孫子兵法的精華孫子兵法12篇講解 _生活經驗

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《孫子兵法》是一本什么樣的書？
很多人會認為這是一本講計謀的書——
兵者，詭道也。
兵以詐立。
如果這么讀，真的就曲解了孫子的本意。
一、計《孫子兵法》的第一個字就被讀錯了。
第一篇：計篇。
很多人把這個“計”理解成了計謀、計策，奇謀巧計。
甚至有人把《孫子兵法》和“三十六計”放到一起，
認為它們都是講計謀的書。
其實真要比較起來，“三十六計”根本不入流，
《孫子兵法》和它放在一起，簡直是奇恥大辱。
《孫子兵法》開篇的“計”，
并不是計謀、計策，而是“計算”的計。
這才是《孫子兵法》的本質——
計算、對比敵我雙方的各種情況，有了勝算才能開打。

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二、敬畏《孫子兵法》開篇第一句是：
兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

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這句話讀起來鏗鏘有力，但很多人認為這只是“開篇陳述”，沒什么了不起。
但是，如果錯過這句話，《孫子兵法》也就白讀了。
在傳統文化的典籍中，開篇第一句話，往往會為后面的內容定下基調，
所以——
《道德經》開篇說：道可道也，非恒道也。

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道這玩意，說不清楚。
悟道的人知道什么是“道”，但他沒法給尚未悟道的人講明白，
就像一個看過雪的人沒辦法給一個從沒見過雪的人講什么是“雪”：
你說雪是白的，但“白”不是雪；
你說雪摸上去涼涼的，但“涼”不是雪；
你說雪就像鹽一樣，但“鹽”也不是雪。

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佛經里也是這樣，
佛陀在菩提樹下悟出了人生和世界的真相，但他沒法講出來：
就像“空有不二”，他知道“空有”是一個東西，但一說出口就成了兩個：空和有。
出口即錯。
所以佛陀就打比方，做比喻，教了八萬四千法門，
但他又怕大家執著于那些“方便說法”，
所以又囑咐：
汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。（《金剛經·正信希有分第六》）

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佛陀說法，是為了讓你明白最終的真相，讓你能夠到達彼岸，
為了實現這個目的，他的各種說法都像是提供的渡河的木筏，
過了河，到了彼岸，就將木筏扔掉，別背著。
所以《金剛經》里，佛陀問須菩提：如來有所說法否？
如來說法了嗎？
須菩提聽懂了，就回答：如來無所說。

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《論語》開篇說：學而時習之，不亦說乎。
學習是咋回事？
學，就是模仿；習，就是不斷地練習。
所以《論語》不是用來讀的，而是用來做的。
《論語》里講了孔子在面對事情的時候會怎么想，怎么做，
這不是讓后世人拿來研究的，
而是讓人學習的。
萬世師表，就是給后人打了個樣，

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如果你認可，你也想成為圣人，
很容易，照著做就可以。
孔子送別客人，會站在門前的石階上，見客人的馬車拐過屋角自己才回屋。
我們送別客人的時候，是不是這樣恭敬？
恭則不侮。
現在，《孫子兵法》開篇就說出了“兵危戰兇”，

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這是孫子的“敬畏心”，他知道戰爭的兇殘，所以主張一定要“計算”，
打得過再打，打不過就別打。
所以，與其說《孫子兵法》是教人打仗的書，不如說他是教人怎樣能不打仗的書。
如果沒有這種敬畏心，那學會了所有的兵法，不過是加速生靈涂炭。
對作戰，孫子一直是這種態度：一定要謹慎，能不打就不打。
在《孫子兵法·火攻第十二》中，他又說：
夫戰勝攻取，而不修其功者兇，命曰費留。
故曰：明主慮之，良將修之。非利不動，非得不用，非危不戰。
主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰；合于利而動，不合于利而止。
怒可以復喜，慍可以復悅；亡國不可以復存，死者不可以復生。
故明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也。

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三、講了啥《孫子兵法》不是講陰謀詭計的書，那它到底講了啥？
《計篇》就講了計算對比的幾個角度，叫“五事七計” 。
“五事”就是：道、天、地、將、法。

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這里就能看出孫子的“軍人思維”，
再說出“道天地將法”之后，他立刻給每一項做了清晰明確的定義——
這就像下指令，必須明確清晰，不能產生誤解，盡量降低溝通成本。
道：在中國文化里有很高的地位，
但在兵法中，孫子說的“道”指的只是“令民與上同意也”，
就是戰略思想統一，要作戰就是舉國皆兵，大家都想打，沒有人退縮。
天：在傳統文化中，天有三層含義：
第一：天下大勢，就是整體趨勢，順之者昌，逆之者亡。
第二：就是陰陽，包括夜觀星象，望云望氣，占卜起卦。
第三：就是天時，四季寒暑，時令節氣等。
在兵法中，孫子強調的是后面兩方面內容。
地：就是地形地勢，作戰環境，后面專門有一篇《九地篇》。
將：作戰大將很重要，孫子又列出了考核大將的5個項目：智、信、仁、勇、嚴。

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在這里，孫子將“智”作為考核大將的第一項指標，而“勇”被放在了第四位。
因為大將在作戰中的地位太重要了，
所以他必須要有足夠的智慧，能夠審時度勢，能夠隨機應變，
甚至在關鍵時刻，他能夠“將在外，君命有所不受” 。
信，不是我們理解的誠信，而是“使人不惑于刑賞”，
行軍作戰中，這一點很重要，賞罰都要及時，這樣才能鼓舞人心，
當年商鞅變法，“立木取信”，包括規定在戰場上，“斬敵一首，升級一爵”，

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所以人頭就叫“首級”，在這種明確的賞罰激勵下，秦國兵卒奮勇向前。
現代企業管理也是這樣，如果員工對公司很信任，
他堅信自己做了什么會受到鼓勵，做了什么會受到懲罰，
那這樣的企業就很有活力，
如果人心浮動，大家都不知道做了會有什么樣的獎勵，這就很危險。
仁，跟孔子說的“仁”有所不同，孫子指的是“愛人憫物”，就是愛護士卒和各種軍備。
勇，不止是作戰勇猛，主要是能夠決斷，
戰場之上，各種形勢瞬息萬變，所以統兵大將一定要能夠決斷，
該拍板就拍板，該放棄就放棄，不能拖泥帶水。

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嚴，是指軍法方面，要明確又嚴厲。
“五事”中的“法”，不是指軍法，而是指“曲制、官道、主用”，
就是軍隊的做戰編制，指揮官任用以及后勤事務。
仔細來看，這五項，其實是有先后順序的：
但凡并舉兵作戰，一定會在廟堂上先省察雙方君主恩信厚薄，下面人會不會為了他拼命作戰，
而后審度天時地利，這三條滿足之后，才會拜將統兵，
選出大將之后，軍法與其他事務就要交由大將來統率管理，
所以是這樣一個順序。
“五事”之后，就要從下面七個方面來對比雙方戰力：

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主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？
這樣對比下來，雙方實力怎樣，能不能打基本就能確定了。
所以，在《孫子兵法》中，最重要的還是家國實力，
那些陰謀詭計其實只是戰場上的一小部分，
而且，在絕對的實力面前，所有的計謀都是沒有用的。
四、兵以詐立？講完了最重要也最基本的實力對比，孫子才提到“十二詭道”，
他說——

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兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。
根據雙方實力對比，確定是不是要打之后，孫子才提到了作戰中的“詭道” 。
他說了12條，但最根本的，就是想方設法，讓對方犯錯。
后世的“軍事天才”李世民看得最透徹，他用四個字就概括了：多方以誤。
在作戰中，你要先確保自己不出現失誤，讓自己立于不敗之地，
然后，想方設法讓對方犯錯，

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這就是孫子說的：
“昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。”
這樣看下來，你還覺得《孫子兵法》是一部教你陰謀詭計的書嗎？
他把一切都說的很明白，有什么“詭道”也都說明白了，
歸根究底，他所說的，最重要的還是一個國家在平日里壯大的實力，
如果沒有實力，給你再多計謀，也沒有用處。
所以，一切的努力，還是在于提升自己，
【孫子兵法的精華孫子兵法12篇講解】一味去盯著別人，對你沒有任何意義。
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