，光澤居金石之首，金中至堅利。金不變質，珍品之王，希世奇寶，喻真空直系化分之靈根，即一切生靈的真生命。
人的靈根，道經稱作道體、神；儒書稱作明德、仁；佛典稱作如來、佛，無形無相，無生無滅，無始無終，本是真空靈明覺悟自心靈，又名道心、菩提心、仁心，《金剛經》稱作無上正等正覺之心。
般若:梵語，華語妙智慧，是自我真生命，簡稱智慧體、慧命、慧根、慧光。妙智慧有天賦的良知良能，覺悟能通無量虛空，徹觀能透自然真空妙有實相，即實相般若。《金剛經》、《心經》是文字般若，實相般若是妙智慧、自我如來圓覺海。
覺海流出來的水，匯集成知識的海洋，有文字般若的佛經和其他的群書。般若是大乘作佛的真宗佛旨，是過去、現在、未來三世諸佛的成佛之母。《心經》中有："三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。"
經:真經不在語言文字間。無字真經無為路，無量虛空大徹大悟用覺參。真空含藏真妙有，只有妙心能觀。法語無為開口即是妄，真空妙理落筆就是假，全憑心感神能覺悟徹透無量觀。人在苦難當中，至誠心容易生起；
一旦安逸了，虔敬心也就跑遠了。求身體好一點，身體真的健康一些了，就忘了菩薩三寶，忘記生死無常又去放逸了，這種問題每個人身上都存在，這是必然的。除非修定成功得到禪悅法喜，身心真正受到佛法滋養，“信心”才會不退！否則，一切眾生都一樣會隨習氣業力退轉。
“正語”，以無漏的智慧收攝你的口業。惡口一般不會犯，兩舌就不一定了。高興的你說他好，不高興的或傷害你的就說他不好；當張三說李四，當李四說張三。沒意義的散心雜話，一見面就聊得沒完沒了，這叫綺語。還有虛妄不實的言語都不要說，當善護口言。

金剛經全文解釋白話是什么？金剛經全文解釋白話文是讓我們更好的了解金剛經中所講述的含義，也是讓我們對金剛經有更加全面的認知，從而讓我們對金剛經的感悟更加深刻，也是加深我們自身的悟性，讓我們能夠以此去修持自身。
時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應云何住，云何降伏其心。佛言。
善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住，如是降伏其心。唯然。世尊。愿樂欲聞。
佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。
若非有想。非無想。我皆令入無余涅盤而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。
注意事項
相傳是釋迦牟尼佛在祗樹給孤獨園為須菩提尊者而宣說的經典，南北朝時代的開善智藏大師持誦金剛經多有靈驗感應，唐朝以后的僧人，將本經視為闡揚佛性密意的經典，更因為禪宗各祖師的提倡，地位甚高。
唐玄宗敕定《孝經》、《道德經》、《金剛經》為三教中最重要的經典，親自為此三經作注。宋代公家則以《金剛經》測驗僧侶。明成祖因國師臨濟宗的姚道衍之請，集僧俗二界善知識作《金剛經解》。
以上內容參考：百度百科- 金剛經
《金剛經》白話讀解（一）【因朋友與金剛經結緣，這些年因此得益良多。金剛經帶我走出了很多困境，探索了很多未知的領域。一直有個心愿，把金剛經的白話文解釋做一下，讓更多人方便閱讀，但一直沒有動手。今晨聽王菲版金剛經的錄音，全身舒暢，決定每天花一點時間，解一小段，慢慢把這個事業做完，也算是報恩】
如是我聞。一時佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘眾，千二百五十人俱。爾時世尊食時著衣持缽，入舍衛大城乞食。于其城中次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
【白話文：我聽說就是這樣。那時，釋迦佛在舍衛國的祗樹給孤獨園，與一千二百五十個大比丘眾住在一起。到午時該吃飯了，世尊鄭重地披上袈裟，手持缽盂，進入舍衛城中乞食。在城中按順序挨門挨戶化緣完畢，返回住處，吃完飯，收好袈裟和缽盂，洗凈腳，整理好座位，然后打坐。（讀解：金剛經第一段給出的是佛陀在世時的生活日常。所謂經就是“所說的所做的”，讓后人學習的。佛經就是佛所說的所做的，讓后人參考。這里記錄了佛陀的日常，就是讓我們學習，原來得道后應當這樣生活。到吃飯的時候，親自去城里乞食，一家一家乞討到足夠的食物，走回郊區的駐腳的地方，一點點吃完，把衣和缽收起來，把腳洗干凈，鋪好座位，坐好。他沒有讓弟子幫他做這些瑣事，因為瑣事就是佛事。得了道，就是能夠做一件事的時候踏實認真做一件事，不去想過去也不去想未來，就是簡單做完一件事，然后做下一件事。凡人的煩惱就來自于很急切的盼望未來，而不愿意做任何現在的事情。佛陀能夠在每一件日常中體會到喜悅，凡人卻妄想拋棄當下的生活去追逐喜悅。第一更2019-04-18 ）】
時長老須菩提，在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：“希有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住，云何降伏其心？”佛言：“善哉善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽，當為汝說。善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊。愿樂欲聞。”
【白話文：這時，長老須菩提在大眾中從座位上站起來，偏袒右肩，右膝跪地，合掌恭敬地對佛說：稀有的世尊！如來護念一切菩薩，如來囑咐一切菩薩佛法。世尊，如果好男子好女人，發求得最高智慧的覺悟的上愿，應當如何停住自己的心里的妄念呢？如何降伏自己的心呢？”佛說：“問得好！問得好！須菩提，正如你所說，如來很愿意護念諸菩薩，很愿意付囑諸菩薩。你現在仔細聽，當為你說明。如果好男子好女人，發現了如來付囑的無上正等正覺的心愿，應當就著事物本來的樣子停住，應當就著一切本來的樣子就可以降服自己的心了。”“是的，世尊，我們很希望聽佛詳細地說明。”（讀解：好的問題其實解決了一半的問題。須菩提是一個得道的圣人，因此提出了人生煩惱的最根本的問題，那就是“心怎么停下來，怎么降服自己的心呢？”每個人的煩惱，其實都來自亂糟糟的心。其實每個人都是被那個自言自語亂糟糟的心所抓住了。有些人甚至沒有意識到，有些人意識到了，把他起了個名字叫“小我” 。這個“小我”，這個亂糟糟的心，其實就是人生煩惱的根源。這個問題其實也是所有的宗教回答的根源問題，即：如何與自己相處呢？所以須菩提把這個最難的難題拋給了佛陀，而佛陀毫不猶豫的接招了。佛陀說，如果有人發愿修最高智慧的覺悟，那么他只要能夠就著事情本來的樣子（即“如是”），就可以把心停住，把心降服。這個”如是“可以先初步理解成”實事求是“的”是“，即”事實“ 。看到什么感覺到就是什么，不要再多想了，停下來就好。不過佛陀告訴我們，我們是不可能得到唯一的一個事實的，如果強求唯一的事實，那就是”一合想“，也是想太多了，偏執了，其實也是不可以的，后面我們再解釋。這個”如是“，其實是看到什么就是什么，聽到什么就是什么，不去深想，不去聯想，不去分析，來了就來了去了就去了。能夠這樣”如是“，也就停住了。然而須菩提沒有聽懂，請佛陀細講。接下去佛陀就傳授了一整套怎么讓自己”如是住“的可以實操的辦法。這一套辦法值得每個人學習，只要學一點點，就可以減少很多肉身的心靈的痛苦。第二更2019-04-18 ）】
佛告須菩提：“諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想，非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。”“何以故？”“須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。”
【白話文：于是佛告訴須菩提：“大菩薩應像這樣（發愿）降伏他的妄心（注：唐三藏帶回來翻譯的金剛經是帶有“如是發愿降伏其心”的，并把“相”翻譯成“想”，即“我想、人想、眾生想、守著想..."，參考他的譯本有助于理解金剛經。唐三藏去取經就是為了知道鳩摩羅什版本到底對不對才去的。兩個版本差不多，禪宗更愛鳩摩羅什版本）。要這么發愿：所有一切眾生之類，如卵生的鳥蟲，如胎生的人獸，如濕生的水中動物，如化生的天人等四類欲界眾生；如有色界天眾生，如無色界天眾生，如有想天眾生，如非有想非無想天眾生等等。我發愿都要使他們入于不生不滅的美好境界，而滅除妄心。像這樣滅度無量無數無邊的眾生，然而實際上，沒有任何”眾生“得以滅度。你知道為什么嗎？須菩提，凡是可以證“我”存在的任何境界，都是”我想“，如果菩薩有妄心待降伏，有無量無邊的眾生待滅度，就是有”我想“；凡是能夠領悟道理，能夠取舍任何境界的，就是”人想“（只有人才能領悟道理）；凡是可以證取的境界和能夠領悟道理證取境界的，還有分別一切境界和眾生的“覺知”那就是有”眾生想“沒有放下，如果菩薩守一不生不滅體正好落在”壽者想“，沒有放下”時間“，這些想法如果不放下，那么，他就還沒有如實領悟如來所護念所付囑的無上正等正覺心，他就不叫做菩薩。（讀解：這段文字是金剛經最重要的一段，比較難懂。大概領會這一段，也就讀懂了金剛經，其他佛經也很好理解了。佛陀直白的教導我們，要降服自己的心的辦法就是要發愿，發普度眾生的愿。就是說，要把心里嘰嘰喳喳的“小我”頻道關掉，最好的辦法是讓這個”小我“發一個非常寬廣的愿，這個愿能有多寬廣就有多寬廣，覆蓋宇宙眾生，然后小我就會漸漸安靜下來。并且佛陀又叮囑道，發“普渡眾生”的愿的時候，又不能拘泥于我真的普度了多少眾生，不要去管你究竟普渡多少人。發這個愿的最直接的就是首先讓自己和眾生一樣，眾生就是我，我就是眾生，沒有了我和眾生的差別，然后連眾生的想法都要拋棄。把我、別人、眾生的這些想法拋棄，再把時間差別（壽者）拋棄，這樣才算是真正的把發愿做到位了。如果做不到發的愿寬廣到我、人、眾生沒有差別，時間維度也沒有差別，那就達不到”菩薩“的境界。發愿的第一個要點是廣，即沒有時空物種等差別，另外一個要點就是”愿“，就是目標要美好，要讓自己愉悅。這個也一樣重要，這個愿就是你想要達到的目標，不要想著我要怎么樣，要想著大家一起怎么樣。這個愿應該是一個最美好的東西，讓人精神愉悅的東西。佛陀覺得這個東西應該就是”入無余涅盤而滅度“ 。真正的完全靜心是會充滿寧靜的喜悅的，這是因為腦垂體多巴胺的分泌照成的。現代科學證明，如果左腦被關閉，只有右腦工作的話，看到的一切都會非常美好，非常愉悅。左腦產生自我意識，自我意識產生了煩惱。以發宏愿的方式盡量抑制左腦，就關掉了很多沒有意義的煩惱。從上面的文字，可見佛陀并不想故弄玄虛，他想盡量淺顯直接地教會弟子。佛陀是最好的老師，他想把最難的道理用淺顯的辦法告訴人們。所以我們學佛時，就可以用一顆平常心，當是聽小學老師講課一樣去聽、去信、去理解就好了。）（第三更2019-04-20）】
“復次須菩提，菩薩于法應無所住，行于布施。所謂不住色布施，不住色、聲、香、味、觸、法布施，須菩提，菩薩應如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提，于意云何？東方虛空可思量不（fou）？”“不也，世尊。”“須菩提，南西北方，四維上下虛空，可思量不？”“不也，世尊。”“須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。”
【白話文：”其次，須菩提，菩薩在于修行的法門上，應該不停留在任何地方，對所有一切都用”放下“來修行（布施在梵語的意思即有獻禮的意思，同時也有放下的意思）。就是所謂不停留在看到的東西，把看到的都放下，并且把看到的，聽到的、聞到的、嘗到的、觸到的，所有感官得到的感覺，都要放下，不能停在上面（做更多想法）。須菩提，菩薩應該實事求是的放下，不能停留在任何想法上。為什么要這樣呢？如果菩薩（即發愿得到最高智慧覺悟的人）能不停留在任何想法上去放下所有想法，那么他得到的福德就不可思量（的大）了。須菩提，你覺得東方的虛空的廣袤無邊可以衡量嗎？”“不能衡量啊世尊。”“須菩提，南方、西方、北方，四維上下全部虛空的廣袤，可以想象怎么衡量嗎？”“不能啊世尊！”“須菩提，菩薩如果不停留在想法上去放下所有想法，放下自我，那么得到福德也像這樣，廣袤無邊大到無法衡量啊。須菩提，菩薩要像所教的這樣去停住妄念！”（讀解：佛陀進一步解釋修行的法門。修行的法門在于兩個方面，一個是如何修行，另一個是如何得福德。得福德是人們最想要的，所以這一節很有意思。佛陀告訴我們，修行的辦法就是不要停留在任何事物上有所想法，要把所有的想法都放下。所有想法來了就來了，走了就立即走了，不要抓住不放。什么東西就是什么東西，不要加戲，不要聯系到自己的小我無休止的演繹。只有這樣，能夠隨時把這樣那樣的感覺和想法放下，才能得到福德。怎么得福德呢，那么你發愿的時候，要想象一個廣袤的空間，這個廣袤的空間充滿了你想要的愉悅。發一個宏大的廣袤的愿，能夠容下過去未來，能夠容下所有生靈，然后去想象一個喜悅或者福德，也一樣的宏大，能夠籠罩所有過去的未來的所有的生靈。這時候，你就能體會到無邊無際的喜悅了。佛陀給出了非常直接的方法，希望所有的弟子能夠很快掌握。）（第四更2020-07-30）】
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