關于兔子的成語玉兔東升什么意思 _經驗分享

兔子是哺乳類兔形目、草食性脊椎動物，沒有尖牙利爪,沒有與其他動物爭斗的能力。兔子性格溫順，野兔被人類捕獵作為實物，兔子還被作為寵物飼養。兔子與人的生活息息相關，深度融入了中國人的日常生活中，并被藝術化地表現出來。民間有許多關于兔子的成語。“狡兔三窟”喻人老奸巨滑或對自己作妥善保護；“守株待兔”喻人做事呆板、不知變通；“兔死狐悲”言物傷其類， “兔死狗烹”比喻事成之后，大殺功臣；“兔起鶻落”、“動如脫兔”都言動作迅捷。一些膾炙人口的俚諺有:“兔子不吃窩邊草” ， “兔子急了也咬人” ， “兔子尾巴長不了” ， “不見兔子不撒鷹” ， ‘兔子逗老鷹，沒事找事” ， ‘穿兔兒鞋，跑得快”等等。民間也有用兔子來罵人的話，比如“兔崽子” ，追究其原始意義，是拫據《博物志》中“兔望月而孕，自吐其子”而來，喻沒有父親，是私生子，不過現在這層意思越來越淡化了。從這些成語或諺語，可以看出兔子與中國人的生活密切相關。
在中國古代文物中，兔子的形象很常見。河南安陽殷墟中曾出土過很多獸骨，其中發現了近百件兔子的殘骸。考古人員在商代甲古文中，發現了“兔”字，這些“兔”字呈短尾長耳形。殷墟婦好墓中出土了三件玉兔，兩件作拱身覓食狀，耳長短尾，兔身較小，可能是兩只野兔。另一件玉兔，兔身較大，張著嘴，露出舌頭，耳長短尾，圓眼睛，似是一只家兔。這說明在3000多年前，兔子已為中原居民馴養的動物。
中國傳統節日常有兔的參與。古時正月初一，要“掛兔頭” ，人們用面捏的兔頭與年幡面具同掛在門額上，以示鎮邪禳災。正月十五元宵節，要“扎兔燈” ，用面或紙制成兔子形狀的燈。八月十五中秋節制作的月餅上常常有兔子的形象。九月九重陽節前后，人們要舉行一種吃兔肉的聚會，俗稱“吃迎霜兔” ，以驅病祈福、追求長壽。兔子還常在春節前夕的剪紙和年畫中出現。在我國民間，無論南方還是北方，都有懷孕的婦女不能吃兔肉的習俗，這是因為兔子的嘴是豁的，因此認為吃了兔肉，生下來的孩子就是豁嘴，而“豁嘴”也叫“兔唇” 。

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【關于兔子的成語玉兔東升什么意思】宋代兔紋織金錦
兔子奔跑迅速，有個詞叫“動如脫兔” 。這種迅疾可以代表迅疾本身，是以漢字中的“逸”應該與逃跑的兔子有關。兔子奔跑的迅疾甚至可以追上時間，宋代陸游有“去日如脫兔”之句。兔也被常被用作寶馬良駒的名字，晉代崔豹《古今注》上說：“秦始皇有名馬七……二曰白兔。”另外以兔名馬，最有名的就是“赤兔” ，所謂“人中呂布，馬中赤兔” ，赤兔馬被作為馬中翹楚。以兔命名也是比喻這些良駒的奔跑速度很快。
漢代讖緯書《春秋運斗樞》記載：“玉衡星散而為兔。”玉衡星乃北斗七星中的第五顆，有時亦可當作北斗的五、六、七，即“斗柄三星”的合稱。后來有人據此將兔子稱作“玉衡之精” 。
明代穿花兔紋緙絲
從古至今，兔子都被認為是一種能給人們帶來吉祥的瑞獸。“金烏西墜，玉兔東升”形容日落月出，可見玉兔是與神鳥金烏齊名的神獸。由于白兔在古代并不多見，所以古人捕獲白兔，都要獻給帝王。在歷代的“祥瑞志”中，兔子都被列為重要的祥瑞之物，在《古今圖書集成》中就有許多以白兔為祥瑞和以獻白兔為貴的記載，在民間傳說中也有“王者仁德則見白兔”的故事，古今詩文中以兔為祥瑞的例子更是不勝枚舉。《瑞應圖》稱“赤兔上瑞，白兔中瑞” ，又稱“赤兔者瑞獸，王者盛德則至” 。《宋史·符瑞志》則說：“白兔，王者敬耆老則見。” ，古代皇帝常以白兔來嘉獎有功的耆老，有賜其健康長壽之意。自然界中的兔子多為灰、黑色，白兔比較罕見。晉代葛洪《抱樸子·內篇》有：“虎及鹿、兔，皆壽千歲，壽滿五百歲者，其毛色白。”
魏晉著名學者張華撰寫的《博物志》一書中記載道：“兔望月而孕，自吐其子。”這句話還隱藏著我們為什么把兔子叫做“兔子”的緣由：其實它應該被稱為“吐子” 。“兔子吐子”的記載可以上溯到東漢。王充《論衡》中寫道：“兔舐雄毫而孕，及其生子，從口中出。” ，雌兔子舔雄兔子的毛就會懷孕；而從口中產出幼仔。宋代文獻《武王伐紂平話》采用了“吐子”的說法，并將之安排到周文王姬昌的傳奇中去：當年紂王將營救父親的文王長子伯邑考剁成了肉醬(古人謂之“醢”) ，派人送給文王吃，以考驗姬昌是不是一個未卜先知的圣人。文王當然知道紂王的用意。他強忍悲慟，笑著吞下了伯邑考的肉。于是商紂王覺得他不足為患，把他釋放。文王出了關押地——羑里城，放聲大哭，以手探喉，把食物全吐在地上，卻見那些肉竟然就地活了，長出毛來，蹦跳而去。這種新的物種于是被稱為“吐子” ，后寫作“兔子” 。在這里也表現出父母對孩子生命的孕育，滿懷著深情。在中國人的生活中，一個人從他呱呱墜地時起，就和“兔”有了關連。不但是卯年出生的孩子屬兔，其他年份出生的孩子，也往往要戴兔帽、穿兔兒鞋，玩“兔兒爺”玩具和元宵耍兔燈，吃兔形花饃。小兔子性格溫順，把它們的形象縫制在孩童的衣服上，也是父母長輩對孩子愛憐的表現。陜西南部有些地方，在出嫁的女兒生孩子前，娘家母親或嫂子要給未出生的孩子做兔兒帽、兔兒鞋、兔兒枕，預祝吉祥。
明代兔紋織錦（局部)
兔子是繁殖力很強的動物，在祈求子嗣繁衍的古代，兔子作為吉祥物經常出現在古代藝術品上，或繪畫、或陶瓷。我國北方農村，在女兒出嫁的時候，要做一些動物形狀的饃，其中就有兔饃。而晉南的有些地方，母親都會為出嫁的女兒做兔饃和魚饃，供女兒在洞房里食用。這是因為兔和魚分別象征著男性和女性，而且它們又都是“高產”動物，取其象形給剛出嫁的女兒吃，圖個吉利，預示女兒將來夫妻和順，子孫綿延。在我國，兔與婦女的生育有著十分密切的聯系。婦女生小孩醫學上叫分娩，而《爾雅·釋獸》云:“兔子曰娩” 。在民俗中有以兔腦髓為藥來催生的做法。《本草綱目》引《經驗方》所載的“催生丹”這樣記載:“臘月取兔腦髓二個，涂于紙上吹干，人通明乳香末二兩，同研令勻。于臘日前夜，安桌子上，露星月下。設茶果，齋戒焚香，望北拜告日:大道弟子某，修會救世上難生婦人藥，愿降威靈，佑助此藥，速令生產。禱畢，以紙包藥，露一夜，天未明時，以豬肉搗和，丸芡子大，紙袋盛，懸透風處。每服一丸，溫醋湯下。良久未下，更用冷酒下丸，即產。乃神仙方也。”這里把兔腦髓具有催生藥效結合在對月祈禱儀式當中，與其說催生是兔腦髓的藥效，其實更是出于一種對兔神信仰的神秘感應。按照原始陰陽觀念，兔與婦女同屬于陰。在十二干支中，兔屬“卯” ，而“卯”在五行中屬于“陰中陰” 。《呂覽.精通篇》：“月者，群陰之本也” 。月中之兔為生育保護之神。
明代《大方廣佛華嚴經》封面上的兔紋織錦
在文學作品中，也經常會有兔的形象。宋朝秦觀的《放兔行》：“兔饑食山林，兔渴飲川譯。與人不瑕疵，焉用苦求索。天寒草枯盡，見窘何太迫。上有蒼鷹虞，下育黃犬厄。微命無足多，所恥敗頭額。敢期揮金遇，倒橐無難色。雖乖借者意，頗塞仁人責。兔兮兔兮聽我言，月中仙子最汝憐。不如基亟返月中宿，休顧商巖并岳麓。”由對兔的愛憐到對其命運的關注，天地之間，無以容身，只好遠離塵囂，到月宮中茍全性命，無可奈何、感傷凄切之情溢于言表：此詩也是作者由折感喟自己身世浮沉漂泊泠仃的哀矜之作。《西游記》中有一月中玉兔成精的故事，它將搗藥杵作為武器，阻擋唐僧一行去西天取經。
清代刺繡中的兔紋
兔毛可以制作兔毫筆。據考古發現，我國早在戰國時候就已有兔毛制作的毛筆。白居易有《紫亳筆》詩云：“紫毫筆，尖如錐兮利如刀。江南石上有老兔，吃竹飲果生紫亳；宣城工人釆為筆，千萬毛中揀一亳。”梅堯臣也在《永叔白兔》中有“我欲拔毛為白筆”之語。

關于兔子的成語 玉兔東升什么意思

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