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塔羅牌星座運勢占卜 怎么學星座運勢占卜

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請告訴星座占卜的入門知識首先,星座是按公歷(陽歷)來進行運算的.
分為十二個星座:
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星相學的由來
星相學，或稱占星術（ASTROLOGY），是星相學家觀測天體，日月星辰的位置及其各種變化后，作出解釋，來預測人世間的各種事物的一種方術 。
星相學認為，天體，尤其是行星和星座，都以某種因果性或非偶然性的方式預示人間萬物的變化 。星相學的理論基礎存在于公元前300年到公元300年大約600年間的古希臘哲學中，這種哲學將星相學和古美索不達米亞人的天體“預兆”結合起來，星相學家相信，某些天體的運動變化及其組合與地上的火，氣，水，土四種元素的發生和消亡過程有特定的聯系 。這種聯系的復雜性，正反映了變化多端的人類世界的復雜性 。這種千變萬化的人類世界還不能為世人所掌握，因此，星相學家的任何錯誤都很容易找到遁詞 。星相學對于神的作用有各自不同的說法 。有人認為，宇宙完全是機械化的，他們對神的介入和人的自由意志這兩種可能性都加以擯棄 。另一部分人認為，星相學并不是一門象天文學那樣精密的科學，它只能指出事物發展的趨勢，而這種趨勢是可以為人或神的意志所左右的 。也有人認為，行星本身就是強大的神，他們的旨意可以通過祈禱來改變，而且星辰只對那些通曉星相學的人才顯示神的意志 。后面的這種觀點和古代美索不達米亞人的思想很接近，他們主要是向朝廷預告那些即將來臨的福禍，這些福禍可能以氣象或疾病的形式來影響人類和動植物的生長，或是以某種形式來影響國家大事或皇室成員的生活，如此等等 。但他們認為天體的預兆并不決定事物的未來，只是作為一種征兆向人們顯示神的旨意 。
占星術的最初目的，是根據人們出世時行星和黃道十二宮的位置，來預卜他們一生的命運 。后來發展為幾個分支，一種專門研究重大的天象（如日食或春分點的出現）和人類的關系，叫做總體占星術；一種選擇行動的吉祥時刻，叫做擇時占星術；另一種叫做決疑占星術，根據求卜者提問時的天象來回答他的問題 。
占星術起源于古美索不達米亞人的天體預兆 。公元前18世紀到前16世紀的古巴比倫王朝，出現第一本分門別類論述天體預兆的鍥形文字的書 。公元前6到前4世紀，天體預兆學說傳入埃及，希臘，近東地區和印度 。后來經由印度僧人傳到中亞 。公元前3世紀以來，有人把大小宇宙相對應的概念數學化 。所謂的“小宇宙”指人體 。他們還把黃道十二宮進一步細分，認為五星在黃道不同的弧段上的作用各有主次 。某星對人的影響力按照其所處的弧段以及與其他敵友弧段的關系而定 。十二宮又和人體的特定部位相應，千變萬化的物質世界和人的性格多少也和十二宮有關 。星相學家根據給定的時刻的日月五星坐標和黃道十二宮的位置，以及它們之間復雜的幾何關系，算出行星的影響力，再利用占星天宮圖，找出上述各種因素與地上事件的對應關系，得出占星的結果 。這種結果有時自相矛盾，這就需要占星者根據求占者的情況和占星者本人的經驗加以圓通 。到公元1世紀之后，上述方法已經定型 。
希臘占星術也曾經傳入印度，伊朗，進入伊斯蘭文化 。17世紀后隨著日心說的確立和近代科學的興起，星相學失去了科學上的支持 。但近年來星相學又在西方開始抬頭，有人還試圖將近代發現的外行星引入占星術中，并試圖找出行星位置和人類生活的統計關系 。
占星學四大流派
Natal Horoscope（本命占星學）：
即一般常見的個人命盤的論斷，與個人之個性及各生活領域方面有關的論斷 。以個人的出生時間、地點，或是其他重要的時間、地點來作一生運勢，或者是大運流年方面的論斷 。主要是針對個人一生的整體概況來作論斷，包括個人的基本人格分析，以及個人的家庭、婚姻生活、人際關系、事業和工作、金錢財務狀況等生活領域方面的論斷，是進入現代占星學研究領域的基本課程 。
Mundane Horoscope（世俗占星學）：
與當前時勢狀況有關的占星學，如政治占星學、財經占星學、國際局勢占星學、氣候占星學等，所有與人類整體有所關聯的占星學預測 。主要分為自然災害和世界情勢兩大項 。自然災害是用來預測地球所發生的自然現象的變化，而世界情勢則用來預測人類整體可能發生的大事 。
Horary Horoscope（卜卦占星學）：
用來作為單一事項之預測或可能答案的尋求 。答案是肯定與否定兩種之一，就像我們一般所做的卜卦一樣，看卦象來決定可以或不可以 。只是它的判斷是依據天體的星象，而不是八卦的卦象 。也包含某些事件之前因后果的解析 。主要針對某特殊問題提供解答，其命盤是以問卜當時的時間來繪制 。它的限制是一次只能問一個問題 。例如：＊賣掉房子好嗎？＊＊走失的皮包找得回來嗎？＊一般而言卜卦占星學是相當實用的占星學，因為人總是會有所求問的 。
Election Horoscope（擇日占星學）：
與中國傳統的八字學擇日的意思相同，都是針對某一事項之開始，來選擇一個最具吉兆的時間作為開始的時間 。其原理就是選擇行星位置相當好的時間，來作為某一事項之開始的時間 。有時要配合所要進行事項之性質加以考量，例如公司的開業，要配合公司所經營之行業的性質來選擇主宰該行業的行星和星座形成好角度的時間 。
占星學的流派
流派一<>(Modern astrology)
特色：近代興起的學派 。大量地應用心理學的知識，強調星座、行星的影響力
是目前臺灣占星界的主流 。
代表：約從通神學會的Alan Leo起始到Dane Rudhyar和Stephen Arroyo為代表 。中文書太多，不勝枚舉 。
流派二<>(Traditional/classical astrology)
特色：大約是現代占星學的前身 。使用宮主星，注重行星的力量，常見應用在占卜上 。
代表：William Lily，中文書有穆尼閣天步真原，鐘義明的天星擇日實務略有談到 。
流派三<>(Ancient astrology)
特色：復古的占星學，內容為各國早期的占星術，如希臘時代的占星學，使用Profection house(小限) 。
代表：Vettius Valens，無中文書 。
流派四<>(Uranus astrology)
特色：運用行星的中點，以行星組合來論斷 。
代表：Ebertin的The combination of stellar influence，無中文書 。
流派五<>(Harmonic astrology)
特色：運用占星點的倍數，繪出新的命盤加以判斷 。
代表：Eddey的Harmonic astrology，日本人石川晃源的調波占星學(Divisional harmonics)是其延伸 。無中文書 。
流派六<>
特色：運用天干地支，中文書及教學均不少 。
子流派一：以度為主論，以果老星宗為代表，鄭富升、盧清河、李光浦均有著作 。
子流派二：以宮為主論，以舒英干元秘旨為代表，如霍敏卿、吳師青均有著作 。蔣大鴻派的天星擇日是其延伸應用 。
流派七<>(Vedic astrology)
特色：使用行星格局(yoga)、分盤 。
代表：國內有洪能平的教學，無中文書 。
流派八<>(Arobic astrology 回回歷)
特色：應用阿拉伯點，強旺星(ALMUTEN) 。
代表：譯天文書、王中和的實用占星術 。
流派九<>
特色：使用廿七(八)宿 。
子流派一：中國的演禽多用于擇日、兵陣，如池本理禽星易見，鐘羲明的擇日精粹 。
子流派二：流傳于日本的宿曜道，如大藏經密教部的宿曜經 。
流派十<>
應該不算是占星術，算是引伸應用如塔羅牌、靈數學 。查有關的書和有關的網址，不過，像我這樣的占卜大師是不需要這些滴 。

塔羅牌星座運勢占卜 怎么學星座運勢占卜

文章插圖
怎么看星象來占卜？"四象",指的是東方蒼龍(青龍)、西方白虎、 南方朱雀、北方玄武 。
四靈:麒麟,鳳,龍,龜
怎么看星象:
星相學認為，天體，尤其是行星和星座，都以某種因果性或非偶然性的方式預示人間萬物的變化 。星相學的理論基礎存在于公元前300年到公元300年大約600年間的古希臘哲學中，這種哲學將星相學和古美索不達米亞人的天體“預兆”結合起來，星相學家相信，某些天體的運動變化及其組合與地上的火，氣，水，土四種元素的發生和消亡過程有特定的聯系 。這種聯系的復雜性，正反映了變化多端的人類世界的復雜性 。這種千變萬化的人類世界還不能為世人所掌握，因此，星相學家的任何錯誤都很容易找到遁詞 。星相學對于神的作用有各自不同的說法 。有人認為，宇宙完全是機械化的，他們對神的介入和人的自由意志這兩種可能性都加以擯棄 。另一部分人認為，星相學并不是一門象天文學那樣精密的科學，它只能指出事物發展的趨勢，而這種趨勢是可以為人或神的意志所左右的 。也有人認為，行星本身就是強大的神，他們的旨意可以通過祈禱來改變，而且星辰只對那些通曉星相學的人才顯示神的意志 。后面的這種觀點和古代美索不達米亞人的思想很接近，他們主要是向朝廷預告那些即將來臨的福禍，這些福禍可能以氣象或疾病的形式來影響人類和動植物的生長，或是以某種形式來影響國家大事或皇室成員的生活，如此等等 。但他們認為天體的預兆并不決定事物的未來，只是作為一種征兆向人們顯示神的旨意 。
占星術的最初目的，是根據人們出世時行星和黃道十二宮的位置，來預卜他們一生的命運 。后來發展為幾個分支，一種專門研究重大的天象(如日食或春分點的出現)和人類的關系，叫做總體占星術；一種選擇行動的吉祥時刻，叫做擇時占星術；另一種叫做決疑占星術，根據求卜者提問時的天象來回答他的問題 。
占星術起源于古美索不達米亞人的天體預兆 。公元前18世紀到前16世紀的古巴比倫王朝，出現第一本分門別類論述天體預兆的鍥形文字的書 。公元前6到前4世紀，天體預兆學說傳入埃及，希臘，近東地區和印度 。后來經由印度僧人傳到中亞 。公元前3世紀以來，有人把大小宇宙相對應的概念數學化 。所謂的“小宇宙”指人體 。他們還把黃道十二宮進一步細分，認為五星在黃道不同的弧段上的作用各有主次 。某星對人的影響力按照其所處的弧段以及與其他敵友弧段的關系而定 。十二宮又和人體的特定部位相應，千變萬化的物質世界和人的性格多少也和十二宮有關 。星相學家根據給定的時刻的日月五星坐標和黃道十二宮的位置，以及它們之間復雜的幾何關系，算出行星的影響力，再利用占星天宮圖，找出上述各種因素與地上事件的對應關系，得出占星的結果 。這種結果有時自相矛盾，這就需要占星者根據求占者的情況和占星者本人的經驗加以圓通 。到公元1世紀之后，上述方法已經定型 。
希臘占星術也曾經傳入印度，伊朗，進入伊斯蘭文化 。17世紀后隨著日心說的確立和近代科學的興起，星相學失去了科學上的支持 。但近年來星相學又在西方開始抬頭，有人還試圖將近代發現的外行星引入占星術中，并試圖找出行星位置和人類生活的統計關系 。
有什么傳說:
四方四靈，自古以來只被作為守護神，地位是不很高的 。
第一,四靈與四神不同,青龍,白虎,朱雀,玄武是為四神,麒麟,鳳,龍,龜,是為四靈.它們之間最大的區別就在于麒麟.按照中國古代的生物分類來說,將生物分為鱗\羽\介\毛\裸五大類,這是按體表特征分的.四靈就是鱗羽介毛四類生物金字塔的最頂端生物.而麒麟為什么不在四神中,有種說法就是當西周末年,出現了麒麟,被一個樵夫打死,孔子聞言悲傷地停止了的寫作,不久也死了.人們因此認為麒麟沒有帶來祥瑞,所以沒有將它列入四神.但在漢代,仍然將麒麟補入天文,中宮以黃麟為名,與四神合稱五獸.
第二.二十八宿公認起源于中國,而四陸其實是四象的中間部位,也就是四象星象中各自最重要的一個星官(星座),有言:“日中星鳥,以殷仲春”,“日永星火,以正仲夏”,“宵中星虛,以殷仲秋”,“日短星昴,以正仲冬”,即以觀測星、心、虛、昴四個星官(星座)在黃昏時正處于南中天的日子,來定出春分、夏至、秋分和冬至,以作為劃分一年的標準,這才是四陸.有趣的是,這四個星官后世大都被冠以"日"之名,當然,心宿不同,但它臨近房宿,所以并不是沒道理的.
第三點,四象二十八宿是逐漸形成的,這沒錯,在曾候乙墓(也就是上面所提出的古墓)的箱上繪有四象二十八宿圖案,但缺北宮,據認為暗示了墓主人死亡的時.另外,西官所繪似虎似麟,有人將此作為西宮本是麟的依據.但在西水坡出土的距今四千年的上古墓葬中,已有青龍白虎圖形.另外,朱雀最開始并不是鳳凰.在最原始的天文十二次中,朱雀所在南宮由鶉首\鶉火\鶉尾三次組成,這一切說明了朱雀本是鵪鶉,當然這樣太不雅觀了,無法與其他三象并列,所以,在漢朝已經用紅色的孔雀代替,后來就是鳳凰了.
第四點.四象的演變.隨著道教神系的逐漸豐富,四神的地位慢慢下降,鎮守四方的功能被四海龍王取代,而青龍白虎,在民間故事中,降生為人間大將,生生世世互為仇敵,不過一直是白虎克青龍,最后,他們就成了道觀門神.朱雀幾乎在神話中消失了.只有玄武,一躍而成九天大神,也就是真武北帝玄天上帝.
【塔羅牌星座運勢占卜 怎么學星座運勢占卜】五,地水火風四個屬性本身并無相克關系,但后人為其加上了:地克水,水克火,火克風,風克地.在五行中,木就可以化為風與雷兩種屬性,而土也就是地屬性.不過現代人將風屬性歸于金了,雷屬性還是與木掛勾的.