空谷幽蘭空谷幽蘭是什么意思 _生活經驗

內容簡介：空谷幽蘭，常用來比喻品行高雅的人，在中國歷史上，隱士這個獨特的群體中就匯聚了許多這樣的高潔之士，而今這些人是否還存在于中國廣袤的國土之上？這是一直在困擾著比爾·波特的問題。因此，他于20世紀80年代末，親自來到中國尋找隱士文化的傳統與歷史蹤跡，并探訪了散居于各地的隱修者。
作者簡介：[美] 比爾·波特
美國當代著名的作家、翻譯家、漢學家。1970年進入哥倫比亞大學攻讀人類學博士，機緣巧合之下開始學習中文，從此愛上中國文化。1972 年，比爾赴臺灣一所寺廟修行，在那里過起暮鼓晨鐘的隱居生活；1991 年，他又輾轉至香港某廣播電臺工作，并開始長期在中國大陸旅行，撰寫了大量介紹中國風土人情的書籍和游記，同時翻譯多部佛學經典和詩集，在歐美各國掀起了一股學習中國傳統文化的熱潮。
【空谷幽蘭空谷幽蘭是什么意思】比爾關于中國隱者的作品《空谷幽蘭》出版后，受到讀者的熱烈歡迎，一版再版，暢銷至今。
隱士的天堂—終南山：在整個中國歷史上，一直就有人愿意在山里度過他們的一生：吃得很少，穿得很破，睡的是茅屋，在高山上墾荒，說話不多，留下來的文字更少—也許只有幾首詩、一兩個仙方什么的。他們與時代脫節，卻并不與季節脫節；他們棄平原之塵埃而取高山之煙霞；他們歷史悠久，而又默默無聞—他們孕育了精神生活之根，是這個世界上最古老的社會中最受尊敬的人。中國人一直很崇敬隱士，沒有人曾經對此作出過解釋，也沒有人要求解釋。隱士就那么存在著：在城墻外，在大山里，雪后飄著幾縷孤獨的炊煙。從有文字記載的時候起，中國就已經有了隱士。
隱士傳統是中國社會一個必不可少的組成部分，幾乎所有的人都有一個共同的，不變的目標，那就是修道。對他們來說，道是通向塵廛之外的。

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樓觀臺的道士們
老子——紫氣東來：老子，中國古代哲學家、思想家和道家學派的創始人。曾做過周王室管理藏書的史官，后來隱居不仕，騎青牛西出函谷關后“莫知其所終。
我們所知道的關于老子最后唯一的一個信息，就是老子消失在終南山的故事。
老子出關，是在公元前485年，函谷關令尹喜見老子雖然須發皆白，但面色紅潤，精神矍鑠，紫氣頭上飄，朝霞身后照，如此背景畫面中的老子，沉靜如水，清氣撲面，仿若神仙一般。尹喜大喜！他知道當今世上的智者來了！
由于離開洛陽時匆忙，老子忘了帶關牒，沒有關牒，就無法過關。這正好給了關令尹喜一個機會。《史記》記載“關令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書。’于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。”這似乎是在強迫老子著書了。老子是不太愿意的，但若不答應，人家不會放自己過關。
尹喜見了老子，道：“我是函谷關令尹喜，前些日子我觀天象，見東方紫氣云集，知有圣人來到，已恭候多時了。愿先生到寒室一敘，學生想聆聽先生教誨。”老子順其自然，與其暢談，似遇知音。不覺黃昏來臨，乃秉燭夜話。尹喜問：“天下人都知先生是得大道的圣人，卻很難領悟您的思想。先生能否指點一二？”老子道：“我的話淺顯易懂，但有人認為說得太寬泛、不具體，所以不得要領。其實不外乎三條：一曰柔慈，量力而行；二曰儉約，去貪去欲；三曰不爭，無為而治。”又問：“何為去欲？”又答：“五色、五音，使人耳不聰目不明；五味、畋獵，使人沉湎享樂之中；尋奇、居寶，使人行為不儉。因此，圣人只求維持基本生計，凡事有所取舍。”“先生思想果真博大精深！敢問先生出關西游，可有向往？”老子回答：“我要到那小國寡民的地方去！我愿人們廢棄各種器具，珍愛生命而不背井離鄉；棄車船、罷戰事，回歸到自然純樸中來；安逸居所、樂尚民俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，而老死不相往來。”
尹喜充滿向往：“敢問先生，你所說的小國寡民在何處呢？”良久不見回答。看時：老子雙腿盤坐，雙目攏合，呼吸均勻，已進入夢鄉也。尹喜道：“真乃世間第一高人矣！”次日東方發白，尹喜推開房門，老子已經走了，幾案上擺放著墨跡未干的竹簡，共五千言。尹喜因知乃老子所撰，故書名《老子》。至唐改稱《道德經》。據說尹喜讀后，似聞天籟，官也不做了，趕緊追老子。對老子說：“我要跟您一起出走！”老子一笑，順其自然，便一起消失在終南山。

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張良：張良的祖先世代為韓國（今河南省）的大臣。公元前230年，在秦朝統一全中國的進程中，韓國被吞并了。作為孝子忠臣，張良發誓要為家族和國家的榮譽而復仇。但是為了確保他能夠獲得夠長，以實現這一抱負，開始的時候，他隱居到了山里。在隱居期間，他遇到了一位老人，老人對他謙恭地品質進行了考驗。這位老人看起來像是一位道教的神仙，他獎勵給張良一卷失傳已久的呂尚的《太公兵法》。事實證明張良的確是一個聰明的學生--走出隱居生活以后，他幫助劉邦推翻了秦朝，創建了漢朝。
劉邦稱帝后，為了表達對張良的感激，愿意賜給他想要的任何一塊封地，于是張良就選擇了終南山南坡的留壩，說是想要從世俗事物中抽身隱退。張良深知“鳥盡弓藏，兔死狗烹”的的道理，他不只是為了自保，更是一種“為而不恃，功成而弗居”的美德。所以他既能自保，也能流芳百世，達到老子思想中“夫唯弗居，是以不去”的境界。之后他開始辟谷，并且練習調息，希望能夠使自己變得足夠輕，好飛升上天。公元前187年，他終于這樣做了。
道教修行的目標是什么：人的本性與天的本性是一致的。天生萬物，而萬物都朝不同的方向運化。但是遲早他們會回歸于同一個地方。這個宇宙的目標，它的最高目標就是“無” 。“無”的意思不是沒有，而是回歸。
“無”是道之體。
不僅人，動植物和一切生物都是這個"無”之體的一部分。宇宙間再沒有第二個東西。實證這一點，不僅是道教的目標，也是佛教的目標。世界上的一切都在變化。道教徒和佛教徒尋求的是不變的東西。這就是他們不追名逐利的原因。他們尋求的只是“道”，就是我們生于斯，回歸于斯的那個“無” 。我們的目標就是要與這個自然的過程融為一體。

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薛道長，華山頂上四十五年
華山，華人作為道家圣地，華山的意義甚至要超出史前時期，在《山海經》中華山被描述成“削成四方，其高五千仞” 。
太初時，混沌分化成陰和陽。陰陽再次分化，成為老陰，老陽和少陰，少陽。這四種力量交互作用，產生了各種的生命。其中第一個生命就是盤古。盤古一生下來，就拾起一把錘子和一只鑿子，用他畢生的精力去開天辟地——也就是如今我們大家居住于其中的這個空間。
他不是花了七天，而是花了一萬八千年。當他終于倒在地上死去的時候，他的軀體化作了五岳：他的頭化作東岳泰山，他的胳膊化作北岳恒山和南岳衡山，他的腹部化作中岳嵩山，他的腳化作西岳華山。
經過幾千年的風化之后，盤古的腳逐漸變的像一朵石頭葉子上開出的花，因此早期中國人把西岳稱作“華山”——花山。它開在中國最早的部落文明中心地帶，直到現在，中國人仍然喜歡稱自己為“華人” 。這一稱呼表明了這座山對于我們的祖先曾經有過多么重大的意義。

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與北大中文系畢業的開龍在他新蓋的茅棚前合影
佛教在中國：像道教一樣，終南山也成為佛教這種新宗教出發和發展的背景。在中國出現的八大佛教宗派中，有七個宗派是在終南山里或者附近開出它們。
凈土宗：認為修行念佛的人死后可以生到西方“凈土”(極樂世界)去，他不是教人們單靠自力解脫，而是教人們要相信阿彌陀佛的力量，他會把信眾帶到他的極樂世界里去。
律宗：發源地是陜西西安凈業寺。因著重研習及傳持戒律而得名。實際創始人為唐代道宣。復因道宣住終南山，又有南山律宗或南山宗之稱。該宗的主要學說是戒體論。戒體是受戒弟子從師受戒時所發生而領受在自心的法體。即由接受的作法在心理上構成一種防非止惡的功能。這是律宗教理的核心理論。民國時著名律宗法師有弘一法師(李叔同——律宗第十一代世祖) 。
禪宗：要求修行時靜坐斂心，止息雜念，認為這樣持之以恒即能達到某種神秘境界。相傳南朝宋末天竺（古印度）僧菩提達摩來華傳經時創立。至唐代分為南北兩派，南宗主張頓悟，北宗主張漸悟。后南宗頓悟說盛行，其中禪宗六祖惠能大師的一首偈子最為有名：
菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃！
李叔同《送別》長亭外，古道邊，芳草碧連天。
晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。
天之涯，地之角，知交半零落。
一壺濁酒盡余歡，今宵別夢寒。
長亭外，古道邊，芳草碧連天。
問君此去幾時來，來時莫徘徊。
天之涯，地之角，知交半零落。
人生難得是歡聚，惟有別離多。

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李叔同《送別》

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