在農村，人去世為什么要燒七個七？各個七有什么講究嗎給去世的人送錢怎么寫 _經驗分享

人死了以后，為什么要做七？哪幾個七是主要的？
1、佛教說：學者多認為做七習俗來源于生緣說，大約在佛教傳至東漢后到南北朝這段時期內形成，從唐初起突破信眾范圍，走向世俗化。為何要規定“七”為忌日?謂人生有六道流轉，在一個人死此生彼之間，有一個“中陰身”階段，如童子形，在陰間尋求生緣，以七日為一期；若七日終，仍未尋到生緣，則可以更續七日，到第七個七日終，必生一處(見《瑜珈論》) 。
所以在這七七四十九天中，必須逢七舉行超度、祭奠。這種由佛教“生緣說”催生的做七習俗之所以在南北朝時形成，自然應視作當時佛教盛行的產物。唐人李翱曾撰《去佛齋說》，對做七習俗及其理論依據予以駁斥，其根據之一便是“傷禮”，不合儒家對人情哀戚的講求，這也能反證做七本是佛家的事。
2、相反，也有人認為做七習俗本于道教。從該俗的實踐看，做七既請僧眾誦經，也請道士誦經，而民間關于做七由來的種種解釋，多與道教的地獄結構及功能的宣傳相吻合。
3、還有人認為做七習俗源自先秦時代的“魂魄聚散說”：人之初生，以七日為臘，一臘而一魄成，故人生四十九日而七魄全；死以七日為忌，一忌而一魄散，故人死四十九日而七魄散，做七的意義就是祭送死者。
此外如天以陰陽二氣及金、木、水、火、土五行演生萬物，謂“七政”，人得陰陽、五常而有“七情”，故天之道惟七，人之氣亦惟七；以及《易·系·復》曰“七日來復”，《禮記·檀弓上》日“水漿不入口者七日”，都是本此道理而來，也都是后世做七習俗的信仰內涵所在。不過這些觀念和舊禮又是怎么具體變成做七習俗的呢?仍是一個迄今無人作出說明的疑問。
4、還有人推測，做七習俗的原型是“虞祭”，即周代時“國人”于父母葬后迎其魂靈于殯宮的祭祀儀式，“虞”就是“安”的意思，即使亡者之靈得到安息。按禮制規定，舉行虞祭的時間和次數因死者地位的不同而有區別，士之喪三虞，大夫之喪五虞緩仔，諸侯之喪七虞，每次虞祭皆以七日為期。
到了“禮崩樂壞”的春秋晚期，大夫都僭用諸侯的七虞之禮。再往后，秦并六國，改朝換代，只要有條件誰舉辦七虞都行，最終流變成了通行民間的做七習俗。
"做七"期間的具體禮儀繁多，各地有各地的做法。在廣州一帶，舊喪俗中的第五個七天，必須由外嫁女回來，這一天的費用完全由外嫁女負擔，如果死者沒有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孫女來做。人死后的第一個七天、第三個七天和第七個七天，叫做"大七" 。
在這一天祭奠中有"走七"的習俗，就是說在這一天的祭奠中，外嫁女兒和媳婦們，每人各自提一只燈籠，在規定的儀式中飛也似地賽跑，爭取第一個跑回家，俗稱"爭英雄"，認為這樣死者靈魂能庇佑降福。因為人們認為人雖然死了，但靈魂仍然和活人一樣有情感。
做七一般由女婿主持。在浙江一帶，主持"做七"各有不同，杭州地區女婿來操辦"五七"而在臨安和寧波等地方，則由女婿做"六七" 。在"五七"的前一夜，很多地方都流行搭"望鄉臺" 。傳說，死者只到那天才知道自己已經死了；就會在陰間里登上"擾巖汪望鄉臺"眺望陽間的家室，會見親友。杭州人習慣在臺上放置一件死者的衣衫，上面罩把傘。
而蘇州一帶的地方，在這一天的五更時分，子女們打開大門向西連續大喊三聲："某某回來吧！"然后向靈前痛哭，同時端上事先準備好的酒菜，設奠祭祀，叫做"五更夜飯"，這個儀式就是"喊五更" 。
天亮之后，喪家就請店事先用花紙扎一座住宅，門窗、廳堂、庭欄、井灶等十分齊全，給人棗消觀賞之后，用火燒盡，據說這樣可以使死者在陰間有房可住，這叫做"化庫" 。現在則把紙糊的家電焚化給死人，好讓死者在陰間也過上"現代化"的生活。到了四十九天，便要做"斷七" 。斷七過后就出了孝期，喪家都很看重。親朋好友參加"斷七"禮儀活動。"斷七"這一天，請道士和尚來做道場，美其名曰"保太平" 。因為這一次則是為活人祈禱。念經拜懺之后子女們便脫下喪服，換上常服。
在中國南方一些民族中，"做七"期間還有一種"娛尸"的習俗。土家族在留置靈柩期間，每十二天舉行一次隆重的守靈儀式，本村和外村的青年男女聚集在喪家的房屋后，吹拉彈唱，跳喪舞，借以談情說愛，選擇對象。跳喪舞，又叫做"散憂禍"、"打喪鼓"，它是土家族祖先巴人早在兩千多年多年以前發明的一種民族舞蹈，后來土家族的子女們就一代一代地把跳喪舞傳承了下來，流傳至今。
人死以后，尤其是長輩百年歸天以后的第一個晚上，喪家就開始了這種跳喪舞的活動。被請的歌師傅一人擊鼓領唱，還有兩人幫和，邊歌邊舞，圍著棺材一跳就是幾個通宵。跳喪舞是要給死者家屬減輕悲痛，解除憂悶，以達到哀而不悲，傷而不痛的目的。
擴展資料：
佛教認為，除罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即升天，靈魂一般并不能夠馬上轉生。沒有轉生的亡靈不是鬼，是在死后至轉生過程中的一種身體，等待轉生機緣的成熟。所以，人死之后七個七期中，孝屬或親友如果能請僧人來為他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去處。所以，佛教主張超度亡靈最好是在七七期中。
如果過了七七期之后，亡靈托生的類別已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，卻不能改變他已托生的類別了。如果一個人，生前作惡很多，注定來生要托生畜類，當他死后的七七期中，如果有孝屬親友為他大做佛事，使他聽到出家人誦經，當下懺悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生為人了。而道家也認為超度度亡靈最好是在他"七魄"沒有散盡之前。
參考資料：百度百科-做七

人死后頭七有什么講究
老人去世頭七有5大忌諱：
頭七，即從逝者去世當天開始計算，第七天，就被稱為頭七，依次類推，共有七個七七祭日。回魂夜的時間，是頭七當天的子時至亥時。
一，頭七回魂夜，是逝者故去后，第一次返陽看望自己的六親眷屬，七七祭日內正是逝者中陰期，亡人陽間意識還沒有徹底斷除，土話一點解釋，就是七七祭日內的逝者還不知道自己已經死改陵中去，還稱不上所謂的鬼。所以，這頭七回魂夜的第一個注意事項，就是逝者的家屬在這天，一定要緬懷先人，萬不可為了家庭瑣事，口舌紛爭矛盾，讓逝者傷心遺憾，留戀紅塵，不肯離去。
二，頭七當天的子時，會有牛頭馬面，大小二鬼，四位陰差鬼兵，護送逝者的魂魄，返還陽間家中。頭七當天子時從窗戶、煙囪等地入宅；當天亥時，由房門走出。家中后人，頭七當天可以再家中擺放貢品，貢品當中要禁忌牛肉、馬肉和狗肉，葷素搭配，越豐盛越好，以此來犒勞答謝四位鬼差，不讓其難為打壓逝者。同時，貢品中也可以擺放先人生前喜好的食物，受用上路。
三，同時在頭汪液七的當天子時，還要在孝房家門口擺放一碗清水和一碗五谷糧，擺放清水的意思是讓先人洗去塵埃，消免災難，安心上路；擺放五谷糧的意思是，避免煞氣，防治犯呼，辟邪驅霉。這一碗清水和一碗五谷糧，在次日清晨，清水直接灑在門口即可，五谷糧于當天扔于長流水處即可。頭七當晚亥時撤下的貢品，連同燒紙銀票等各路拜金，與十字路口焚化即可，禁食。
四，在薩滿仙門中，先人頭七這天是不允許去墳地祭祀的，原因是各家家廟祖先神這天會正式將逝者的核山陰宅磁場記錄在案，蒞臨巡查，同時，也是呼氣煞神抓找替身之時，所以，頭七這天冒然去墳地祭祀，一則會讓家廟神及逝者，貪戀紅塵，死等祭祀，壓運活人，二則容易沖撞呼氣煞神，造成犯呼。頭七這天，如果在家中不方便擺供的后人，也應該在當晚燒紙祭祀，祭祀先人。
五，在頭七回魂夜這天，家中若有月子人及四眼人，均應回避，以免沖撞逝者及各路陰兵。對于那些突然意外辭世的逝者，多會在頭七這天，給自己的親人報夢說事，家人眷屬若是夢到，或是在家中看到，萬不要驚恐，靜心定神詢問逝者，幫其妥善辦理好未完之事，讓其放心西去，光明大道，瑤池之路。過了頭七之后，先人就要登上望鄉臺，開始黃泉路之路，一去永不歸。

人去世為什么要燒七個七為什么人去世要燒七個七1、燒七是對祭祀先人的一種紀念活動，有些地方就很有講究。對于近親在叩頭時要三拜九叩，遠親一般就叩四個，而所謂的人三鬼四就是給活人磕三個響頭，給逝者磕四個響頭。而對于每個祭祀的七而言，主祭品也是各不相同的，包子、面條、餑餑等各有各的講究。一七是餃子二七是面條，三七是餑餑四七是荷包蛋，五七餑餑六七的包子，七七雖隨意，卻也意味著順意吧！
2、在燒七的時候，如果遇到了農歷的初七、十七與二十七這三個七（又稱天七），說明死者的罪過較大，需要好好的為他超度，免其在陰間受罪，所以在這天需要按著逝者的年齡，在墳頭上插上三角形的白棋，來為逝者贖罪！
3、人死后燒七的意義就是用來祭送死者，這是千百年以來的一種傳統。究其原因，有人說來自于佛教中的生緣一說。佛教認為人的一生有六道輪回，一個人在生與死之間的時間里，在陰間尋找生緣，以七天為一個周期；如果在七天內未能找到，則可以續加七天，直到第七個周期為止，必定在一處找到生緣。
在農村，人去世為什么要燒七個七？各個七有什么講究嗎？
頭七（就是第一個七天）為望鄉關，半夜時分，需要供香燒紙，因為這天是死者的靈魂回到故居的日子。這個大家在很多電影或者老人的嘴里都聽說過。（無論真假，在親人去世后的第七天我真的有夢見他跟我道別，至于這是心理暗示還是真的靈魂就不清楚了）這時候需要打開門窗，方便死者來去方便。
二七的時候，死者已經到了鬼門關，為慧洞消了防止惡鬼欺負死者，入殮的時候需要懷揣七包紙灰，將紙錢賄賂惡鬼，才能平安過關。
三七為金雞關，入殮時需要身下灑滿五谷雜糧，過關時，死者將五谷散于地上，金雞會啄食五谷，死者趁機過關。
四七為餓狗關，死者靈前插著三根纏棉花的秫秸，就是打狗棍，借用這三根打狗棍驅趕惡犬過關。
五七為閻王關，需要死者的兒女給扎五盆花燒化，閻王看花一馬虎，就可以偷偷過關。
六七為押差顫者關，死者壽衣外披著一斗篷，押差抓人時會把斗篷扯走，死者可以逃過一劫過關
七七為最后一關--黃泉關。根據死亡是男是女選擇扎牛或者馬來度過忘川河，這才算進入了地府。
“頭七”是漢族的喪葬習俗，依據死者死去的時刻，再加以天干地支算出來的時辰，再進行的七天一周期的祭拜悼念。本身也是屬于生者的心靈安慰。
而這個習俗慢慢的發展出了其他的禁忌規則，比如信佛大功德的人，生天與往生中都沒有中陰，不用做七。一般人業障習氣慎重。以防他墮惡道，三惡道，爭取來生還能投胎到人道，所以需要做七。而且不同地方的七細節做法就有很大差異。比如廣東這些基本燒紙和貢品，沒有上述那么多規矩。到了現在生活節奏加快與年輕人對于傳統習俗的抵制，祭拜七七四十九天很多地方都取消了，只剩下一個七天。
當然很多人會覺得這是封建迷信，不屑一顧。除了折騰人沒什么意義。但是在以孝為先的中國古代，這是非常重大的儀式，古代官員如果父母死了不祭拜收孝會給眾人排斥影響仕途甚至治罪。
雖然這是傳統陋習，也確實非常麻煩。但是以一個過來人的身份來說，這個儀式也有積極的一面，特別在古代不開明的時候。生命中最重要的人去世了，生者的打擊是非常大的，很可能一蹶不振。而儀式在某種意義上，可以讓生者感覺死者遠行起碼一路上是安全，他有靈魂的，可以投胎轉生，頭七會回來，我們還能再見面之類的念頭。可能很自欺欺人，但是對于傷心的人，欺騙也好，虛假也好，這也是一根唯一的稻草，能讓自己不沉淪下去。我們又何必打破這脆弱的幻影呢？
在農村親人去世后，有很多的講究，不僅要燒七個七，七七遍以后，還要燒百日，完了以后還要燒生日。其實不管是燒七個七，還是百日或生日，都只是寄托對親人的一種緬懷和思念的方式而已。我們都知道人有三魂七魄，所以活著的人都會為已故的親人，燒三年和七七。
在我們這里的農村，七個七當中只有五七最大，燒五七的時候，親戚朋友們都會來參加祭祀。平常的六個七，只有自己最親近的親人去墳上祭奠。如果是父母去世的話，也就是說只有兒女會到墳上去焚燒香紙。因為是自己的父母，所以只要方便有時間，兒女們每個七都會去上墳。但是只有二七，閨女是不去上墳的，二七二七，也就是說這是兒子的七，所以二七只有兒子去上墳祭拜。
在我的老家五七和三年最隆重，燒五七的講究是扎馬和拜祭。五七的馬和剛去世時的盤纏馬還不一前知樣，盤纏馬，閨女扎。就是說剛去世的時候，只要死者有閨女，那么雇人扎紙馬的錢，必須由閨女掏。五七不一樣，五七的馬是兒子花錢。五七最講究的就是拜祭。拜祭的時候，由死者的兒女準備了活雞活魚,還有豬頭。現在條件好了，很多人家直接擺了整個的豬，豬身上還畫了花。
五七拜祭是對死者最高的禮儀，也是最隆重的祭奠。死者不論有幾個孩子，也不論兒女，每個孩子都出一份同樣的拜祭所需豬頭，活雞和活魚。需要說明的是，這里用的活雞都必須是公雞。等到七七遍以后，也就是第七個七，要把死者生前穿的衣服，全部拿到墳上焚燒掉。從此這個世界上，所有的一切都隨之化為烏有。
問:在農村，人死后為什么要燒七個七？各個七有什么講究嗎？
過去人們認為，人死后，隨然已入土為安，但其魂靈仍留戀在家的，為使其故去親人早歸極樂，是要送七的，所以每一七都要燒紙錢引魂。
各地區不一樣，我們這里是燒五個七，而五個七的最后一七就是"五七"最隆重，那時，親戚朋友都要來參加，規摸稍小于出殯之時。
五個七的講究是，第一期為六天，五七三十五，剩三十四天。老伴在世要減一天，再就是有幾個兒子再減幾天，實際五七的天數就在三十天左右。
第一七的講究是，兒子兒媳在老人生前的居室里燒紙錢七張，也就是冥幣七吊(因紙錢是一疊四合，橫三豎九砸二十七錢，四合為一百零八錢為冥幣一吊)，意思就是把老人魂靈送出內室。
第二七是在堂屋由兒子兒媳燒紙錢七張為冥幣七吊，就是把老人魂靈送出堂屋。
第三七是在院子里燒紙錢七張，把老人魂靈送出院外。
第四七空著不燒，因魂靈已出院外，投奔祖墳去了。
第五七，親朋好友全到，備齊紙馬香鶴，干鮮果品，三牲四祭，到祖墳上去燒，就是送老人真正駕鶴西行歸天，自此，逝者已登仙界。
所以，五七最隆重，回家后擺酒席招待答謝親友。
再紀念就是周年了。
周年后紀念三年才許清明添墳，以后，老人清明和七月十五和十月一寒衣節的待遇就和祖先們一樣了。
大家都承認人生在世不容易，可其實去世后也是很麻煩的，不知去世之人是否知曉，但活著的親人繼續忙活著，燒七燒八，規矩也不少，特別在我們農村，今天山村梅花來分享一下我們這與燒七有關的講究。
第一，人去世后要燒七個七，有地方也稱是“做七”，燒七原因說法不一，我理解如下。（1）人咽下最后一口氣，靈魂便要踏上一條不歸黃泉路，在這路上也是不平坦的，傳說人都有三魂七魄，每七天遭受一次痛苦，散去一魄，一年散去一魂，親人為了讓其有力氣承受且順利到達波岸，就每七天為其送些吃的和錢財，就有了“七期”與“三周年” 。（2）當我們失去親人時，都會經歷那種撕心裂肺的疼，通過燒七，每七天到墳上哭一下，訴說一下思念之情，七七過后是燒百日，再是燒周年、三年，隨著時間推移，活著的人慢慢接受親人去世的現實，漸漸從悲傷中走出來。
第二，在我們這燒七講究也很多，一七、三七較大，五七最大，這三個七親戚朋友一般都去墳地祭祀。二七、四七、六七屬于小七，白己直系親人參入祭祀。而且對于有身孕或七歲前的孩子是不參入這些活動的，特別是頭七前，太小的孩子不可接近去世人呆的房屋，傳說去世之人的魂魄還在房屋周圍游蕩，過了頭七之后，就會登上望鄉臺，開始黃泉路之行，一去永不歸來。
梅花人過半百雖不是迷信之人，但也真真祝福那些早走的親人們，希望在天堂不再受疾病折磨，忘記一切，快樂每一天，我們也會好受一些。
人雖死，名仍在，其靈尚存。死者的肉體雖已不復存在，但他的音容笑貌卻還活在人們心中。下葬之后，每七日設一祭，請僧或道做道場，誦經引度，上供祭奠。這叫(做七) 。每七日做一次，一直做到七七四九天的七七為止。(頭七)非常隆重，一來因為這是首次大規模祭祀死者，二來因為此日相傳是元者上望鄉臺眺望家鄉的日子，所以極為虔誠隆重，稍有不敬，將遭鬼譴。死者家屬大多通宵不眠，身穿喪服，戰戰兢兢，唯恐亡靈不滿而降下災禍。(六七)應由親戚做，以應(六七不吃家鄉飯)的習俗。這天親戚從家里帶來各色食物祭品，金銀錫箔趕到感喪家，供祭于靈前。(七七,由子女們一起做，而由女兒唱主角，(有的地方以女兒為(五五)的主角) 。
七數是古中國商朝及商朝前一直用的孕育之數，所以道學煉啥都用七七.四十九天之數。
包括占卜及卦算，也是數用七與八的，而不是周朝及周朝后的卦用數是六與九的。
這就是九宮數陣的九宮為卦基礎形式的，1.2.3 。4.5.6 。7.8.9 。疊壘式形式。
從而橫臥算年，立豎算時的形成依據。而數用七.八就是橫臥，數用六.九就是立豎。
這也是1.4.7準備,2.5.8回家,3.6.9出門走在九宮數數上的應用。即：
7.8.9 。
4.5.6 。
1.2.3 。
而七數的孕育形式，其數圖式如現今的科學標志的電子繞原子核運行的圖標圖示，即四個電子繞行軌道同原子核構成的圖案。也就是雌性懷孕的圖案。歸生養繁殖圖形。
七數的繁殖性質，使煉丹等修煉都用七七.四十九天之數了。
而人亡故為重新投胎再生的輪回，從而喪期為7個七天。這就7七的期。是往生去了，并不是死去了，即投胎轉世去了。
從而如煉丹一樣，用7個七天進行。
只不過世俗化后多用前3七天，從而重用三七燒紙祭拜日了。講究的5七。完整的才7七了。而真守期的是守墓三年。即中守滿三百整數，小守不滿五十的四十九。而三百也不滿一年，差六十五天。大守三年。
而每七天是亡故人遠離人世的距離，即離人世遠而距投胎處近了。作七為送其投胎路走完。
實際耗磨掉親人衰喪的情緒，歸心理撫慰術形式之一。
贊議一下，悟空問看后咱也在其上留上點啥。
在農村，老人死后，都是要做七的，一是沿用民間習俗，二是值此悼念親人，寄托哀思。但青少年或未嫁娶的人，這類人稱為“少年亡”，死亡后一般都不做七。
喪俗，南北差異較大，各地風俗又不同，沒有所謂的正規做法，或所謂的正宗之說。
做七或燒七，各地叫法不同，都是一個意思。我地區叫法是"做旬或做忌"，頭七叫頭旬或頭忌。比較講究的要做七個七。但近十年八年來，我珠三角地區的人，大多數都簡化了，只做三個七，即做三七。
到了為死者做三七那天(即死者死亡后第二十一天)就擺一些酒宴，請親戚朋友來吃一頓酒宴，以此表示答謝在治喪期間曾經出過錢出過力的人。
另外還搞一些儀式，把死者的靈牌位安上祖先神臺。算作整個治喪期間，守孝期結束，除下孝服(除孝) 。從該日后可以走親訪友，可以探喪問病，可以參加別的一切喜宴，再無禁忌了。
在農村，人去世為什么要燒七個七？各個七有什么講究嗎？
這是農村地方風俗文化，是老輩人傳承下來對去世人的緬懷和紀念，是期盼親人能夠一路走好，在另一個世界能夠過好，更是期盼親人早日投生的一些儀式。
曾經聽老人說人去世以后，魂魄可以在人間轉悠七七四十九天，有什么牽掛的事情可以在四十九天里看看，或者解決。
從一七開始燒，每一個七子女親人們都要按照規矩擺供，就是給逝去親人送飯吃。
一七，是水餃，一七里親人會包幾個素餡水餃，在墳前擺供，碗里盛裝三個，然后燒紙錢時把餃子倒進入一起燒掉。
二七，是面條，面條意思是親人在接近半個月的日子里開始倍加思念親人了，面條是綁腿的。
三七，三七餑餑圓上圓，這三七上做的餑餑必須是圓形的，在我們這里它叫光頭餑餑。
四七，荷包蛋，到了四七，只需要打個雞蛋水放在碗里，然后還是擺供，焚燒。
五七，五七是大七，是和一周年忌日，三周年忌日并列大的燒七日，這回就要很正規的做大棗餑餑。
六七，六七包子，家里有閨女的，六七上的包子是閨女包的。
七七結束，七七可以做前面所有七里任何一種吃食。
所有的七里，主食是餃子、面條、餑餑等，不僅僅只是這些東西，每個七還要擺供雞鴨魚肉，還有水果，最后一律都是往燒的紙錢里樣樣丟一點。
七個七里，只有五七要伺候賓客，五七擺酒席得擺很多桌，其它七都不算重要，只要最親的親人去燒七就可以了。
但是農村有個說辭，就是無論兒女有多孝順，或者家里只有一個孩子，都不可以所有七都去，必須露一個小的七，據說七七都去的話，會被死去的親人惦記著，對活人不好。
農村里有親人去世，七個七都是按套數做的，還有各種紙扎的器具，在我們村里，這些已經被限制了。
說到這人去世后為什么要燒七，不禁想起有人說的:人這一輩子無非就是生與死兩件大事，有人說，這人出生后，就得用一生的時間去準備死。所以說農村人對于生死這兩件事看得比較重，尤其是死。
農村人去世之后，要燒七的習俗據說是源自古代人們對于佛教中六道輪回的說法。陽世的親人每隔七天為死者燒一個七，共七七四十九天。相傳每七天為一限，逝者在陰間尋找生緣，以求再次投胎輪回。七天不行便等下一個期限，待到七七四十九天期滿，必能尋到一生處輪回。而陽世親人則每七天一上墳祭奠，為逝者燒紙送錢，打點盤纏等，以供逝者在陰間花銷。所以，這千百年來燒七的習俗一直流傳至今。
我們膠東農村，人一死，便要先燒"倒頭包袱″，上面寫上逝者的生辰八字及去世時間在院子內焚燒，然后去土地廟"報廟″，算是在土地爺那里點上了卯，報上了陰間的"戶口" 。然后是第二天晚上"送盤纏"，送盤纏的時侯要扎"紙馬″，以供逝者路上當腳力使用，三日后出殯下葬。
從逝者去世那天起，每七天為一個七。第一個七稱為"頭七″，農村人一般按星期計算，如果說逝者是周日去世，那么頭七便是下個周的周六。以后的每個七都是周六燒，直到燒完七個七為止。所以七七也叫"遍七"，是指都燒遍了的意思。
農村人將頭七、三七、五七看得較重，而二七、四七、六七、遍七較淡。而頭七、三七、五七中，五七又最為隆重，也要扎紙馬等大件在祭祀時焚燒，同時宴請曾經幫過忙處理后事的親戚朋友及街坊鄰居。
農村人認為，逝者在燒頭七時尚未離去，所以有一些幼兒能從墳頭的塋門處看到逝者。而這逝者頭七也能"記人″，他(她)留戀人間的親人，更惦念前來燒七的每位親人，而且巴望這些人每個七都能到墳前來。
而農村人有個講究，每人要留一個七，不能全燒遍了。所以這二七時一般女兒不去，兒子去燒燒完事，而六七則兒子不去，女兒前往。等到遍七燒完，這近期的七才算告一段落。
如果逝者在這七個七當中，有一個七正逢農歷初七、十七或二十七，那么這人在陰間的"罪過"就比較重。按農村人有話，叫"天七"，親人便要在這天用白紙做成與逝者年齡相同數量的三角紙旗，燒七時插到死者墳頭上，以期抵消逝者的"罪″ 。
膠東農村除了這前期的七個七以外，還有燒百日、一周年、二周年、三周年及生日等要燒。這其中又以三年為最大，也要宴請賓朋。
不論是哪個七，這孝子孝孫都應在墳前磕頭施禮。過去講究三拜九叩，禮數特別繁瑣，有時候就是讓咱看上幾遍，也學不全。而那些上了年紀的老人卻十分講究，什么"人三鬼四″都要遵循。不過現今很多地方也都從簡了，因為十分懂得人也不是很多了。
等到三周年燒完之后，以后上墳拜土就是清明節及十月一了。
我這邊一般燒三個七，或五個七。沒有七個七的，一個七的也有，但不多。男挺七燒，女望七燒，即六天就燒。五七必不可少，五七三十五，望兒來救苦。五七閻王最惡。就知道這些。
人死后七七是什么意思?
民間人死后要做七七是什么意思
因為人死后并不會馬上變成鬼，有七七四十九天得時間是緩和期，此時叫中陰身，目的是，1讓去世的人可以到家看看【門神不會阻攔自己家的中陰身進家門的】，2誤抓的還可以還陽【活過來】避免冤假錯案，49天后才會真正變成鬼
老人去世以后過的一七到七七都是什么意思啊?
人從死開始就為一天，比如今天老人不在了，那么今天就算第一天，隔夜就算第二天，每7天算一個“七” 。一般是頭七出殯[老人在家要放整7天，特殊情況提前或推后都行，但要讓陰陽先生看過才能決定]，意思是紀念媽媽生下我們以后，7天就要自己動手干家務了。一般二七沒有什么講究，到了三七家里人要聚在一起懷念老人的功德。到四七不過。到了五七，也就是5*7=35天，也就是我們生下來已經到“滿月”了，這也是要大家聚在一起好好過的。六七不過。七七到后，大家要到墳地里大哭一場，因為七七以過，我們的服喪期就滿了弗就不需要在過什么“七”忌日了。七七過后再過就是百日忌和周年忌日了。
為什么人死后要過七七
表達對死者的哀悼一般還忘不了親人的先人，會在中陰身期間去探望親人，所以在頭七期間卻時常聽到先人回家的詭異現象，最為常見的坊間流傳是，在晚上睡前用牙灰倒滿大廳的地上，薄薄的鋪平，待明天起床出房看地上有沒有異樣或腳印之類，因為以靈魂學家所指出靈魂都是有重量的，而這樣做就知道有先人回來過。其次就是先人向親人或朋友報夢，說上一些還未交代好的事情給后人所辦理。而先人回來探望親人的當晚，又稱為《回魂夜》，雖然最親的人是比較容易感覺到，但是還有一些是一般親人或朋友，甚至無關的人也有機會感覺到，因為靈魂學上有一理讑是靈魂帶有電波，只要這些人接收的條件符合就能接收到了，因為至親或至愛，大腦的意志較為相近，因而讓先人的靈魂容易產生共鳴。，
人死后做七七每七的意思是什么
應該就是每七天的意思。因為一般認為是死后77四十九天內就要去投胎。而這其中的每七天就一次變化還是怎么的，記不清了。
人死過七七有什么講究
很多人自小從各種電視書本上都有看過死后要供“七七四十九天”之類的說法，其實歷史上這是真實存在的，至于為何要這么做?這么做的意義又是什么呢?讓我們一起來看看吧。
人死后，親屬每七天設齋會奠祭(或稱追薦)一次，前后七次，共七七四十九天。民間俗信對此尚有種種講究，如第一個“七”稱頭七，例由兒子為亡父(母)設木主焚紙錢，延請和尚誦經;二七則請道士還受生經;三七、四七俗稱“散七”，可由外甥、侄輩來做;五七倍受重視，另有“回煞”儀式;六七由女兒備酒飯，無女則由侄女;七七稱“斷七”，由喪家供奉酒菜祭奠，并誦經除靈等。事實上，做七習俗并不是儒家所倡導的傳統喪葬禮俗的內容。有關做七習俗的來源及其信仰內涵等問題，至今聚論紛紜，尚無定論。
“做七”也叫“七七”，是民間舉辦喪事活動時普遍舉行的一種祭奠儀式。之所以普遍，是因為民間相信靈魂的存在，人死還會轉生。通常“做七”要舉行超度死者亡靈的佛事。從做“頭七”起，就要為死者設靈堂，并早晚供食如生時一般，直到“;斷七除靈”為止。但是，現在民間在“做七”過程中，也有在“整七”的時候才供放祭品的。
民間相傳，做七習俗始于唐初，大致情節是：唐太宗李世民臨終前曾囑咐太子：死后每隔七天須由親人為其擺一次薦宴，燒一回紙錢，前后共七次，至七七四十九天止，使其靈魂得以順利超度。其中“五七”的置辦，尤應豐盛，等等。太宗死后，太子遵旨一一照辦。其后公卿百姓紛紛仿效，由此形成做七習俗。這種故事當然于史無征。有人指出，做七習俗雖然自唐初起盛行，但早在南北朝時已見有關記載，《北史·胡國珍傳》：“國珍年雖篤老，而雅佛法”，及薨，“詔自始薨至七七，皆為設千僧齋”;《北齊書·孫靈暉傳》：“從(南陽王)綽死后，每至七日及百日終，靈暉恒為綽請僧設齋。”
“做七”是從人死之日算起，七天為一期，最多為七期，七七四十九天，因此，死者家屬要每隔七天祭祀一次，目的是修福。如果七期已滿，就要舉行“斷七”或叫“滿七”的祭奠活動，同時撤掉靈堂，取下黑紗。
【在農村，人去世為什么要燒七個七？各個七有什么講究嗎給去世的人送錢怎么寫】 在“做七”的日子里，喪家要注意的事項較多，但已不象舊時那樣繁文縟節，主要設祭臺，祭品一般為單數以討吉利，要戴黑紗，不串鄰居家門等等。
根據上述記載和其他若干資料，學者多認為做七習俗來源于生緣說，大約在佛教傳至東漢后到南北朝這段時期內形成，從唐初起突破信眾范圍，走向世俗化。為何要規定“七”為忌日?謂人生有六道流轉，在一個人死此生彼之間，有一個“中陰身”階段，如童子形，在陰間尋求生緣，以七日為一期;若七日終，仍未尋到生緣，則可以更續七日，到第七個七日終，必生一處(見《瑜珈論》) 。所以在這七七四十九天中，必須逢七舉行超度、祭奠。這種由佛教“生緣說”催生的做七習俗之所以在南北朝時形成，自然應視作當時佛教盛行的產物。唐人李翱曾撰《去佛齋說》，對做七習俗及其理論依據予以駁斥，其根據之一便是“傷禮”，不合儒家對人情哀戚的講求，這也能反證做七本是佛家的事。
在我國民俗中，對已故的親人都有固定的祭祀之日。到了這一天，人們都會在家或到墓地祭祀親人，以表示自己的思念之情。
人死后為什么有七七說
七習俗來源于生緣說礎佛家學說），大約在佛教傳至東漢后到南北朝這段時期內形成，從唐初起突破信眾范圍，走向世俗化。為何要規定“七”為忌日?謂人生有六道流轉，在一個人死此生彼之間，有一個“中陰身”階段，如童子形，在陰間尋求生緣，以七日為一期；若七日終，仍未尋到生緣，則可以更續七日，到第七個七日終，必生一處(見《瑜珈論》) 。所以在這七七四十九天中，必須逢七舉行超度、祭奠。這種由佛教“生緣說”催生的做七習俗之所以在南北朝時形成，自然應視作當時佛教盛行的產物。
人死后五七是什么意思
這個源于做七而來，所謂“做七”，亦稱“齋七”、“理七”、“燒七”、“作七”、“做一日”、“七七”等。因為佛教觀察人的轉世通常在七七四十九天內完成，所以漸漸形成了以漢族為主的喪葬風俗，并流行于全國各地。人們將親人去世后的四十九天分為七個七天（所以稱為“七七”），每一個七天分別做不同的儀式來祭奠先人，“頭七”起即設立靈座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，設齋祭奠，依次至“七七”四十九日除靈止。所以你說的“五七”，就是指的人去世后的第五個七天，也就是第二十八天到三十五天之類的那一段時間。
——“五七”大多數地方仍由孝男祭奠，儀式相當隆重。在漳平要舉行“填還”儀式。“填還”即“償還”，意為報答父母養育之恩。請僧道誦經拜懺，短則一晝夜，長則七晝夜。富裕人家還要設“巡庫”，即焚化許多靈厝、紙錢、紙人、紙馬等給剛死去的親人和其他祖先享用。
七七是什么意思
亦稱“齋七”、“理七”、“燒七”、“作七”、“做一日”、“七七”等。舊時漢族喪葬風俗，流行于全國各地。即人死后（或出殯后），于“頭七”起即設立靈座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，設齋祭奠，依次至“七七”四十九日除靈止。此俗漢代尚無記載，大約與佛教傳入中國有關，南北朝時已多行之，后世沿而不改。佛教《瑜珈論》謂人死后，在人死此生彼之間有“中陰身”，如童子形，為尋求生緣，以七日為一期，如七日終，不得生緣，則更續七日，至第七個七日終，必生一處，以故有“七七”之期及逢七追薦之俗。一說，人初生以七月為臘，一臘而一魄成，經七七四十九而七魄具；死則以七日為忌，一忌而一魄散，經七七四十九日而七魄泯，此為道教魂魄聚散之說。第七個七日，民間又稱為“斷七”、“盡七”、“滿七” 。比較受重視的是頭七、五七與盡七。《北史.胡國珍傳》：“詔自始薨至七七，皆為設千僧齋。”《北齊書.孫靈暉傳》：“（南陽王）綽死后，每至七日至百日終，靈暉恒為綽請僧設齋。”《牡丹亭.遇母》：“空和他做七做中元，怎知他成雙成愛眷？”《儒林外史》第五回：“自此，修齋、理七、開喪、出殯，用了四五千兩銀子。”又第四回：“光陰彈指，七七之期已過。”參閱明田藝蘅《春雨逸響》。
治喪后，每隔七天祭祀一次，稱為“做七”、“七七”為最后一個“七”，稱“斷七” 。其中“五七”一次最熱鬧，一般請來道士做“五七”道場。親朋好友都到齊，辦“五七”飯。一百日到來做百日祭祀，后每隔一周年祭祀一次“周年”，三年為止。每十年做陰壽祭祀，到百歲為滿。
按照古代的喪俗，靈柩最少要停三天以上。據說是希望死者還能復生。三天還不能復活，希望就徹底破滅了。實際上停柩的時間長，是由于當時喪禮繁縟復雜，尤其是天子諸侯，需要浩大的陵墓和大量隨葬品，需要耗費大量的人力和時間。另外，父母死后應該合葬。父死不知母墓，母死不知父墓，都要把死者暫時殯起來，等找到父墓或母墓時再進行合葬。這樣靈柩停放的時間就很難說了。
近代以后，靈柩一般都在"終七"以后入葬。人們認為，人死后七天才知道自己已經死了，所以要舉行"做七"，每逢七天一祭，"七七"四十九天才結束。這主要是受佛教和道教的影響。
佛教認為，除罪大惡極的立即下地獄，善功極多的人立即升天，靈魂一般并不能夠馬上轉生。沒有轉生的亡靈不是鬼，是在死后至轉生過程中的一種身體，等待轉生機緣的成熟。所以，人死之后七個七期中，孝屬或親友如果能請僧人來為他做些佛事，亡者即可因此而投生到更好的去處。所以，佛教主張超度亡靈最好是在七七期中。如果過了七七期之后，亡靈托生的類別已成定案，再做佛事，就只能增加他的福分，卻不能改變他已托生的類別了。如果一個人，生前作惡很多，注定來生要托生畜類，當他死后的七七期中，如果有孝屬親友為他大做佛事，使他聽到出家人誦經，當下懺悔，立意向善，他就可以免去做畜牲，而重生為人了。而道家也認為超度度亡靈最好是在他"七魄"沒有散盡之前。
"做七"期間的具體禮儀繁多，各地有各地的做法。在廣州一帶，舊喪俗中的第五個七天，必須由外嫁女回來，這一天的費用完全由外嫁女負擔，如果死者沒有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孫女來做。人死后的第一個七天、第三個七天和第七個七天，叫做"大七" 。在這一天祭奠中有"走七"的習俗，就是說在這一天的祭奠中，外嫁女兒和媳婦們，每人各自提一只燈籠，在規定的儀式中飛也似地賽跑，爭取第一個跑回家，俗稱"爭英雄&quo......
農村有人去世為什么要燒七個七？所說的七有什么含義？
農村老人去世后要“燒七”，一共有七個七，各個七的講究，因地方不同，習俗也不同，講究也不太一樣。人去世為什么要燒七個七？
初喪的老人下葬后，民間多以七數為期，逢七必嘩段祭，也就是逢七上墳祭掃、燒紙。“七”在民間通常表示階段性，以七七四十九天為終局。我國民間的這一傳統習俗很久以前就有了，是一種古老的傳統民間習俗。我國的《北史》、《魏書》、《北齊書》等諸多史料都有記載，明末清初顧炎武的《日知錄》、徐復祚的《村老委談》及朗瑛《七修類稿空蘆友》等都有詳細記敘。可見燒七的習俗從古到今，均為民間重視的一種重要祭掃、燒紙習俗。
這些史料各有各的說法，也就是說，在古代的時候，七七的習俗在民間就呈現了多樣性，有招魂說、復七說、祭奠說、掃墓停工說等等。而比較主流的說法是，古代人認為人死后可以復陽，親人逢七祭掃（沒有發明造紙以前，只祭掃不燒紙）時，是為了祈求死者還陽的意思，過了七七四十九天后，死者還不了陽，活在人世間的親人也就無可奈何。至此，祈求死者還陽的祭掃行為也就告一段落，不再逢七祭掃了。
我國民間，大體上說是逢七必祭，這是古俗如此，在社會發展過程中，地方不同出現了不同的習俗和七七中的禁忌。也就是說，民間并非都是逢七一定要祭掃，也有的地方有不同的講究。下面就例舉一些地方不同的燒七習俗。
河南一帶在祭七的時候，有避子嗣的說法。比如說，去世的老人，如果只有一個兒子，那么一七就不能祭掃，如果有兩個兒子，二七不能祭掃，以此類推，直到五七為滿。
河南、山東、浙江等許多地區有逢“四七”不祭掃的習俗，按民間的說法，主要是忌諱“四”，估計因“四”與“死”為諧音字，民間以為不吉利。
山東、河南一些地方還有“犯七”之說。“犯七”指的是逢七祭掃、燒紙的日子，正好與農歷中的初七、十七、二十七這種帶七的日子碰到一起，這些日子稱為明七。還有農歷的十四、二十一、二十八，能被七整除的日子數字，稱為暗七。當地民間習俗認為不吉利，叫做“犯七” 。因此，逢明七和暗七，都不能上墳祭掃。
民間都很重視五七的祭掃。五七的掃祭時最為講究的是，兒女必須做水餃祭祀，按死者的年齡一歲包一個水餃，只能多不能少。祭奠完以后，必須在墳前吃完，決不可剩下，尤其不準帶回家里。還有很多地方在五七祭掃的時候，親戚也一起參加，非常隆重。很多地方雖有七七之說，但燒了五七后就算滿了，也就是燒七結束。
有些地方燒六七，祭掃的祭品由女兒制作。如果沒有女兒，侄女愿意承擔也可以，但不是硬性的。民間有俗語：“說一千，道一萬，單等女兒擺筵宴”，說的就是六七的祭掃。
河南、江蘇一帶，斗槐在整個七七祭掃期間，忌諱用面條祭祀。民間認為面條像類似繩索，亡靈見后會心里不安。

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在農村，人去世為什么要燒七個七？各個七有什么講究嗎 給去世的人送錢怎么寫

在農村，人去世為什么要燒七個七？各個七有什么講究嗎給去世的人送錢怎么寫