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四大皆空是指什么 佛教四大皆空是指什么

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四大皆空是指什么?“四大皆空”，人們往往將“四大”誤解為酒、色、財、氣 。其實佛教所講的“四大”指的是“地、水、火、風”的四大物質因素 。即地大(以堅硬為性，能支持萬物，不使墜落)、水大(以潮濕為性，能收攝萬物，不使散溢)、火大(以溫暖為性，能成熟萬物，不使壞爛)、風大(以流動為性，能生長萬物，調節暢通) 。
佛教中的“四大”因大乘佛教和小乘佛教而不同 。從大體上說，小乘佛教所說的“四大”是指造成物質現象的基本因緣，稱為四大種 。
意思是說，地、水、火、風是形成一切物質現象的種子，一切的物象都是由于四大的調和分配完成，四大和諧便會欣欣向榮，四大矛盾便會歸于毀滅，物理現象是如此，生理現象也是如此，所以佛教徒把病人生病稱為“四大違和” 。
大乘佛教所說的“四大”則是指物態的現象：
并非根本元素 。是假非實，是幻非實，對于物象的形成而言僅是增上緣而非根本法，雖然也承認“四大”為物象的種子，但不以為“四大”是物象的真實面貌 。
而“四大皆空”也有指地、火、風、水四種毀滅世界的方式 。使之空無一物，即非常直觀的告訴世人現存的物質也是會被“四大”所空，也就是指宇宙萬有均無實體的真理 。
“四大皆空”是什么意思？佛教用語，指世界上一切都是空虛的 。（印度古代認為地、水、火、風是組成宇宙的四種元素，佛教稱為四大 。）
佛教中的“四大”主要指佛教術語 。指地、水、火、風為四種構成物質的基本元素 。謂地、水、火、風四種物體均能保持各自的形態，不相紊亂 。
佛教講四大皆空，是沿用印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因為地、水、火、風的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地屬于地大，海洋河川屬于水大，陽光炎熱屬于火大，空間氣流屬于風大 。
如把它們化為人體生理，則毛發骨肉屬于地大，血液分泌屬于水大，體溫屬于火大，呼吸屬于風大；若從四大的物性上說，堅硬屬于地大，濕潤屬于水大，溫暖屬于火大，流動屬于風大 。但是，不論如何地分析四大，四大終屬于物質界而無法概括精神界的 。
擴展資料：
小乘佛教觀察四大種的目的，是在使人看空我們這個由四大假合而成的色身，不以色身為實在的我，不因執取色身為我而造種種生死之業，一旦把我看空，便會進入小乘的涅槃境界，不再輪回生死 。
大乘佛教所說的“四大”則是指物態的現象，并非根本元素 。是假非實，是幻非實，對于物象的形成而言僅是增上緣而非根本法，雖然也承認“四大”為物象的種子，但不以為“四大”是物象的真實面貌 。
而“四大皆空”也有指地、火、風、水四種毀滅世界的方式 。使之空無一物，即非常直觀的告訴世人現存的物質也是會被“四大”所空，也就是指宇宙萬有均無實體的真理 。
參考資料來源：百度百科——四大皆空
四大皆空是指什么四大皆空是指道空、天空、地空、人空 。
四大皆空是哪四大，其實《道德經》里面給出來標準答案 ?！肮实来?、天大、地大、人亦大 。域中有四大，而人居其一焉 。”
四大的觀念也不是佛教發明的，這是人類對于宇宙本體的初期探索而得的結果 。大乘佛教所說的四大不是指的根本元素，而是指的物態的現象，是假非實，是幻非實，對于物象的形成而言僅是增上緣而非根本法，雖也承認四大為物象的種子，但不以為四大是物象的真實面貌 。
擴展資料：
詞語解釋
古時儒家對佛教理論的偏見 。后為大乘佛法繼承并究竟圓滿地闡述了其產生，忍辱的真相 。
字詞解釋
四大：古代稱：忠孝仁義 為“四大” 。
例如：對不孝的形容，不孝有三（種），無后為大！
出家人四大皆空：對于出家人，不能以忠孝仁義來衡量處事標準！
語法解釋
主謂式；作謂語、賓語；含貶義 。
成語出處
胞胎渾沌，四大皆空，沒甚姓名（出家后，不姓在家姓，法名姓：釋） 。（清·陳忱《水滸后傳》第三十一回）
她信奉佛教，自覺心無牽掛 。
漢語成語詞典釋義
1 “佛教用語，指世界上一切都是空虛的 ?！保ā冬F代漢語詞典》商務印書館2002年5月增補本）
2“指宇宙間的一切，包括人身在內都是虛幻的 。（《漢語成語大詞典》河北人民出版社1987年6月版）”
3“謂世間萬事皆虛，并不存在 ?！保ā冻烧Z俗語詞典》商務印書館1992年1月版）
4“佛教用語 。泛指世界上一切都是空虛的 。是虛無主義的反映 。”（《漢語成語分類詞典》復旦大學出版社1987年8月版）筆者認為，這些解釋均曲解了佛法“緣起性空”的本義，容易誤導人們把“四大皆空”當作絕對的虛無，以至于有人把其作為及時行樂或消極處世的借口和依據 。
佛教所講的四大，是指‘地、水、火、風’的四大物質因素 。
眼、耳、鼻、舌、身、意，從心理與物理的媒介功能上說，稱為六根 是正確的 。
四大皆空是哪四大
四大皆空的四大是指地、水、火、風等結合物體的四種元素 。
古代印度認為地、水、火、風是組成宇宙的四種元素 。佛教借指堅、濕、暖、動四種性能，并認為人身由這“四大”構成 。佛教的說法，指世界上的萬物都是虛無的 。常用來表示看破紅塵 。出處宇宙世間一切物體，都是由地、水、火、畢鬧世風等四種元素構造而成，積聚四大即可生成物質，因此四大又稱能造之色、能造之大種 。
四大的觀念是人類對于宇宙本體的初期探索而得的結果，在東西方的哲學思想史上幾乎有著同樣的趨勢，比如：中國書經所記得“水、火、金、木、土”五行，印度古吠陀本集所說的世界形成是基于“地、水、風、火、空”的五種自然因素，希臘古哲學家恩比多克里斯也曾提出“氣、水、土、火”為宇宙間不變的四大元素 。總之，不論五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果僅限于此而膠著于此，那么發展的結果便是唯物論者，所以這些思想也是唯物論的先驅 。
1、地大：以堅硬為性，能支持萬物，不使墜落 。
2、水大：以潮濕為性，能收攝萬物，不使散溢 。
3、火大：以溫暖為性，能成熟萬物，不使壞爛 。
4、風大：以流動為性，能生長萬物，調節暢通 。
四大皆空的彎簡定義：
四大皆空是一個漢語成語，拼音是sì dà jiē kōng，四大皆空是佛教用語，出自《四十二章經》二十：“佛言當念身中四大，各自有名，都無我者 。”佛教以地、水、火、風四大為構成物質的元素 。四大皆空謂構成一切萬物　的元素都非實有，無自性 。
佛教的觀點也差不多，認為世界是由水、火、地、風四種元素組合而成 。比方說大海是水，大山是地 。植物生長需要陽光，就是火，人類呼吸需要空氣，就是風 。
世界上最重要的一個群體-人類，同樣也是這四種元素構成 。人的血液、眼淚、鼻涕、尿液等等，是水，人體的熱度是火，人的骨骼、牙齒這種堅硬的部分是地，人類的呼吸、氣息是風 。佛教典籍《阿毗達磨俱舍論》把水、火、地、風稱為“事四大”，把它們對應的特點潮濕、暖熱、堅硬、運動稱為“性四大” 。
只有這四種元素和諧地共存，人類的生命才是健康的，如果其中有一樣東西不合，人類就會生病 。比如地氣不合，就會骨骼疼痛，關節炎的癥狀，如果火氣不合，就會全身發熱，發燒上火等等 。
最可怕的是，如果這四種元素都不合，那人的生命就會消散，每個人都會經歷這一個過程 。但是，人的死亡并不意味著人體內的這四種元素消散了，它們沒有消失，而是轉化成了其它的形態 。萬物的變化都是如此，水、火、地、風這四大同時存在于任何物體之中，只是不同的時候有不同的側重點 。比如液體水，以水為主，遇到寒冷水會凝固，這時就以地為主，遇到高溫就會蒸發變成水汽，這時就以風為主 。
這就是佛教對世界萬物構成的解釋，聽起來很像科學上講的物體形態轉化，能量守恒定律 。但和科學不同的是，科學認為宇宙萬物都是確實存在的，佛教認為世間萬物都是虛空，雖然萬物都是由水火手肢地風組成的，但它們只是以不同的形態組成了一個形體，當它們離開這個形體，這個形體還存在什么？就像人體一樣，只是由水火地風暫時組成的，當人體消逝的時候，組成人體的水火地風就會重新排列組成其他的東西，人體只不過是一場虛幻，一個假象，沒有什么東西是永遠存在的實體 。
組成世界的是水火地風四大元素，而四大元素組成的東西又不過是一片虛空，所以就有了“四大皆空” 。這是四大皆空的本意 。
釋義：
（1）“佛教用語，指世界上一切都是空虛的 ?！?br /> （2）“指宇宙間的一切，包括人身在內都是虛幻的 ?！?br /> （3）“謂世間萬事皆虛，并不存在 ?！?br /> （4）“佛教用語 。泛指世界上一切都是空虛的 ?！?br /> 近義詞：心無雜念、看破紅塵 。
反義詞：酸甜苦辣、七情六欲
例句：有的人由于某些方面遭到挫折，因而萬念俱灰，從而產生一種四大皆空的消極思想，這是很不對的 。

四大皆空是哪四大
四大皆空的四大是指“地、水、火、風”的四大物質因素 。佛教中的“四大”是從屬性上而言的，“四大”包括：堅性的地大，濕性的水大，暖性的火大，動性的風大 。佛教的“四大”最早出現于佛陀所說的《四十二章經》：“佛言當念身中四大，各自有名，都無我者 。”四大皆空是佛教用語，指世界上一切都是空虛的 。佛教認為，“四大”是造成物質世界物質現象的因緣 。也就是說，一切物質，都是四大假合而成 。例如山川、大地、草木等 。包括人體也是如此 。在人體之中，堅硬的骨骼屬于地大，流動的血液就是水大，體內的溫度就是火大，體內運動的氣及呼吸之氣，屬于風大 ?！八拇蟆钡募俸先绻椭C，假合而成的物質便會在一定時間內欣欣向榮 。“四大”的假合倘若出現矛盾，也就是出現“四大矛盾”，物質就會走向毀滅 。因此，佛教將人體的生病，稱之為“四大違和” 。六根清凈的六根是什么意思？六根就是指眼、耳、鼻、舌、身、意，這是從心理和生理的功能上來說的 。這六根在生理上就是神經官能：眼有視覺功能；耳有聽覺功能；鼻子有嗅覺功能；舌有味覺功能；身有感觸功能；意有腦神經，這些都是我們的心和外界物質環境溝通的根本，所以叫六根 。為什么說六根要清凈呢？因為我們人無論做善還是作惡，雖然都是心在做主，才造成善惡行為的事實，但最終還是因為六根在起作用 。人之所以造下諸多惡業，都是因為無始以來的一切業障，造成我們的六根從來都不曾清凈，比如眼根貪色；耳根貪聲；鼻根貪香；舌根貪味；身根貪細滑柔嫩、安逸舒服；意根貪喜樂享受，因為有貪，就會有嗔，貪和嗔又會引起無明煩惱，加起來就是佛教說的“貪、嗔、癡”三毒，以至于所造業中惡多善少，永遠難以解脫 。
四大皆空是哪四大 四大皆空是一個漢語成語，四大皆空是佛教用語，出自《四十二章經》二十：“佛言當念身中四大，各自有名，都無我者 ?！狈鸾桃缘亍⑺?、火、風四大為構成物質的元素 。四大皆空謂構成一切萬物 的元素都非實有，無自性 。以下是我精心整理的四大皆空是哪四大，希望能夠幫助到大家 。
四大的意義及功用
四大是指地、水、火、風等結合物體的四種元素：
地大：以堅硬為性，能支持萬物，不使墜落 。
水大：以潮濕為性，能收攝萬物，不使散溢 。
火大：以溫暖為性，能成熟萬物，不使壞爛 。
風大：以流動為性，能生長萬物，調節暢通 。
宇宙間的森羅萬象，沒有一樣不是仰賴地、水、火、風等四大元素結合而成的 。譬如一朵花的綻放，要有肥沃的土壤，土壤屬于“地大”，水分、日光、空氣，這些就是“水大”、“火大”、“風大”，如果缺少一大，花兒就不能盛開怒放了 。
又例如由泥土燒成的杯子，泥土是屬于地大，泥土摻和水，加以火燒，故有水、火二大;再經由風吹成固體而為杯子，故有風大 。
有情眾生的色身，也是假四大和合而成，以貴為萬物之靈的人類為例，人體的毛發爪齒、皮肉筋骨是堅硬性的“地大”;唾涕膿血、痰淚大小便是潮濕性的“水大”;體溫熱度是溫暖性的“火大”;一呼一吸是流動性的“風大” 。人之所以能生存，就是因為四大和合，如果身體有一大不調，就會呈現病相 。例如：
1.身體苦重，堅結疼痛，枯痹痿瘠，這是地大不調的病相 。
2.全身膨脹，膚肉浮滿，這是水大不調的病相 。
3.全身烘熱，骨節酸楚，呼吸乏力，這是火大不調的病相 。
4.心神恍忽，懊悶忘失，這是風大不調的病相 。
如果身體的四大分散，有情的生命就會隨著死亡 。根據經上記載，一般人在臨命終時，有下列三種征候：
1.地大增上：因肉體或骨胳的毛病而死亡者，在臨終時，覺得全身像大地緩緩的陸沉于海中一樣，產生一種很大的壓迫感，如同“地大落入水大之中” 。
2.水大增上：因血液循環系統不順暢而死亡者，在臨終時，先是覺得全身有如浸在水中一樣冰冷潮濕，然后感到像火燒一般的高熱，如同“水大落入火大之中” 。
3.火大增上：因呼吸系統障礙而死亡者，在臨終時，覺得身體像是在暮色野火中燎燒，一陣烈風吹刮，碎為微塵，片片煙飛灰滅，如同“火大落入風大之中” 。
四大何以稱“大”
宇宙世間一切物體，都是由地、水、火、風等四種元素構造而成，積聚四大即可生成物質，因此四大又稱能造之色、能造之大種 。以具有下列三義，所以稱之為“大”：
1.體大：四大種的體性廣大，遍于一切色法，故有“體大”之義 。
2.相大：四大種的'形相廣大，例如高山、深海、大火、颶風等，都是四大之相，故有“相大”之義 。
3.用大：四大種的事用廣大，有了四大，才能使人體的器官發揮功用，有了四大才能長養萬物，故有“用大”之義 。
依《俱舍論》的說法，四大具有假、實的分別，即前文所說的堅、濕、暖、動四大，是實四大、性四大;而世間所謂的地、水、火、風，則是假四大、事四大 。實四大屬于身根之所觸，為觸處所攝;假四大則屬于眼之所見，為顯色、形色所攝 。
何以“四大皆空”
四大雖然通于一切色法，但在不同的色法中，因為其中之一較為增長，所以世間上就有了林林總總的森羅萬象 。例如：山岳等堅物之中，地大較為增長;河海等濕物之中，水大較為增長 。另外未顯的三大，仍潛伏在其中，靜待其它條件因緣和合而顯現其相用 。例如：流動的水在溫度寒冷到攝氏零度以下時，就會凝結成固體的冰，成為地大;當溫度加熱到攝氏一百度以上時，又會蒸發成氣體，成為風大 。
就人體而言，四大不調，百病叢生，四大離散，則身軀壞滅，這時，我們的身體又在那里呢?所以，無論是世界萬物，或是我人的身體，都只是四大和合而成的假相罷了，并沒有一定的實體 。不僅如此，四大的本身主要是指堅、暖、濕、動四種特性，遇緣就會生起變化，因此，這些特性的當體也是了不可得 。“四大皆空”，就是指宇宙萬有均無實體的真理 。
佛教的四大與四大皆空
四大
佛教所講的四大是指“地、水、火、風”的四大物質因素 。
四大的觀念也不是佛教發明的，這是人類對于宇宙本體的初期探索而得的結果，在東西方的哲學思想史上幾乎有著同樣的趨勢，比如：中國書經所記的“水、火、金、木、土”五行，印度古吠陀本集所說的世界形成是基于“地、水、風、火、空”的五種自然因素，希臘古哲學家恩比多克里斯也曾提出“氣、水、土、火”為宇宙間不變的四大元素 ?？傊?，不論五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果僅限于此而膠著于此，那么發展的結果便是唯物論者，所以這些思想也是唯物論的先驅 。
佛教所講的四大，也有小乘與大乘的不同 。從大體上說，小乘佛教所說的四大是指造成物質現象的基本因緣，稱為四大種，意思是說，地、水、火、風是形成一切物質現象的種子，一切的物象都是由于四大的調和分配完成，四大和諧便會欣欣向榮，四大矛盾便會歸于毀滅，物理現象是如此，生理現象也是如此，所以佛教徒把病人生病稱為“四大違和” 。小乘佛教觀察四大種的目的，是在使人看空我們這個由四大假合而成的色身，不以色身為實在的我，不因執取色身為我而造種種生死之業，一旦把我看空，便會進入小乘的涅槃境界，不再輪回生死 。
大乘佛教所說的四大不是指的根本元素，而是指的物態的現象，是假非實，是幻非實，對于物象的形成而言僅是增上緣而非根本法，雖也承認四大為物象的種子，但不以為四大是物象的真實面貌 。
四大皆空
佛教講“四大皆空”，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化，因為地、水、火、風的四大元素是宇宙物理的，比如山岳土地屬于地大，海洋河川屬于水大，陽光炎熱屬于火大，空間氣流屬于風大 。如把它們化為人體生理的，比如毛發骨肉屬于地大，血液分泌屬于水大，體溫屬于火大，呼吸屬于風大;若從四大的物性上說，堅硬屬于地大，濕潤屬于水大，溫暖屬于火大，流動屬于風大 。但是不論如何分析四大，四大終屬于物質界而無法概括精神界 。所以唯物論者以四大為宇宙的根源，佛教則絕不同意這樣的說法 。
小乘佛教因為只空我而不空法，所以雖把物象看空，仍以為四大的極微質——“法”是實有的 。不過，小乘佛教不是唯物論而是多元論，因為佛教的空不僅空去四大，乃要空去五蘊，四大只是五蘊中的一蘊而已 。什么又叫做五蘊呢?那就是色、受、想、行、識，前一屬于物質界，后四屬于精神界，四大便是色蘊 。五蘊是三界之內的生死法，空去五蘊才能超出三界的生死之外 。同時，由于五蘊的提出，證明佛教不是只講四大皆空，而是要進一步講五蘊皆空 。尤其重要的，佛教的重心并不以四大為主，而是以識蘊為主，至于受、想、行的三蘊也是識蘊的陪襯，乃是用來顯示精神界的功用之廣而且大 。所以，佛教不僅不是唯物論者，倒是唯識論者 。
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