全文詩詞賞析西塞山前白鷺飛的下一句是什么 _經驗分享

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漁歌子
張志和
西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。
青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。
上一講，我們講了中唐名作——張繼的《楓橋夜泊》，今天我來講一首也是中唐可與張繼的《楓橋夜泊》并駕齊驅的千古名作——張志和的《漁歌子?西塞山前白鷺飛》。詞云：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。”
對于這首名作，我聽過現代人，尤其是年輕人彈的吉他的演繹，很有味道。當時我也忍不住吟而誦之、和而歌之，一言不合就唱歌。今天感冒已經好了，嗓子恢復了，我們就來吟誦一下這首《西塞山前白鷺飛》吧。“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。”回頭想想，當時我聽到年輕人用吉他的演繹比之詩詞的吟誦而言，更有現代流行歌曲的那種輕快流暢，也別有一番味道。但是說到這首《漁歌子》，看上去其用語極其淺白，意境也無比地輕快流暢，甚至瀟灑俊逸，但其實這首詞細細推究起來，其中還有一些生命中不能忽視之輕啊！
首先我們一開始說到了，張志和的這首《漁歌子》和張繼的《楓橋夜泊》可謂是并駕齊驅的兩大名作。之所以這么說，一是因為他們在當時都是名聞天下的、傳誦天下的名作，而且巧的是，張繼和張志和所生活的年代其實都是中唐，而且兩個人還都姓張。更重要的一個原因就是在唐詩向外流傳，尤其是在向日本流傳的過程中，可以說除了白居易的《琵琶行》、《長恨歌》，唐詩在日本影響最大的兩首詩，一是張繼的《楓橋夜泊》，另一個就是張志和的《漁歌子》。日本的嵯峨天皇（嵯峨天皇的名字是神野，在位期間大力推行“唐化”，從禮儀、服飾、殿堂建筑一直到生活方式都模仿得惟妙惟肖。嵯峨天皇不戀權位，反倒寄情琴棋書畫，徜徉山水之間，是位無為而治的信奉者，他迷戀漢學，詩賦、書法、音律都有相當的造詣。）甚至仿寫《漁歌子》，包括他治下的很多人仿寫《漁歌子》都到了很癡狂的地步。到后來，在日本的教科書中，張繼的《楓橋夜泊》和張志和《漁歌子》都有選入，作為中國唐代詩歌的最典型的代表。
當然這樣說又有人可能會質疑，說張志和的這首《漁歌子》它明明是首詞啊，它不是詩啊！是的，確實不錯，而且《漁歌子》這個詞牌就從張志和的這首《漁歌子》來的。但它一開始的其實并不叫《漁歌子》，它一開始的詩題叫做《漁父》，而且它是五首連作的一組詞。甚至張志和還另有一首七律的《漁父》，其實也可以和這五首——后來被稱為《漁歌子》的《漁父》相互對照著看。所以雖然《漁父》最早也是唐代的教坊曲，它是一個曲名，《漁歌子》的“子”就是曲牌的小令了，這就和《破陣子》的“子”一樣。但張志和依曲填詞，又另外作有七律的《漁父》詩，可見在他的心中，并沒有做過多的詩與詞的分別，只是興之所至，依韻而歌，這正是詩詞創作的最高境界了。
張志和的這五首《漁歌子》，除了第一首我們特別熟悉的“西塞山前白鷺飛”之外，第二首，“釣臺漁父褐為裘，兩兩三三舴艋舟。能縱棹，慣乘流，長江白浪不曾憂。”第三首呢，“霅溪灣里釣魚翁，舴艋為家西復東。江上雪，浦邊風，笑著荷衣不嘆窮。”第四首，“松江蟹舍主人歡，菰飯莼羹亦共餐。楓葉落，荻花干，醉宿漁舟不覺寒。”第五首，“青草湖中月正圓，巴陵漁父棹歌連。釣車子，橛頭船，樂在風波不用仙。”
后來這一組五首的《漁歌子》傳入日本之后，嵯峨天皇太喜歡了，他依葫蘆畫瓢連續也摹寫了五首《漁歌子》。比如說，其一云：“江水渡頭柳亂絲，漁翁上船煙景遲。乘春興，無厭時，求魚不得帶風吹。”第二首，“漁人不記歲月流，淹泊沿回老棹舟。心自效，常狎鷗，桃花春水帶浪游。”第三首，“青春林下渡江橋，湖水翩翻入云霄。煙波客，釣舟遙，往來無定帶落潮。”第四首，“溪邊垂釣奈樂何，世上無家水宿多。閑釣醉，獨棹歌，洪蕩飄飄帶滄波。”第五首，“寒江春曉片云晴，兩岸花飛夜更明。鱸魚膾，莼菜羹，餐罷酣歌帶月行。”說實話，確實也寫得非常不錯，而且嵯峨天皇的這一組《漁歌子》是開創了日本填詞的歷史，可謂是中日文化交流史上的一段佳話。
當然啦，不僅是日本文化，當時的中國的各階層的人對張志和的這首《漁歌子》都非常喜歡，非常推崇，尤其是士大夫們。一時間仿寫、摹寫者眾多，所以從后來的“元白”，一直到宋代的蘇東坡、黃庭堅都有不少學習張志和《漁歌子》的創作。當然啦，這一組詞里頭包括還有那一首七律的《漁父》詩作，最最有名、最最成功、最最杰出的還是《漁歌子》的第一首《西塞山前白鷺飛》。
那么這首詞它到底好在哪兒？為什么在當時就引起那么大的反響呢？首先，“西塞山前白鷺飛”，這個“西塞山”到底在哪兒到現在還有爭議，就像杜牧《清明》里的杏花村一樣。像人教社的原來小學語文統編教材四年級下冊選了這首詞，對“西塞山”注釋就是西塞山在今浙江省湖州市西面，這就說的是湖州的西塞山。他最重要的證據是因為，據考《漁歌子》的創作，它最初我們說過它叫《漁父》，其實它最初在張志和自己創作的時候它叫《漁歌》。他的創作緣起是因為當時大書法家、也是中唐的一代名臣顏真卿到湖州任刺史，他與張志和是好朋友，經常邀請張志和參加文人士大夫的雅集（雅集是指文人雅士吟詠詩文,議論學問的集會）。后來顏真卿還寫了《浪跡先生玄真子張志和碑銘》，這也是研究張志和的最重要的第一手材料。
而南唐溧水縣令沈汾的《續仙傳?玄真子》，則在顏真卿碑銘的基礎上踵事增華（踵：追隨，繼續。繼續前人的事業，并使更加完善美好。【出自】：南朝梁·蕭統《文選序》：“蓋踵其事而增華，變其本而加厲。物既有之，文亦宜然。”），他就寫道：“真卿為湖州刺史，日與門客會飲，乃唱和為《漁父詞》。其首唱即志和之詞，曰：‘西塞山邊白烏飛，桃花流水鱖魚肥。青箸笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。’真卿與陸鴻漸、徐士衡、李成矩共唱和二十余首，遞相夸賞，而志和命丹青剪素，寫景夾詞。須臾五本，花木禽魚，山水景象，奇絕蹤跡，古今無比。而真卿與諸客傳骯，嘆伏不已。”這就寫到了張志和《漁歌子》的創作景象，后來像晚唐名相李德裕對此也有所記載。
通過這段記載，我們可以知道，當時雅集詩唱除了顏真卿、除了張志和，還有一代“茶圣”陸羽（陸羽（733—804），字鴻漸，復州竟陵（今湖北天門）人，一名疾，字季疵，道號竟陵子、桑苧翁、東岡子，又號“茶山御史” 。是唐代著名的茶學家，被譽為“茶仙”，尊為“茶圣”，祀為“茶神” 。）。顏真卿呢，我們知道是大書法家，所謂“顏筋柳骨”，是楷書的四大宗師之一；張志和呢，不但精于詩文，而且書畫雙絕。所以兩人志趣相投。受顏魯公之邀，張志和當眾就表演了他神乎其技的書畫才藝。說是張志和面對一幕素絹，酒酣之余，邊擊鼓吹笛助興，邊揮筆作畫，有時閉眼畫，有時反手揮筆來畫，隨興揮灑，但他的筆下卻猶如神助啊，妙絕天成，而且畫得速度之快更是令人驚嘆，轉眼之間，山水云石皆現于白絹之上。說這時圍觀的人越來越多，以致于形成一道密不透風的人墻啊，顏真卿也記載說，當時眾人紛紛驚嘆于張志和的絕藝。
所以根據這樣的創作背景，后人不少人就認為這個西塞山就是湖州的西塞山。但其實呢。另一派觀點認為，這一組五首詞的《漁歌子》，其實分別寫了五個地方，而只有第三首是寫浙江塞西，也就是吳興。像第二首《釣臺》，這是用嚴子陵（嚴光（前39年—41年），又名遵，字子陵。漢族，會稽余姚（今浙江余姚市）人。東漢著名隱士。嚴光少有高名，與東漢光武帝劉秀同學，亦為好友。其后他積極幫助劉秀起兵。事成后歸隱著述，設館授徒。劉秀即位后，多次延聘嚴光，但他隱姓埋名，退居富春山。后卒于家，享年八十歲，葬于富春山。范仲淹撰有《嚴先生祠堂記》，有“云山蒼蒼，江水泱泱。先生之風，山高水長”贊語，使嚴光以高風亮節聞名天下。）的典故，毫無疑問是浙江富春江畔。而第四首呢，松江，這毫無疑問寫蘇州的吳淞江啊，所以《楓橋夜泊》的最初詩名叫《夜泊松江》。第五首的青草湖和巴陵，那就在湖南岳陽了。所以這一派的觀點認為，第一首的西塞山，其實是今天湖北黃石市的西塞山。而細考唐詩中大多數講到西塞山的時候，也大多是指的是湖北黃石的西塞山。歷史上首次明確提出張志和的《漁歌子》的西塞山是湖州的，已經是到了南宋初年為蘇軾詩作注的趙次公了。他說：“西塞山乃湖州磁湖鎮道士磯也。”這一說法被洪邁所采用，所以后來才成為一個非常有名的說法。
當然了，不論這個西塞山到底在哪兒，西塞山前的白鷺卻是瀟灑飄逸，根本不在乎人世間的爭論與爭議，它們自由地翱翔著。江水之中，肥美的鱖魚歡快地暢游，漂浮在水中的桃花是那樣的鮮艷而飽滿，這里桃花流水，就是桃花水了。南方每年二三月間桃花盛開，天氣趨暖，雨水也一下子多了起來，下兩場春雨，河水就會上漲，于是魚兒也多，生機一片。所以一句“桃花流水鱖魚肥”，并不說春汛到來，卻能使人展開想象，似乎看見兩岸盛開的桃花，看見躍出水面的鱖魚，看見自在翱翔的白鷺。可這一切自在與歡快，其實都是為了襯托那個老漁翁啊。
【全文詩詞賞析西塞山前白鷺飛的下一句是什么】“青箬笠，綠蓑衣”，箬笠就是用竹絲和青色的箬竹葉編成的斗笠。因為竹葉是不滲雨的、不滲水的，而且它們還可以遮蔽陽光，阻擋紫外線，所以箬笠就是古人特別重要的一個用具了，雨天防雨、夏天遮陽。而蓑衣呢，就是用植物的莖葉或皮制成的雨衣，往往以龍須草為原料的話，它就是綠色的。當然，青與綠兩種顏色，與山巖、白鷺、桃花、流水，還有黃褐色的鱖魚對應起來，色彩無比的鮮明、無比地暢快。所以最最重要的精神指歸（主旨；意向。《三國志·吳志·諸葛瑾傳》：“與權談說諫喻，未嘗切愕，微見風彩，粗陳指歸，如有未合，則舍而及他。”）也就呼之欲出。
“斜風細雨不須歸”啊！自陶淵明《歸去來兮》之后，詩人喜悅不如歸去。而在這種自然的生機里，張志和卻說“斜風細雨不須歸”，其高遠沖淡、悠然脫俗的意趣呼之欲出。此句一出，立刻成就千古名言，連在《定風波》里說“歸去，也無風雨也無晴”的蘇子瞻蘇東坡、東坡居士也甚為拜服。后來，蘇東坡因為太愛這一句，太愛這一首《漁歌子》，后來專門做了一首《浣溪沙》，幾乎就是改寫了張志和的《漁歌子》。詞云：“西塞山邊白鷺飛，散花洲外片帆微。桃花流水鱖魚肥。自庇一身青箬笠，相隨到處綠蓑衣。斜風細雨不須歸。”幸好那時沒有知識產權，否則的話，東坡居士這幾乎要算是抄襲了。當然蘇東坡這樣仿寫、這樣改寫，就是因為他太喜歡了。不只是他，甚至他的“蘇門四學士”之首的黃庭堅，看老師這么做，自己也學著這樣做。而蘇東坡呢，則和黃庭堅還互相挑刺，成為詩壇歷史上一段佳話。不過話說回頭，當世人以及后來人之所以對張志和的《漁歌子》追摹、崇拜至極，一是因為張志和的《漁歌子》創作確實可謂是別開生面、別具生機與情趣，確實在中國詩歌史上有不可取代的、崇高的歷史地位；但另一方面也和當時的士大夫以及后來的文人們對張志和本人的推崇有關。
張志和，其實本名并不叫志和，據說志和這個名字還是肅宗皇帝親自給他賜的名。據說他的母親懷他的時候夢見在自己的腹上長出一棵楓樹，也有說他的母親夢見有神仙獻靈龜吞服，所以一開始給他取名是叫張龜齡，而他的哥哥其實是叫張鶴齡（張鶴齡是他二哥，大哥叫張松齡）。張志和據說是一個神童，三歲能讀，六歲能書，而且過目成誦，甚至年少時跟隨父親在翰林院游玩的時候，面對翰林院學士對答如流，傳為佳話。據說唐玄宗聽說之后親自出題考他，張志和依然面不改色、對答如流，連玄宗都覺得這孩子非同一般。后來張志和又遍覽道經，在道術方面別有所長，就被太子李亨所賞識，成為太子李亨特別要好的朋友。他太學結業之后，當時的太子李亨，也就是后來的肅宗皇帝，專門為他改了個名字，改叫張志和，取字子同。
張志和明經及第之后，就授職在東宮，就授官于東宮任職，后來又到地方做官，除奸滅盜、功績顯著，被當時人稱為“神張” 。正當年輕的張志和意氣風發、前途一片大好之際，天寶十四年，“安史之變”突然發生，生生截斷了盛唐氣脈。天寶十五年，唐玄宗奔蜀，太子李亨到靈武即位，也就是唐肅宗。張志和這時緊隨太子啊，在太子李亨即位以及肅宗后來平定“安史之亂”的這個過程之中獻計獻策，可謂是立下了汗馬功勞，甚至不過20多歲，左金吾衛大將軍，享正三品的待遇。可是所謂“盛極必衰”，正當年輕的張志和風光一時無兩之際，命運的轉折也突如其來。這一年，肅宗眼前的紅人，位列三品左金吾衛大將軍的張志和突然“坐事貶南浦尉” 。除了突遭貶官的霉運，而且這一年緊接著他的父親又去世了，到第二年他的母親又去世了。肅宗雖然貶了張志和的官，但為了體現舊日情分，還分別贈了奴、婢各一給張志和，又加贈張志和母親封號，希望他守孝期滿之后再回朝廷效力。
而張志和呢，經此人生跌宕轉折，從頂峰跌入深谷，卻一下子豁然開朗、大徹大悟，從此自號煙波釣徒，遠離官場。此后他又結識了在苕溪隱居的“茶圣”陸羽和在湖州杼山隱居的詩僧皎然（僧皎然（730-799），俗姓謝，字清晝，湖州（浙江吳興）人，是中國山水詩創始人謝靈運的十世孫，唐代著名詩人、茶僧，吳興杼山妙喜寺主持，在文學、佛學、茶學等方面頗有造詣。與顏真卿、靈澈、陸羽等和詩，現存皎然470首詩。多為送別酬答之作。情調閑適，語言簡淡。皎然的詩歌理論著作《詩式》。），受他們的影響，他開始撰寫《玄真子》。所以在廣德二年，當他《玄真子》寫完之后，他就把自己“煙波釣徒”的號改為了“玄真子”，所以顏真卿為他寫的碑題就是“浪跡先生玄真子張志和碑銘” 。因為這位浪跡先生浪跡江湖，他的哥哥張鶴齡恐其浪跡不還，甚至在會稽東郭買地結舍，并作《漁父》詞招其弟還家。于是張志和歸隱會稽東郭，他把肅宗賜予他的奴婢各一分別取名，男的叫漁僮，女的叫樵青，并讓他們配為夫妻，所以后人皆以“漁僮樵青”為一段佳話。像元代喬吉（喬吉(約1280～約1345) 元代雜劇家、散曲作家。一稱喬吉甫，字夢符，號笙鶴翁，又號惺惺道人。太原人，流寓杭州。他的雜劇作品，見于《元曲選》、《古名家雜劇》、《柳枝集》等集中。）的《滿庭芳?漁父詞》則曰：“樵青拍手漁童笑，回首金焦。”（“扁舟最小。綸巾蒲扇，酒甕詩瓢。樵青拍手漁童笑，回首金焦。箬笠底風云縹緲⑴，釣竿頭活計蕭條。船輕棹，一江夜潮，明月臥吹蕭。”）
大歷九年，張志和赴湖州訪顏真卿，在文人雅集之上，張志和興致大發，作畫題詩，揮翰立就，又跳“秦王破陣舞”，使滿座皆驚啊！顏真卿甚至看到張志和所坐的舴艋舟又破又舊，甚至要為他買一艘新船。此次張志和告別顏真卿、陸羽等人之后不知所蹤，既沒有回會稽山陰，也再沒有音訊。有野史記載，見他于水中飛天而去，有學者推測他有可能是溺水而亡。當然也有人推測張志和于此次雅集之后，徹底擺脫塵俗的束縛，徹底逍遙于天地之間，世人不再知其蹤跡，世間只留有他的傳說。
那么張志和為什么會有這么大的人生轉折？少年奮進、勵志奮發，而且于“安史之亂”的巨變之中，書生意氣，揮斥方遒。為什么一次仕途的波折與打擊，就使他徹底成了一代道隱的標志與象征？細細分析呀，我個人感覺張志和的瀟灑出世，之所以成為當時士大夫追摹崇拜的偶像，其實和整個盛唐到中唐轉變的這個時代的風貌，以及世人的心態息息相關。首先張志和本人就一直學道，他的家學淵源。他有一個著名的舅舅，就是中唐南岳宰相李泌（李泌（bì）（722年—789年4月1日），字長源。京兆（今陜西西安）人。唐朝中期著名政治家、謀臣、道家學者，北周“八柱國”李弼的六世孫。貶官之后常隱居南岳），這個李泌的泌字很多人會讀成李mi，因為它是多音字，也讀分泌的泌，但是李泌字長源，而泌就是水流輕快的樣子，所以應該讀李泌（bì）。李泌可謂是張九齡之后其實才能最大的，從盛唐到中唐的宰相。他歷經玄宗、肅宗、代宗、德宗四朝，仕途也是起起伏伏，其實他對中唐政局的穩定貢獻至偉。肅宗之所以和張志和的關系那么好，就是因為張志和的舅舅李泌曾經是太子李亨的老師。肅宗即位之后，李泌、張志和得到重用，而宰相李輔國卻將斗爭矛頭直指李泌。在這一過程中，所謂張志和“坐事貶南浦尉”，其實從大環境來看，極有可能他其實成了政治斗爭的犧牲品。
年輕的張志和一則家學淵源，才學富瞻（豐富充足。形容才華、詩文、詞藻等。）；二則目光如炬，天資聰穎；最難得的是，他經此人生突變之后，年紀輕輕既看透了官場的本質，又看透了大唐由盛唐而中唐必然的轉折，所謂“青山遮不住，畢竟東流去” 。在這種歷史轉折的關口，很多人猶猶豫豫，猶來豫去，而年輕的張志和卻做了一個決絕的選擇，從此告別仕途、告別官場、告別政治，在蒼茫的亂世之中，徹底還自己生命與靈魂的自由。所以因為他的這種選擇夠決絕、夠徹底，故而他能“斜風細雨不須歸”，他能“萬頃波中得自由” 。而那些被歷史裹挾、在時代夾縫中求生存的士大夫們看到這樣的張志和，聽到他那樣的《漁歌子》，又怎能不羨慕、不追摹，又徒喚奈何。所以不僅文人士大夫，連后來的憲宗皇帝，甚至再往后來的“千古詞帝”李后主，都極羨慕張志和《漁歌子》的境界，所以他在未登基之前、未做太子之前、在政治斗爭的威脅面前，心中偶像便是張志和。所以他也仿作《漁歌子》，說：“一棹春風一葉舟,一綸繭縷一輕鉤.花滿渚,酒滿甌,萬頃波中得自由。”可是羨慕歸羨慕、崇拜歸崇拜，又有多少人真的能夠“萬頃波中得自由”呢？
所以當歲月回到那個盛世不再的時代，士大夫們不是不知道唯有山水可寄情懷，但真正知道并做到的唯有“斜風細雨不須歸”張志和罷了，正所謂：“長江白浪不曾憂，萬頃波中得自由。”

全文詩詞賞析 西塞山前白鷺飛的下一句是什么

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