火神節是哪個民族的節日火神節是什么時候 _經驗分享

火把節是哪個民族的節日
火把節是哪個民族的節日？火把節是我國云南各地以及四川和貴州部分地區彝族、白族、傈僳族、納西族、布朗族、哈尼族、普米族等少數民族的傳統節日。《祿勸縣志》記載：“六月二十四、五日為火把節，亦為星回節，夷人以此為度歲之日，猶漢人之星回于天而除夕也。”除夕之夜，這些兄弟民族要祭天、祭祖，祈求風調雨順，五谷豐登，六畜興旺。火把節期間，人們身著民族盛裝，互相拜訪，聚集在一起，喝酒吃肉，唱歌跳舞，舉行摔跤、斗牛、賽馬、射箭、拔河、蕩秋千等各種競技活動。天一黑，家家戶戶在門口的高桿上綁上火把照亮，點著火把照禾苗和室內屋角，祛災逐疫。孩子們則舉著火把，帶著摻有松香的香灰面跑到寨子里嬉鬧去了。遇見有人過來，便將火把迎上前去，向火中撒一把香灰面，立即發出嘭嘭的響聲，在對方腳前火星四射。對這種看似惡作劇的做法誰都不會惱，也以同樣的方式回敬取樂，據說這樣可以祛災。
到了晚上，村村寨寨都會舉行篝火晚會。大家聚在一起，小伙子吹起悠揚的蘆笛，彈起動聽的月琴和三弦，姑娘們和著音樂，翩翩起舞。夜深時分，人們燃起成百上千只火把在村寨里游行，竄田埂，繞山路，遠遠看去像一條游動的火龍，頗為壯觀。
火把節的來歷有三種傳說。一種是唐朝開元年間，云南被劃分成六詔，分別由六位詔王統治。其中，皮邏閣詔王的勢力最大，野心也最大，總想稱霸南疆。一年的六月二十四H，六詔每年一度的祭祖大典在皮邏閣所在的蒙舍詔舉行。夜晚，六位詔王齊聚松木搭建的松明樓飲酒。酒酣之際，皮邏閣借故溜走，命士兵點火焚樓，五位詔王無一幸免。鄧賧詔王之妻慈善夫人聞訊趕來，點燃松明，為夫招魂。不久，皮邏閣的陰謀得逞。慈善夫人飲恨自殺身亡。人們為了紀念忠貞的慈善夫人，每年六月二十四日都要點燃火把。舉行祭祀活動。

另傳，古時候有個魔王非常兇殘，人們實在無法忍受他的壓迫，起來反抗。但魔王的堡壘非常堅固，久攻不下。于是有人出主意，在羊的雙角和后腿上綁上火把，點著后，羊沖進堡壘，里面立刻成了一片火海。從此，每年六月二十四日人們都要耍火把慶祝。
還有一種傳說是天王向人間施放了大量的天蟲，將莊稼毀得一片狼藉。人們舉著火把，燒了三天三夜，趕走了天蟲，保護住莊稼。于是，人們在這一天歡慶火把節。
也有的民族火把節是在六月六日、二月或八月二十四H前后幾天舉行，連續3～7天，最多的達半月之久。
火把節在西南地區氐羌系民族———彝、白、納西、基諾、拉祜、哈尼族、普米族等中流傳甚廣，因而，多元性不可避免地存在。
第一，火把節節期的細微差別。這些民族的火把節皆在夏日舉行，但彝族、納西族、基諾族等在農歷六月二十四舉行，白族在六月二十五舉行，拉祜族在六月二十舉行。四川冕寧地區藏族火把節在每年農歷六月中旬舉行。貴州部分彝族多在夏歷六月初六左右舉行。
第二，關于火把節起源的多種敘事。在西南地區氐羌系諸民族中，關于火把節起源的集體記憶各不相同，甚至是同一民族不同支系或不同地區都表現出某些差異性。
譬如，僅在彝族內部便有多種說法。涼山彝族中流傳著天上的大力士斯惹阿比和地上的大力士阿體拉巴之間的摔跤比賽之說：斯惹阿比的被摔死惹怒了天神恩梯古茲，派了大批蝗蟲、螟蟲來吃地上的莊稼。阿體拉巴便在舊歷六月二十四那一晚，砍來許多松樹枝、野蒿枝扎成火把，率領人們點燃到田里去燒蟲。從此，彝族人便把這天定為火把節。此說被許多詮釋者認為很好地說明了火把節在彝民農耕生活體系中的合理性存在（驅蟲害）。
生活在云南地區的彝族支系撒尼人則在同樣構建了人間與天上二元對立關系的敘事中，著重強調此節日對人間英雄或群體智慧的紀念：善神偷開天門，撒下五谷，使人間的幸福生活超過天上。天神見了大怒，派大力士到地上來出氣。善神恨大力士霸道，與他摔跤，把大力士摔倒在地上，壓出一個坑來，后來天雨把那個坑變成湛藍的長湖（石林縣淡水湖）。人們為紀念這位人間英雄，于農歷六月二十四進行斗牛、摔跤、宰羊、燃火把等活動，以示紀念之情。當然，石林縣撒尼人還有一說，古時有個魔王，殘酷壓迫百姓，群眾無可為生，遂合而攻之，但其堡壘久攻不克，于是利用羊群火攻，即在每只羊的雙角和后腿上綁火把，驅羊進攻。為了紀念這次戰斗，乃于每年六月二十四耍火把相慶。
又如，居住在云南省寧蒗縣的普米族關于火把節的記憶，和其對火種起源的認知相關。據傳，普米人崇拜的火神叫昂姑咪，本是摩梭人的女始祖。她潛入天宮盜來了火種，并以自己的身體當火炬把火種引到了人間，讓摩梭人和普米族同時獲得了火。為了世世代代不忘昂姑咪的恩德，普米族便把昂姑咪帶來火種的這天定作祭頌火神節。四川冕寧藏族火把節的起源也和火神有關，但敘事有不同之處。據說，有一條惡龍要把農田變成大海，為了保住自己的生存土地，廣大農民齊心合力驅趕惡龍，天黑以后繼續點起火把追趕它，直到把惡龍趕到了都江堰，并把它牢牢地鎮在二王廟下，因為怕它再作怪，便決定每年趕一次。此后每年這天，都要舉行盛大的火把節，人們到農田里燒死害蟲。這樣的除蟲方法演變成了一年一度祈求豐收的火把節，同時也是人們向火神祈求豐收的傳統節日。
再如，云南大理地區白族、彝族的火把節起源敘事中，較為流行的乃是阿南（即曼阿喃）的傳說和慈善夫人的傳說。不管是“南詔王火燒松明樓，慈善夫人忠義殉國”，還是“郭將軍殺夫欲霸妻，阿南夫人火海自焚”，這些敘事皆與該地區的歷史敘事息息相關，故事情節上也大體一致。
當然，在大理白族地區，這樣的敘事也有其村落樣本。像云南大理劍川縣石龍村的火把節，就有本村內流行的版本：據說，有一對夫妻，只有女兒沒有兒子，幾個女兒都出嫁了。農歷六月二十五這天，兩人請女婿回家吃飯。岳父用松樹搭成亭子，全家在亭子里最高的一層吃飯，吃到差不多時，岳父偷偷下了亭子，偷偷點燃了亭子，把所有女婿都燒死了。
此敘事很明顯是大理地區流傳的《火燒松明樓》的異文，石龍人認為以前做官和財產豐厚都是世襲的，只是父傳子，因此為防止外族人奪走，就要燒死女婿。由此來看，該傳說在一定程度上具有石龍特色，它與當地的婚姻締結方式，以及人性中一些微妙心理有關。
第三，火把節活動內容上的多元性。在通行的扎火把、耍火把活動中，差異性也是同時存在的。
彝族的“火把節”常常以松木為燎，高丈余。入夜，各村寨火把爭燃，炬火散布于山鄉田野，用以照田驅蟲、占歲豐收。此外，男女青年們以共桿火把為嬉，歡聚于山鄉田野，舉行篝火晚會，有賽馬、摔跤、唱歌、斗牛、斗羊、斗雞、跳舞等社交游藝活動的開展。關于這些活動，有的彝民認為“過火把節是要引谷穗出來看火把”，有的認為“不玩火把，莊稼就會被火燒焦，耍耍火把可將地下的火種引出來”，有的說“要火把是為撲滅秧苗的病蟲害” 。這些說法樸素地表達了火把節與農業生活之間的關系。
普米族火把節，重點在于祭頌火神活動的舉行。節日一大早，當地在村寨口栽一棵大松樹，這被視為昂姑咪的化身。樹上所懸掛之小火把需和本村人口數相符。在祭過火神“化身”后，村中年歲最高的一老婦人將其點燃。參加活動者，各從火神“化身”上取下一把小火把，將其點燃。爾后，眾人在老婦人的帶領下，跳起鍋莊舞，歌頌昂姑咪獻身傳火的功績。禮贊過后，相約成組，手舞火把，穿舞于村寨、田野、山林間放聲高歌。祈求火神昂姑咪賜福，庇佑全村人畜興旺、五谷豐盛、村寨平安、事事如意。
在拉祜族的火把節中，每個拉祜山寨都砍松明扎火把、做緬香，撒在火把上燃起焰火。節日當天，各戶備香火、祭品到田地里叫“谷魂”，從田地里叫著回到家中。夜晚，在寨中豎一丈三尺高的大火把，眾人圍著火把撒緬香，火花四射。據傳，火把燒得好，火焰高，象征順利、吉祥、平安；如火把燒得不好，就被認為明年是非多，有災害，在生產生活中需處處小心。
云南大理劍川縣石龍村的火把節程序有：豎火把（基本環節為：去年火把節后至今年火把節前出生小孩的父母或家人負責組織豎火把，以農業小組為單位，每組豎一個火把，不管哪個組里出生人數有多少，都要負責完成。比如今年村中有18個小孩出生，就由18戶來負責組織。上午，小孩的父親上山選火把樹，選好后將樹砍下抬回來，下午到農戶家中捐柴。柴集中起來后，有的挖坑，有的將柴分五節捆在樹身上，并裝點上青枝、綠葉、紅花，上頭插上紙糊成的大斗、小升和一只和平鴿，大斗和小升的八個角上有八面小紅旗，旗上分別寫著：風調雨順、五谷豐登。這些工作完成后，各位父親請部分村民幫忙將火把豎起來，然后回家吃晚飯。飯后，全村人，無論男女老少都出來舉行火把儀式）、點火把、祭火把以及各種游藝活動的開展。
其中，在祭火把環節中，燒香、磕頭、鳴炮之后的“講吉利話”頗有意思。傳統的吉利話是一科至十科，向火把撒一把松香，叫一科吉利話：第一科，清吉平安；第二科，步步高升；第三科，三星高照；第四科，四季發財；第五科，五谷豐登；第六科，六畜興旺；第七科，七個得勝；第八科，八馬雙奔；第九科，九九常圓；第十科，老少安康。
在云南德宏州傈僳族的傳統火把節中，除殺豬宰羊、唱歌跳舞等活動外，傍晚時分便要點起火把，從屋里到屋外、從院內到院外熏燒災蟲。老年人邊舞動火把邊喃喃自語：“燒死跳蚤，燒死老鼠，燒死魔鬼，燒死一切害人蟲！……”之后，又拿著火把去照果樹，念道：“開花吧！結果吧！讓人們收獲吧！”眾人也需同聲應和：“開花吧！結果吧！花果滿山，糧食滿倉！”進入夜晚，要圍坐在火塘邊唱《火把節調》———此調也被稱為“半年生產調”，內容便是以總結半年的生產經驗為主。

火神節是哪個民族的節日火神節是漢族的節日。
農歷正月初七日為火神節。火神是漢族傳說中的司火之神，名祝融、回祿，又稱火德星君。魯西、魯南菏澤、濟寧等地一帶有在火神節送火神的習俗。是日，家家都綁扎柴把，柴把內夾帶鞭炮，上插火神牌位。入夜，后生輩齊集村頭，高舉柴把排成長列，點燃后奔跑著朝西南方向把“火神”送到原野或山上。火光輝映，鞭炮聲聲，遠遠望去宛若游龍，景像頗為壯觀。據說送火神可保全年不發生火災。
漢族民俗火神節這天，結婚未滿三年的媳婦要回娘家“躲火” 。迷信認為，新媳婦火神日留在婆家對婆婆不利。有的地方還講究在火神節這天晚飯吃餃子，稱為捏老鼠嘴。據說這天晚上老鼠娶親，捏上老鼠嘴可防其繁衍后代。
火神節是哪個民族的節日？
大家都有聽過火神祝融吧！他是我們中國神話時代的人物。在我們傳統節日中也有著火神專屬的節日，那就是火神節，沒聽過吧！據說每年送火神可以保證一年四季都不會發生火災。那么火神節是哪個民族的節日呢！
農歷正月初七日為火神節。火神是漢族傳說中的司火之神，名祝融、回祿，又稱火德星君。魯西、魯南菏澤、濟寧等地一帶有在火神節送火神的習俗。是日，家家都綁扎柴把，柴把內夾帶鞭炮，上插火神牌位。入夜，后生輩齊集村頭，高舉柴把排成長列，點燃后奔跑著朝西南方向把“火神”送到原野或山上。火光輝映，鞭炮聲聲，遠遠望去宛若游龍，景像頗為壯觀。據說送火神可保全年不發生火災。
漢族民俗火神節這天，結婚未滿三年的媳婦要回娘家“躲火” 。迷信認為，新媳婦火神日留在婆家對婆婆不利。有的地方還講究在火神節這天晚飯吃餃子，稱為捏老鼠嘴。據說這天晚上老鼠娶親，捏上老鼠嘴可防其繁衍后代。
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火神節是什么時候俗話說得好：秋高氣爽！
但秋天空氣干燥，也是最容易發生山火的時候，古代沒有科學知識，有人就編制火神發怒放的火，把立秋定為祭祀火神的日子，稱為火神節。
火神節是哪個民族的節日?
火神節是鄂溫克族的節日
在魯、豫、皖、蘇四省交界的地區（如孔子誕生地曲阜）至今流傳著正月初七祭火神的漢族民俗，火神，漢族民間稱之為“火德真君”，褲纖或直稱“火神” 。它是人們信奉的諸神中資格最老的神祇之一。相傳遠古時期燧人氏教人鉆木取火，使人類以熟食為生，為了紀念他，人們尊稱他為“火神”，把農歷正月初七定為他的生日，這便是正月初七祭火神的由來。
蒙古族傳說
農歷臘月二十三，傳說是火神密仁扎孫斗木勒哈降生的日子，崇拜火的蒙古民族最隆重的“祭火”儀式就在這一天舉行，屆時家家戶戶都在家里祭祀火神。舊時，普通牧民的“祭火”一般都在農歷臘月二十三，皇親貴族則在臘月二十四。
滿族神話傳
說滿族神話傳說，少年英雄托阿從天火庫盜來一葫蘆火種，他把石塊鑿出洞，然后把火種一一裝入石塊，帶回人間，并告訴人們用碰磕石塊的辦法從中取火。就這樣，人間有了火種。從此，人們祀托阿為火神，除春秋致祭外，每年除夕還要舉行隆重的迎接火神的儀式(同上) 。
鄂倫春族傳說
一位先生早晨起烤火，因搗動火，觸犯了火神。無論她家搬到哪兒，怎么也升不起火。后來她向火神婆婆請罪，得到了寬恕，回家再點火時，火就著起來了。據烏丙安先生介紹，在這個傳說中所體現的火神神圣不可侵犯的原則，不僅貫穿于北方一些民族的狩獵、放牧的生產習俗中，也落實到日常生活的各個方面，如通常情況下絕對禁止用腳踩火、騎火、跨火，不允許說火的壞話或直接辱罵火。在尊重火給人間帶來的恩惠的同時，人們又把森則純磨林草場的火災以及病人發燒、小兒夢魘等疾病視為火神發怒的結果，愈是對它崇敬，也就愈發畏懼它對人的懲罰報復。因而火神遠比其他自然神更經常受到崇敬和供牲
索倫牧民傳說
從前，索倫牧民家里，不管是窮是富，每到十二月二十三，家家戶戶都祭火神。
不知什么年月，山里有個窮獵手。一天，他在林子里打獵，跑了一整天也沒有打著一只野獸。他一連爬了幾架山，又困又乏，真想在天黑前打只黃羊，留在晚上吃。可是，他的這點愿望也未能實現。
獵人沒法，只得繼續爬山，尋找獵物。在太陽快下山的時候，他忽然看見山石底下鉆出了一條花皮草蛇，隨后嗤溜一下又鉆進一個大石洞里去了。獵人這時突然間聞到一種香味，仔細嗅了嗅，原來香味是從蛇爬過的青石上傳來的，他用舌頭舔了舔，發現又有一種從來也沒有嘗過的甜味。于是，獵手就走進了大洞，只見洞里重重疊疊地盤踞著許許多多的蛇。獵手進洞后，就一直在洞里呆了很久很久。
過了幾天，也許過了幾年，獵手才從石洞里出來。到洞口一看，自己擱在洞口的槍，槍把子已經爛掉了，槍筒上長滿了黃銹。他看了看四周，四周連個人影也沒有。可奇怪的是，卻聽到了好多人正在嘮嗑兒，你一言我一語，有說有笑；再仔細一聽，這些人說的話不是人間話語，是仙語。那是仙人，他們打了好多好多的野獸，正在喝慶功酒呢。獵手想回憶自己是什么時候上的山，什么時候進的洞，在洞里做了些什么，可是想來想去，什么都記不起來，他好生奇怪，剛剛發生的事，怎么一下子像隔著幾千幾百年似的？
獵人離開洞口，不顧東西南北，信馬由韁地一個人往前走。他看看身旁，樹長得又高又密，看看山道，山道很寬闊，望望天空，飛鳥成群結隊。他覺得，凡是眼睛能看到的，都變了樣。
走啊走，獵人走到了一道青青的山岡上，山岡上有兩座氈房，一座氈房門前擺著幾輛勒勒車，看樣子，像個富裕人家；一座氈房門前放著一個破破爛爛的馬鞍，看樣子，像個窮苦人家。獵人看了看自己的穿著打扮，覺得挺寒酸的，就邁步向窮人家的氈房走去。
一進門，獵人就問氈房的主人：“你是索倫人嗎？”
氈房主人是個窮牧民，回答了一聲“是的”，就取出奶茶招待獵人。獵人剛想喝茶，就聽到氈房頂上好像有人在和主人說話：窮兄弟，你家不是連背鞍子的馬都沒有嗎，我看那倒是幸福。你看，那家的羊群擠滿了木頭柵欄，可是一只都不歸他所有。”
獵人心里很奇怪，望望氈房，氈房上沒有人，他又喝了喝茶。這時，氈房頂上又傳來了說話聲：“我們幾世幾代都忍受過來了，可是，如今再也不能像待宰的呆羊那樣悶聲不響，非連夜把那貪得無厭的主人牲口弄死不可。”
終于。獵人聽出了那說話的聲音是從火神口里發出的，他問牧民聽到什么沒有？牧民搖搖頭，什么也沒有聽見。獵手就把所聽到的話跟他說了，牧民仍半信半疑。第二天，奇怪的事果真出現了。草原上刮起了暴風，把那富人家的氈房和門前的大車和羊群，刮到了半天云里，有的刮進了鹽湖，有的刮進了沼澤，有的刮進了河里。窮牧民終于相信了獵手的話。
后來，草原上長出了豐盛肥美的水草，窮牧民們不僅有了羊群，而且氈房門口還拴著背鞍的馬匹。這一切，都是火神帶來的。從此，索倫人開始了祭敬火神，并定下每年的十二月二十三日為“火神節” 。這一天，大家都要殺一頭肥羊，把羊胸口最好的一塊羊肉和羊頭放在火上烤，敬獻給日日護祜牧民的火神。
漢族傳說
火神是漢族神話中和民間俗神信仰中的神祇之一，中華各民族都有火神祭祀的風俗。但是，漢族史上記載和各民族傳說中的火神形象和來歷行事差異甚大，相關的信仰民俗也有不少區別，甚至在火神崇拜緣何而起這一關鍵問題上，專家們的觀點也互相有分歧，相爭不下，至今沒有唯一一個統一的說法。
西南少數民族的火神崇拜與北方少數民族的火神形體人格化不同，他們大多把燃燒的火焰視為火神的化身(或把鍋莊石、火塘灶等視為火神的象征)，并奉其為恩賜火明和財富，使家族繁衍興旺的保護神。
漢族的火神崇拜，同樣有"流派"區別。以形象和來歷言，一般都以祝融為火神，據說他本是顓頊氏的后代，本名重黎，也叫吳回，帝嚳(即高辛氏，傳說中古代部族的首領)當政時，官居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳乃命曰"祝融"，死后為火官之神。又相傳，大禹的父親鯀偷竊了天帝的息壤，天帝命祝融殺鯀于羽郊(《山海經·海內經》)；成湯伐夏桀時，天帝令祝融降火于夏城(《墨子·非攻下》)，幫助成湯滅夏。在后世的漢族民間傳說中，祝融常以女子的形象出現，稱"祝融夫人" 。此外，漢族民間俗信亦有以炎帝或燧人氏為火神的說法，如謂遠古時燧人氏鉆木取火，使人類進入熟食階段，后人尊為火神，又稱火德真君，定時祭祀。也有一些地區的火神崇拜并無具體來歷，或稱南方火帝君，或稱種火老母，等等。以火神祭祀的日期與行事言，各歷史時期和各地區的風俗也不一致。如上古時的火神之祭在夏天，漢晉以降，這一傳統以夏季祀灶的方式得到延續。又如，魯南地區以正月初七為祭祀火神之日，漢族民間有組織"火神會"的風俗，除去火神廟朝拜外，全體會員還要聚餐兩次；北方很多地區以夏歷正月初七為祭祀火神之日，漢族民間有組織"火神會"的風俗，除去火神廟朝拜外，一般當天晚上都有煙火晚會；四川等地以夏歷四月初八為火神"生日"，屆時士農工商進香并祀神或演戲娛神。此外，火神形象相貌兇狠，三頭六臂，并有風火輪、火葫蘆、火印、火劍、火弓等火器配備，酷似神話傳說中"哪吒"的變態。
火神節的民間傳說
從前，索倫牧民家里，不管是窮是富，每到十二月二十三，家家戶戶都祭火神。
不知什么年月，山里有個窮獵手。一天，他在林子里打獵，跑了一整天也沒有打著一只野獸。他一連爬了幾架山，又困又乏，真想在天黑前打只黃羊，留在晚上吃。可是，他的這點愿望也未能實現。
獵人沒法，只得繼續爬山，尋找獵物。在太陽快下山的時候，他忽然看見山石底下鉆出了一條花皮草蛇，隨后嗤溜一下又鉆進一個大石洞里去了。獵人這時突然間聞到一種香味，仔細嗅了嗅，原來香味是從蛇爬過的青石上傳來的，他用舌頭舔了舔，發現又有一種從來也沒有嘗過的甜味。于是，獵手就走進了大洞，只見洞里重重疊疊地盤踞著許許多多的蛇。獵手進洞后，就一直在洞里呆了很久很久。
過了幾天，也許過了幾年，獵手才從石洞里出來。到洞口一看，自己擱在洞口的槍，槍把子已經猛搜爛掉了，槍筒上長滿了黃銹。他看了看四周，四周連個人影也沒有。可奇怪的是，卻聽到了好多人正在嘮嗑兒，你一言我一語，有說有笑；再仔細一聽，這些人說的話不是人間話語，是仙語。那是仙人，他們打了好多好多的野獸，正在喝慶功酒呢。獵手想回憶自己是什么時候上的山，什么時候進的洞，在洞里做了些什么，可是想來想去，什么都記不起來，他好生奇怪，剛剛發生的事，怎么一下子像隔著幾千幾百年似的？
獵人離開洞口，不顧東西南北，信馬由韁地一個人往前走。他看看身旁，樹長得又高又密，看看山道，山道很寬闊，望望天空，飛鳥成群結隊。他覺得，凡是眼睛能看到的，都變了樣。
走啊走，獵人走到了一道青青的山岡上，山岡上有兩座氈房，一座氈房門前擺著幾輛勒勒車，看樣子，像個富裕人家；一座氈房門前放著一個破破爛爛的馬鞍，看樣子，像個窮苦人家。獵人看了看自己的穿著打扮，覺得挺寒酸的，就邁步向窮人家的氈房走去。
一進門，獵人就問氈房的主人：“你是索倫人嗎？”
氈房主人是個窮牧民，回答了一聲“是的”，就取出奶茶招待獵人。獵人剛想喝茶，就聽到氈房頂上好像有人在和主人說話：窮兄弟，你家不是連背鞍子的馬都沒有嗎，我看那倒是幸福。你看，那家的羊群擠滿了木頭柵欄，可是一只都不歸他所有。”
獵人心里很奇怪，望望氈房，氈房上沒有人，他又喝了喝茶。這時，氈房頂上又傳來了說話聲：“我們幾世幾代都忍受過來了，可是，如今再也不能像待宰的呆羊那樣悶聲不響，非連夜把那貪得無厭的主人牲口弄死不可。”
終于。獵人聽出了那說話的聲音是從火神口里發出的，他問牧民聽到什么沒有？牧民搖搖頭，什么也沒有聽見。獵手就把所聽到的話跟他說了，牧民仍半信半疑。第二天，奇怪的事果真出現了。草原上刮起了暴風，把那富人家的氈房和門前的大車和羊群，刮到了半天云里，有的刮進了鹽湖，有的刮進了沼澤，有的刮進了河里。窮牧民終于相信了獵手的話。
后來，草原上長出了豐盛肥美的水草，窮牧民們不僅有了羊群，而且氈房門口還拴著背鞍的馬匹。這一切，都是火神帶來的。從此，索倫人開始了祭敬火神，并定下每年的十二月二十三日為“火神節” 。這一天，大家都要殺一頭肥羊，把羊胸口最好的一塊羊肉和羊頭放在火上烤，敬獻給日日護祜牧民的火神。火神是漢族神話中和民間俗神信仰中的神祇之一，中華各民族都有火神祭祀的風俗。但是，漢族史上記載和各民族傳說中的火神形象和來歷行事差異甚大，相關的信仰民俗也有不少區別，甚至在火神崇拜緣何而起這一關鍵問題上，專家們的觀點也互相有枝輪歷分歧，相爭不下，至今沒有唯一一個統一的說法。
西南少數民族的火神崇拜與北方少數民族的火神形體人格化不同，他們大多把燃燒的火焰視為火神的化身(或把鍋莊石、火塘灶等視為火神的象征)，并奉其為恩賜火明和財富，使家族繁衍興旺的保護神。
漢族的火神崇拜，同樣有流派區別。以形象和來歷言，一般都以祝融為火神，據說他本是顓頊氏的后代，本名重黎，也叫吳回，帝嚳(即高辛氏，傳說中古代部族的首領)當政時，官居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳乃命曰祝融，死后為火官之神。又相傳，大禹的父親鯀偷竊了天帝桐咐的息壤，天帝命祝融殺鯀于羽郊(《山海經·海內經》)；成湯伐夏桀時，天帝令祝融降火于夏城(《墨子·非攻下》)，幫助成湯滅夏。在后世的漢族民間傳說中，祝融常以女子的形象出現，稱祝融夫人。此外，漢族民間俗信亦有以炎帝或燧人氏為火神的說法，如謂遠古時燧人氏鉆木取火，使人類進入熟食階段，后人尊為火神，又稱火德真君，定時祭祀。也有一些地區的火神崇拜并無具體來歷，或稱南方火帝君，或稱種火老母，等等。以火神祭祀的日期與行事言，各歷史時期和各地區的風俗也不一致。如上古時的火神之祭在夏天，漢晉以降，這一傳統以夏季祀灶的方式得到延續。又如，魯南地區以正月初七為祭祀火神之日，漢族民間有組織火神會的風俗，除去火神廟朝拜外，全體會員還要聚餐兩次；北方很多地區以夏歷正月初七為祭祀火神之日，漢族民間有組織火神會的風俗，除去火神廟朝拜外，一般當天晚上都有煙火晚會；四川等地以夏歷四月初八為火神生日，屆時士農工商進香并祀神或演戲娛神。此外，火神形象相貌兇狠，三頭六臂，并有風火輪、火葫蘆、火印、火劍、火弓等火器配備，酷似神話傳說中哪吒的變態。

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