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道德經第二章及譯文 道德經第二章原文及譯文講解一

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道德經第二章及譯文 道德經第二章原文及譯文講解一

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1、道德經》原文譯文注釋評析及解讀第二章[原文]天下皆知美之為美，惡已①；皆知善，斯不善矣② 。
2、有無之相生也③，難易之相成也，長短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音聲之相和也⑥，先后之相隨，恒也 。
3、是以圣人居無為之事⑦，行不言之教 ， 萬物作而弗始也⑧，為而弗志也⑨，成功而弗居也 。
4、夫唯弗居，是以弗去 。
5、[譯文]天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在 。
6、都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在 。
7、所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是永恒的 。
8、因此圣人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居 。
9、正由于不居功 ， 就無所謂失去 。
10、[注釋]①惡已：惡、丑 。
11、已，通“矣” 。
12、②斯：這 。
13、③相：互相 。
14、④刑：通“形”，此指比較、對照中顯現出來的意思 。
15、⑤盈：充實、補充、依存 。
16、⑥音聲：漢代鄭玄為《禮記·樂記》作注時說，合奏出的樂音叫做“音”，單一發出的音響叫做“聲” 。
17、⑦圣人居無為之事：圣人，古時人所推崇的最高層次的典范人物 。
18、居，擔當、擔任 。
19、無為 ， 順應自然 ， 不加干涉、不必管束，任憑人們去干事 。
20、⑧作：興起、發生、創造 。
21、⑨弗志：弗，不 。
22、志，指個人的志向、意志、傾向 。
23、[引語]本章內容分兩層次 。
24、第一層集中鮮明的體現了老子樸素的辯證法思想 。
25、他通過日常的社會現象與自然現象，闡述了世間萬物存在，都具有相互依存、相互聯系、相互作用的關系，論說了對立統一的規律 ， 確認了對立統一的永恒的、普遍的法則 。
26、在前一層意思的基礎上，展開第二層意思：處于矛盾對立的客觀世界，人們應當如何對待呢？老人提出了“無為”的觀點 。
27、此處所講的“無為”不是無所作為，隨心所欲，而是要以辯證法的原則指導人們的社會生活，幫助人們尋找順應自然、遵循事物客觀發展的規律 。
28、他以圣人為例，教導人們要有所作為，但不是強作妄為 。
29、學術界有人認為第一章是全書的總綱；也有人認為前兩章是全書的引言，全書的宗旨都在其中了 。
30、[評析]無論學術界在“道”的屬性方面的爭論多么激烈，學者們都一致認為老子的辯證法思想是其哲學上的顯著特征 。
31、老子認識到，宇宙間的事物都處在變化運動之中的，事物從產生到消亡 ， 都是有始有終的、經常變的，宇宙間沒有永恒不變的東西 。
32、老子在本章里指出，事物都有自身的對立面，都是以對立的方面為自己存在的前提，沒有“有”也就沒有“無”，沒有“長”也就沒有“短”；反之亦然 。
33、這就是中國古典哲學中所謂的“相反相成” 。
34、本章所用“相生、相成、相形、相盈、相和、相隨”等，是指相比較而存在 ， 相依靠而生成，只是不同的對立概念使用的不同動詞 。
35、在第三句中首次出現“無為”一詞 。
36、無為不是無所作為，而是要按照自然界的“無為”的規律辦事 。
37、老子非常重視矛盾的對立和轉化，他的這一見解，恰好是樸素辯證法思想的具體運用 。
38、他幻想著有所謂“圣人”能夠依照客觀規律，以無為的方式去化解矛盾，促進自然的改造和社會的發展 。
39、在這里，老子并非夸大了人的被動性，而是主張發揮人的創造性 ， 像“圣人”那樣，用無為的手段達到有為的目的 。
40、顯然，在老子哲學中有發揮主觀能動性，去貢獻自己的力量，去成就大眾的事業的積極進取的因素 。
41、[解讀]樸素辯證法的閃光樸素的辯證法 ， 是老子哲學中最有價值的部份 。
42、在中國的哲學史上 ， 還從來沒有誰像他那樣深刻和系統地揭示出了事物對立統一的規律 。
43、老子認為 ， 事物的發展和變化，都是在矛盾對立的狀態中產生的 。
44、對立著的雙方互相依存，互相聯結，并能向其相反的方向轉化 。
45、而這種變化 ， 他把它認為是自然的根本性質，“反者，道之動也”（第四十章） 。
46、老子的辯證法是基于對自然和社會綜合的概括，其目的在于找到一種合理的社會生活的政治制度的模式 。
47、他所提出的一系列的對立面，在人類社會生活中隨處可見 ， 如善惡、美丑、是非、強弱、成敗、禍福等，都蘊含著豐富的辯證法原理 。
48、譬如說，如果人們沒有對美好事物的認定和追求，也就不會產生對丑惡現象的唾棄；當你還沉浸在幸?；虺晒Φ南矏傊袝r，或許一場災禍或不幸正悄悄臨近 。
49、有個哲學家說過：人們講得最多的 ， 卻往往是他最不了解的 ， 人們對部分事物和表面現象的關注，常常會忽視整體的隱藏在深層次的、最本質的東西 。
50、宋代大詩人蘇東坡在《題西林壁》一詩中寫道：“不識廬山真面目，只緣身在此山中 。
51、”這富于哲理的詩句 。
52、表述了對事物全體與部分、宏觀與微觀、現象與本質等諸種關系的領悟 ， 這富于啟迪性的人生哲理 ， 與老子的辯證法有異曲同工之妙 。
53、如果我們站在歷史的高度上，會發現人類文明的進步是在真理與謬誤、美與丑、進步與落后等矛盾斗爭中前進的 。
54、而辯證法的豐富內涵就包含在全部人類文明史中 。
55、老子的樸素辯證法，對中國文化的影響是極其深遠的 。
56、傳統文學藝術中有不少體現辯證思維的范疇，就與之有明顯的淵源聯系 。
57、例如“有”與“無”，出自老莊哲學，“有無相生”體現了事物對立統一的辯證關系，實際也體現了藝術創作的辯證關系 。
58、后世的作家、藝術家，他們逐步從老莊哲學中引申出了這樣一種思想：通過“有聲”、“有色”的藝術，而進入“無聲”、“無色”的藝術深層境界 ， 才是至美的境界 。
59、與之相關，“虛”與“實”的概念也隨之應運而生，而“虛實相生”理論也成為中國古代藝術美學中獨具特色的理論 。
60、“奇”與“正”這對范疇涉及藝術創作中整齊與變化相統一的創造、表現方法，為中國古代作家、藝術家所常用 。
61、“正”指正常、正規、正統、整齊、均衡，“奇”指反常、怪異、創新、參差、變化 ， 二者在藝術創造中是“多樣統一”規律的具體表現之一 。
62、在創作者們看來，其意味著事物與事物或形式因素之間既有對稱、均衡、整齊以有參差、矛盾、變化，彼此相反相成，正中見奇，奇中有正，奇正相生，于是產生出和諧的、新穎的藝術美 。
63、倘若尋根究源，“奇”與“正”作為對立的哲學范疇，正始見于《老子》五八章：“正復為奇” 。
64、而將這對范疇移用于文學理論中，則始于劉勰《文心雕龍》 。
65、不容否認，在中國哲學辯證法發展史上，老子的學說及其影響值得大書特書一筆 。
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