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“冠冕”并不皆“堂皇”“冠冕堂皇”是一個成語，比喻外表很體面然而實際并不如此 。但在古代，“冠”和“冕”二者的詞義所指并不太一樣 。
帽子古代稱首服，“冠”在古漢語里第一個意思就是首服的通稱 。
古時，人的社會身份不一樣，“冠”也就不一樣：庶人戴的為緇布冠 。緇為深黑色，緇布冠就是深黑色的布所制的帽子 。而大夫和士戴的是玄冠，用黑繒制成 。玄也是一種顏色，是淺黑色 。
冠的第二個意思是冠禮 。冠禮是男子的成人禮，士二十而冠 。
與冠相比，冕的地位要高得多，冕為首服之最尊者 。
冕的大致規格如下：上面是木板，木板外包麻布，上面是黑色，下面是紅色 。一般來說，只有天子、諸侯、卿大夫才有資格戴冕 。
因此“冠冕”雖然連用，但二者卻有嚴格的區分，冠和冕內部又有很多差別，所以冠冕并不皆堂皇 。

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“笑納”并非笑著納
中國自古就號稱禮儀之邦，說話講究一個“禮”字 。
隨著時代的發展，我們逐漸遠離了繁文縟節，一些文明禮貌用語也漸漸在我們的生活中隱去，但偶爾看到和聽到的卻常常是誤用 。
比如“笑納”一詞，“納”是“接受”、“收下”之意，“笑”則是“嘲笑”、“哂笑”之意 。
“笑納”的意思是說，自己送給對方的東西不好，不成敬意，讓對方笑話了 。
所以應是“自己送禮物請對方笑納” 。
而有人把“笑”錯誤地理解為“高興”，是因為高興而笑，所以會說對方送的禮物自己笑納了 。
“笑納”被用錯的情況還有另外一種 。
在某地曾見到道路上懸掛著這樣一條橫幅：“做好東道主，笑納遠方客 ?！?br /> 客人可以“笑納”嗎？答案顯然是否定的 。
從“笑納”一詞本義來看，它是有專指范圍的，只能納物，不能納人 。
“笑納遠方客”，從字面上解釋，即要對方把“遠方客”作為禮物收入 。這不成了笑料了嗎？
把人作為禮品請對方“笑納”，這多少有點不人道了吧！
相信這是誤解了“笑納”一詞的真正意思，如把“笑納”改為“笑迎”，應當是正確的 。

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“先喝為敬”有淵源在社交場合尤其是晚宴、午宴之時，我們經常聽到的一句社交辭令就是“先干為敬” 。
有些人也許以為這是現代人的發明，其實不然，“先干為敬”的勸酒方式是從傳統文化里延伸出來的，堪稱源遠有自 。
古人居所一般都是堂室結構，這種建筑有堂有室 。
堂在前，室在后，堂大于室 。堂室之間，隔著一堵墻，墻外屬堂上，墻里屬室內 。堂上不住人，是古人議事、行禮、交際之所在 。
舉行禮節活動時，室內以東向為尊，即席上最尊貴的人面東而坐；堂上則以南向為尊，最尊貴的客人南向而坐 。
按照這種尊卑長幼排序坐好之后，酒席就可以開始了 。
喝酒時，主人必須先于客人飲酒，是為“獻” 。
這種禮俗起源很悠久，主人先飲，包含了向客人暗示“酒里無毒”，可以放心飲用之意(這一點，與通過握手表明雙方手里都沒有暗藏兇器的思路很接近) 。
主人飲過之后，客人亦須飲酒以回敬主人，是為“酢”，亦稱“報” 。之后，主人為勸客人多飲，自己必先飲以倡之，是為“酬” 。
客人在主人飲過之后也舉起酒杯暢飲，是為“應酬”，即以此回應主人的厚意 。
這樣的禮俗慢慢延伸下來，就是今天我們所見到的“先喝為敬” 。
現在人們在酒宴間也都是先進酒于賓為敬，為了勸客人飲酒，主人常自己先干一杯 。這也許可以稱得上是中國源遠流長的酒文化之具體而微的體現吧 。
知道了這樣的規矩，我們不僅知道了“應酬”的來歷，對于我們在酒席之上如何應對才不失禮貌也會有所幫助 。

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“五服”并非五件衣“五服”這個詞在現代漢語里出現的頻率雖然不算太高，但在傳統文化里，卻是一個十分重要的詞 。
“五服”本身又是一個詞義十分復雜的詞 。它可以作為計量單位 。
作為計量單位用的時候，王畿之外，每五百里為一服 。由近及遠，分別稱為侯服、甸服、綏服、要服、荒服 。
同時，五服也可以指禮儀中的“吉服”和“兇服” 。
吉服之五服，指天子、諸侯、卿、大夫、士五等之服裝樣式 。
而兇服之“五服”是喪服的五種依親疏差等分出來的五等服裝 。
中國封建社會是由父系家族組成的社會，以父宗為重 。
其親屬范圍包括自高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孫的九個世代，通常稱為本宗九族 。在此范圍內的親屬，包括直系親屬和旁系親屬，為有服親屬，需要服喪 。親者喪服重，疏者喪服輕 。
服制按服喪期限及喪服粗細的不同，分為五種，就是所謂的五服：
1、斬衰，用極粗生麻布為喪服，不縫衣旁及下邊 。
2、齊衰，用次等粗生麻布，縫衣旁及下邊 。
3、大功，用粗熟布為喪服 。
4、小功，用稍粗熟布為喪服 。
5、緦麻，用稍細熟布為喪服 。緦麻是最輕的服，表示邊緣親屬 。
“五服”之外，基本上就不用再穿喪服了 。因此，“五服”在實際上也代表了血緣的親疏遠近 。
到目前為止，在中國農村的很多地方，依然保留著“五服”這種說法，只是這種說法更偏重于指家族血緣關系的遠近 。
譬如，有時人們說自己和另外一個人的關系時，往往這樣說，我們兩家已經出了“五服” 。這意思也就是說，他們擁有共同的祖先至少已經是五代之前了 。

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“慈母”曾是傷心事“慈母手中線，游子身上衣 。臨行密密縫，意恐遲遲歸 。”這是唐詩中最為溫馨的一首詩，在華語圈中家喻戶曉 。
我們太習慣于說“慈母嚴父”了，以至于我們自然地就認為“慈母”就是“慈祥的母親” 。
其實，在中國古代，曾有個專門的稱謂叫“慈母”，對于這個“慈母”來說，“慈母”之“慈”與“慈祥”無關，“慈母”本來是件傷心往事 。
“慈母”最早出現于《儀禮》 。
《儀禮》對成為“慈母”的條件作了諸多令人張口結舌的限定：“慈母者，何也？傳曰：妾之無子者，妾子無母者，父命妾曰：女以為子 。命子曰：女以為母 。”
由此可知，不是隨便哪個女人都可以成為慈母，也不是哪個兒子隨便都可以擁有慈母 。

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“三長兩短”捆棺材“三長兩短”常用來指意外的災禍或者危險的事情，那么它又是源于什么呢？
在鄉下人們是很忌諱說“三長兩短”的 。
通常認為，三長兩短指的是未蓋上蓋兒的棺材，因為用來裝死尸的棺材正好由三塊長木板、兩塊短木板構成一個匣子 。
所以在人們看來，這個詞有些不吉利的意思 。
“三長兩短”特指棺材的說法猛一聽不無道理，但仔細推敲一下就覺得這種解釋有些不妥當了 。
如果指的是棺材，那么應該是有棺材蓋的；人死后棺材豈能不蓋上蓋兒？不蓋之棺焉能下葬？
可是，如果有了棺材蓋，那就不應當是“三長兩短”，而是四長兩短了？可見，這種解釋有些牽強 。
那么，“三長兩短”究竟指的是什么呢？
據《禮記·檀弓上》記載，古時棺木不用釘子，人們是用皮條把棺材底與蓋捆合在一起的 。橫的方向捆三道，縱的方向捆兩道 。橫的方向木板長，縱的方向木板短，“三長兩短”即源于此 。
到后來，人們用釘子釘棺蓋，既方便又快捷，三長兩短的捆棺材皮條也隨之消失 。但是，這個詞語卻一直流傳下來，在生活中經常使用 。
不過，值得一提的是，隨著火葬的推行，棺材也逐漸淡出人們的視線 。
如果連棺材都絕跡的話，那么把“三長兩短”指作棺材的說法也會像三長兩短的捆棺材的皮條一樣消失 。
那個時候，恐怕知道“三長兩短”來歷的人會更少了 。

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“三教九流”話職業在形容各色人等時，人們往往會用“三教九流”來概括 。那么，“三教九流”的說法究竟從何而來？“三教九流”指的是哪些人？
“三教九流”一般都被人理解為古代職業的名稱，并被認為這是泛指舊時下層社會闖蕩江湖從事各種行業的人 。古代白話小說中的“三教九流”，往往含有貶義 。
但其實，“三教”指的是儒教、佛教、道教 ?！叭獭迸帕许樞虻南群螅加诒敝芙ǖ露?公元573年) 。
《北史·周高祖紀》：“帝(武帝宇文邕)升高座，辨釋三教先后，以儒教為先，道教次之，佛教為后 。”
最初的“九流”，指的是先秦的九個學術流派，見于《漢書·藝文志》 。
這九個學派是指儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家 。
后來，“九流”被用來代表社會上的各行各業，在“九流”中，又分為“上九流”、“中九流”、“下九流” 。
“上九流”是：帝王、圣賢、隱士、童仙、文人、武士、農、工、商 。
“中九流”是：舉子、醫生、相命、丹青(賣畫人)、書生、琴棋、僧、道、尼 。
“下九流”是：師爺、衙差、升秤(秤手)、媒婆、走卒、時妖(拐騙及巫婆)、盜、竊、娼 。
事實上，“三教”和“九流”的名稱，在最初并不含有貶義，只不過是對不同人群的概稱而已 。
自唐人撰《春秋谷梁序》中，把“九流”和“異端”并列后，加之佛教、道教迷信日盛，后人就用“三教九流”來泛指社會上形形色色、五花八門、各行各業各式人物，從此含有貶義了 。

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“萬歲”原本不是指皇帝在看歷史劇時，經常會看到皇帝早朝的場面 。但見文武眾臣跪下，連聲高呼“萬歲”、“萬歲”、“萬萬歲” 。
所以人們常把“萬歲”與皇帝聯系起來，認為“萬歲”就是皇帝，皇帝就是“萬歲爺” 。其實，這是一種誤解，“萬歲”一詞的產生與皇帝并沒有多大關系 。
西周時期，尚無“萬歲”一詞，但有“萬年無疆”、“萬壽”的記載，它并不是專對天子的贊稱，僅僅是一種行文的款式，也可以刻在鑄鼎上 。
從戰國到漢武帝之前，“萬歲”這個詞時常出現，但并非是帝王專用，可分兩類：其一說死期，如劉邦定都關中后，曾說：“吾雖都關中，萬歲后，吾魂魄猶樂思沛 ?！?br /> 其二表示歡呼，如楚漢爭霸時，項羽放回劉邦的家眷時，漢軍也曾“高呼萬歲” 。
至漢武帝時，“罷黜百家，獨尊儒術”，“萬歲”被儒家定于皇帝一人 。
從此，“萬歲”成了皇帝的代名詞，只有對皇帝才稱“萬歲” 。
而歷史劇中朝拜皇帝的場面，也和史實不符 。
《漢書·武帝本紀》記載：元封元年春，武帝登臨嵩山，隨從的吏卒們都聽到了山中隱隱傳來了三聲高呼萬歲的聲音 。其實這很可能是山中回音，可是統治者卻視作“祥瑞”，把“山呼萬歲”定為臣子朝見皇帝的定儀，稱做“山呼” 。
《元史·禮樂志》里對“山呼”的儀式有更詳細的記載：凡朝見皇帝的臣子跪左膝，掌管朝見的司儀官高喊“山呼”，眾臣叩頭并應和說：“萬歲!”司儀官再喊“山呼”，臣子還得像前次一樣 。
最后司儀官高喊：“再山呼!”朝見的人再叩頭，應和說：“萬萬歲!”
如此可見，“萬歲”原本不是指皇帝，而“山呼萬歲”也非“三呼萬歲” 。

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“長袖善舞”不跳舞水袖是演員戲服衣袖前端的白色部分，原是代表古人襯衣的衣袖 。
但是，我們絕不能把戲曲演員精湛的水袖表演稱之為“長袖善舞” 。
“長袖善舞”一詞語出《韓非子·五蠹》，原句為“長袖善舞，多錢善賈” 。
意思是說，袖子長，有利于起舞 。原指有所依靠，事情就容易成功 。后形容有財勢會耍手腕的人，善于鉆營，會走門路 。
司馬遷在《史記》中，寫范雎、蔡澤兩人的傳記時曾引用過這個詞語 。
因為兩人都是極有口才、能言善論的說客，所以他們取得了秦王的信任 。
在戰國時代，辯士并不少，但像這兩人一樣能相繼取得秦的信任而為卿、相的也不多見 。
所以，司馬遷評論道，韓非子說的“長袖善舞，多錢善賈”，確是有理！
意思是說，范雎和蔡澤兩人就像舞蹈者有更美的舞衣、經商者有更多的本錢一樣，他們有比別人更強的辯才 。對這兩人施展手段因而吃得開的行為有所諷刺 。

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【中國人最容易誤解的文史常識 請笑納是什么意思】

• 一個中國人在中國的遭遇 一個中國人在中國的遭遇結局
• 哪種水果更容易招蚊子 什么水果最容易招蚊子
• 中國人過中秋節除了月餅還吃什么 過中秋節除了月餅能吃啥
• 水培綠蘿養什么魚最容易
• 中國人的家庭觀念和美國人的家庭觀念有何異同
• 親戚關系譜
• 中國人造太陽在哪個城市
• 春節對于中國人來說意味著什么
• 中國人最容易誤解的文史常識 九流三教是什么生肖
• 起名寓意吉祥的 臻字五行屬什么的