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太上老君內觀經 太上老君內觀經讀誦

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太上老君內觀經 太上老君內觀經讀誦

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大家好,小耶來為大家解答以上的問題 。太上老君內觀經讀誦，太上老君內觀經這個很多人還不知道,現在讓我們一起來看看吧！
1、此術早見于春秋戰國時期的《列子》，《列子·仲尼》篇說： “務外游者不知務內觀 ， 外游者求備 于物，內觀者取足于身 。
2、”后在漢朝時被黃老道吸收《太平經鈔壬部》云：“上古第一神人、第二真人、第三仙人、第四道人 ， 皆象天得真道意 。
3、眩目內視，以心內理，陰明反洞于太陽 ， 內獨得道要 。
4、猶火令明照內 ， 不照外也，使長存而不亂 。
5、今學度世者，象古而來內視 ， 此之謂也 。
6、”《太平經》卷七十云：“思養性法，內見形容，昭然者也；外見萬物眾精神者，非也 。
7、”這一內見形容法又往往和存思五臟神聯合運用，以收治病之效 。
8、卷七十二說：“四時五行之氣來入人腹中 ， 為人五臟精神” 。
9、畫之為人，使王氣色、相氣色、微氣色三合，齋戒居善靖處思念之，“思之當先睹是內神已，當睹是外神也，或先見陽神而后見內神，睹之為右此者，無形象之法也 。
10、”內視術在魏晉南北朝至隋唐有進一步發展 。
11、葛洪《抱樸子內篇·地真》云：“吾聞之于師云 ， 道術諸經，所思存念作，可以卻惡防身者，乃有數千法 ， ……思見身中諸神，而內視令見之法，不可勝計，亦可有效也 。
12、”《遐覽》篇即著錄《內視經》一卷 。
13、陶弘景《真誥》卷九引《丹字紫書三五順行經》論內視法：“坐常欲閉目內視 ， 存見五臟腸胃，久行之，自得分明了了也 。
14、”又引《紫度炎光內視中方》曰：“常欲閉目而臥，安身微氣，使如臥狀，令旁人不覺也 。
15、乃內視遠聽四方，令我耳目注萬里之外 。
16、久行之 ， 亦自見萬里之外事，精心為之，乃見百萬里之外事也 。
17、”唐孫思邈《千金要方》卷八十一引《黃帝內視法》云：“存想思念，令見五臟如懸磬，五色了了分明 。
18、”可見內視和存思一樣，要求所觀之對象比較形象地反映在心中，通過具體形象的感覺達到收心入靜 。
19、內視又有不動心，即心不為外物所擾的意思 。
20、《莊子·列御寇》云：“賊莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而內視，內視而敗矣 。
21、”俞樾注曰：“心有睫 ， 謂以心為睫也 。
22、”內視者，非謂收視返聽也，謂不以目視而以心視也 。
23、”對此，《太上老君內觀經》論之甚詳，它說：“心者，禁也，一身之主，禁制形神使不邪也”；“人常能清靜其心 ， 則道自來居，道自來居 ， 則神明存身，神明存身，則生不亡也”；“內觀之道，靜神定心，亂想不起，邪妄不侵，周身及物，閉目思尋，表里虛寂，神道微深，外觀萬境，內察一心，了然明靜，靜亂俱息 ， 念念相系，深根寧極 。
24、湛然常?。?窈冥難測，憂患永消，是非莫識 。
25、”這里，道教的內觀修心已引進了佛教義理，頗具理論色彩，由此“內觀形容”的內視術即演變為“靜神定心”的修心術 ， 當是此術的高層境界 。
26、內視作為凈心止念的方術，不失為氣功入靜的有效方法 。
27、唐末以后被內丹術所吸收，成為其重要成分之一而被繼續運用 。
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