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柔弱 柔弱不能自理

知識經驗


柔弱 柔弱不能自理

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大家好,小跳來為大家解答以上的問題 。柔弱不能自理，柔弱這個很多人還不知道,現在讓我們一起來看看吧！
1、柔弱 ：róu ruò1.軟弱，不剛強 。
2、 2.柔軟，不堅硬 。
3、 3.謂柔和謙順 。
4、柔弱道教以“道”為基本信仰 ， 認為柔弱是道的重要特征之一 。
5、主張治理國家、社會行為以及內丹修煉等等都應該剛柔相濟，以柔克剛 。
6、《道德經》中 ， 關于“柔弱”的論述有七處，指出“反者道之動，弱者道之用”（四十章），認為道的運動是循環的，其作用又是柔弱的，以“弱”形容它的運動特點是持久而不帶有壓力感的 。
7、另外，《道德經》又以“柔弱”和“剛強”相對，認為“柔弱勝剛強”（三十六章）、“天下之至柔，馳騁天下之至堅”（四十三章），意思是天下最柔軟的東西，卻能駕御天下最剛強的東西 。
8、它以水為例，稱“天下莫柔于水，而功堅強者莫之能勝”（七十八章） 。
9、又以人和草木為例，指出“人之生也柔弱，其死也堅強 。
10、草木之生也柔脆，其死也枯槁，故堅強者死之徒，柔弱者生之徒 。
11、是以兵強則滅，木強則折 。
12、強大處下，柔弱處上”（七十六章） 。
13、因此，弱能勝強，柔能勝剛 。
14、如果說，剛強和柔弱是道所包含的一組矛盾的特性的話 ， 那么，《道德經》明顯地傾向于贊揚柔弱的一面，多次強調柔弱勝于剛強 。
15、宋代朱熹在他的《語錄》中，曾經評價過這種“柔弱觀”，說老子“只要退步，不與你爭，如一個人叫哮跳躑，我這里只是不做聲，只管退步 。
16、少間叫哮跳躑者，自然而屈 ， 而我之柔伏自應有余 。
17、老子心最毒，其所以不與人爭者 ， 乃所以深爭之也，其設心措意都是，如此間時，他只是如此柔伏，遇著那剛強底人 ， 他便是如此待你 ， 如云：惟天下之至柔，馳騁天下之至堅” ， “到那柔之極時，才有一毫發露，便是剛，這氣便粗了” 。
18、《淮南子》對于水的“柔能勝堅”的特性作了廣泛而細致的鋪陳描寫，認為“天下之物，莫柔弱于水，然而大不可極，深不可測；修極于無窮，遠淪于天涯；息耗減益，通于不訾 。
19、上天則為雨露，下地則為潤澤；萬物弗得不生，百事不得不成 。
20、大包群生而無好憎，澤及蚑蟯而不求極；富贍天下而不既，德施百姓而不費 。
21、行而不可得窮極也，微而不可得把握也；擊之無創，刺之不傷；斬之不斷 ， 焚之不然；淖溺流遁，錯繆相紛而不可靡散，利貫金石，強濟天下 。
22、動溶無形之域，而翱翔忽區之上；邅回川谷之間，而滔騰大荒之野 。
23、有余不足 ， 與天地取與；授萬物而無所前后，故而無所私而無所公；靡濫振蕩，與天地鴻洞，無所左而無所右；蟠委錯?，與萬物始終，是謂至德” 。
24、這就是說，具有柔弱特性的水是天下最高的“德”的體現和代表 。
25、《淮南子》和《文子》（即《通玄真經》） ， 都將“柔弱”之道推衍到治國之中，認為“能成霸王者，必勝者也 。
26、能勝敵者，必強者也 。
【柔弱 柔弱不能自理】27、能強者必用人力者也 。
28、能用人力者必得人心者也 。
29、能得人心者必自得者也 。
30、自得者，必柔弱者” 。
31、但是漢代的道家并不偏向柔弱 ， 而主張剛柔相濟，《淮南子·汜論訓》稱“圣人之道，寬而栗，嚴而溫、柔而直、猛而仁 。
32、太剛則折，太柔則卷，圣人正在剛柔之間，乃得道之本” 。
33、早期五斗米道在《老子想爾注》中繼承了《道德經》的思想，也贊揚“水善能柔弱，像道” ， 能夠“去高就下，避實歸虛，常潤利萬物”；認為“水法道柔弱，故能消穿崖石，道人當法之” 。
34、明確要求學道之人學習水的“柔弱” 。
35、魏晉期間成書的道教類書《無上秘要》引用了《妙真經》，經文與《道德經》和《淮南子》等對水的贊揚和描繪相一致，只是在字句上更加通俗易懂 。
36、經文稱“水之為物，柔弱通也 。
37、平靜清和，心無所操；德同天地，澤及萬物 。
38、大無不包，小無不入；金石不能障蔽 ， 山陵不能壅塞；其避實歸虛，背高趣下，浩浩蕩蕩，流而不盡，折沖漂石 ， 疾于風矣 。
39、廣大無疆，修遠大道 。
40、始于無形，終于江海；升而為云，降而為雨；上下周流，無不施與 。
41、消而復息，生而復死；是故圣人去耳去目，歸志于水 。
42、體柔守雌 ， 去高就下；去好就丑，受辱如地；含垢如海，恬淡無心；蕩若無己，變動無常，故能與天地終始” 。
43、明確要求學道之人“歸志于水” ， 這樣才能做到“與天地終始” 。
44、《無上秘要》還引用了《虛無經》文，概括了道的十三種特性，其中“七日呼吸中和，滑淖細微，謂之柔；八曰緩形縱體 ， 以奉百事，謂之弱” 。
45、《虛無經》認為學習這十三種特性并加力行，“非獨治身 ， 平首萬國” 。
46、不過，這一“柔弱”的特性，卻是從“呼吸”調養和“百事”行為的角度加以描述的，主要是內修和修身的內容 。
47、唐末五代道士杜光庭編撰的《道德真經廣圣義》卻主要是從“平首萬國”的角度闡述“柔弱”的作用，稱“力強者，人折之；智強者 ， 人害之；勢強者，人謀之；氣強者，人制之；德強者，人伏之 。
48、守弱體柔，不犯于物，其德如此，可謂之強 。
49、如道之用，孰敢害之”，“道以至柔，無乎不在，貫通萬物，流注群形，得之則生，失之則死，故保養道存則生全而柔弱 ， 馳騁氣散則枯槁而堅強 。
50、理國有道，則襁負而歸仁，無道，則蕭墻構敵矣” 。
51、金元以后，道教全真派興起 。
52、全真道士追求“全性保真”，出家住庵，因而常以“柔弱”思想指導自己的內煉 。
53、《西云集》有洞明子“述懷”詩五十首，其一稱“清貧柔弱做真修，名利浮華事總休 。
54、心地了然無別物 ， 清風明月滿瓊樓” 。
55、他以“柔弱”和“清貧”相聯系作為真正內修的先決條件 。
56、內修家常常以剛柔對比來闡述內氣運行以及火候方法等等 。
57、清代道士黃元吉在《樂育堂語錄》中回答“琴劍者何”的問題時稱：“蓋以至陽之氣，中含至陰 。
58、學者執著一個陽剛之氣 ， 則不能成丹 。
59、劍之取義，剛是也 。
60、而又加一琴字，取其剛中有柔，健而和順之義，然在下手之初，不得不知剛柔健順，方無差錯 。
61、若到水火調和，金木合并，則剛者不剛，柔者不柔，且至純熟之候 ， 更不知有剛柔，惟順其氣機之流行，自然天然而已矣 。
62、”CD在內修中在氣機流行之中，從下手時知剛柔到純熟時不知剛柔，這是一個從不純熟到純熟，不自然到自然的過程 。
63、正是在這一過程中使得水火調和，金木相并 。
64、清代另一個著名道士劉一明在他的《周易闡真》一書中，反復地闡明剛柔相依的道理 。
65、在“大壯”中指出“剛而能柔，陰陽混合，金丹已結”；“剛以治內，柔以應外 。
66、外不足而內有余，不壯而壯 ， 壯之有得于中” 。
67、在剛柔之間提出“中”的概念，大致相當于今日常說的對立面之間要保持平衡的意思 。
68、在“損”中，即稱“剛柔歸中，剛中有柔，柔中有剛，剛柔如一 。
69、二五之精，妙合而凝，還元返本，圣胎有象 。
70、由是享自在無為之樂，我命由我不由天” 。
71、認為金丹凝合于“剛柔歸中”，而不是如同初期道家和道教的著作中，偏于柔弱 ， 強調以柔克剛，這無疑是道教教義思想的一個進步 。
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