火把節是什么節日，節日習俗歷史 _經驗分享

火把節
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少數民族古老傳統節日
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基本信息
中文名
火把節
別名
星回節
節日活動
賽馬、摔跤、唱歌、選美、爬桿、射擊、斗牛、斗羊、斗雞等活動
民族
彝、白、納西、基諾、阿昌、拉祜、布朗等少數民族
農歷日期
六月二十四、二十五
火把節，又稱“星回節”[1]，是彝族、白族、納西族、基諾族、阿昌族、拉祜族、布朗族等少數民族古老的傳統節日，有著深厚的民俗文化內涵。其中以彝族火把節規模較大、內容豐富、場面壯觀、參與人數多、較具濃郁民族特色，古彝語中稱為“朵者”或“朵楚”，后演變為“都者” 。“朵”和“都”都是“火”的意思，“者”的本意是“賠償”，但千百年來彝族火把節使“者”引申為“節日”之意，“都者”特指彝族人民的傳統佳節——火把節。[2][3][4][5]

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彝族阿細火把節現場
漢族火把節
云南彌勒地區的火把節是漢族民間傳統宗教節日，多于農歷六月二十四舉行，這一天人們殺雞備酒，祭祀田神，食用一種叫“啖生”的食物，其制作過程中稱為“叫魂” ，還會食用一個稱為“叫魂”的熟雞蛋。夜幕降臨，人們點燃火把找遍室內和田間，同時焚燒端午節時帶在手腕上的彩線。[6]

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白族火把節現場
阿昌族火把節
阿昌族的火把節較為隆重，于每年農歷六月二十四日舉行。這一天，阿昌人家要燒火豬肉，吃過手米線，夜晚點燃松柏樹枝，祈求佛祖護佑，人們先在各家房屋內熏，然后各自拿上火把，集中在寨中的廣場上，形成一股大火圈，據傳被火光照耀表示能驅逐疾病瘟疫、人畜興旺。[18]

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斗牛

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摔跤

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賽馬

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斗羊

【火把節是什么節日，節日習俗歷史】

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斗雞

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射擊

文化內涵
中國西南地區少數民族眾多，各個民族緊密聯系，火把節成為彝族、白族、納西族、基諾族、阿昌族、拉祜族、布朗族等少數民族共同的傳統節日，是因為它具有一個涵蓋了族群譜系、空間譜系、時間譜系和敘事譜系的強大譜系，他是西北氐羌族群文化在西南地區不斷發展與演變的的結果，它不僅具有社會人文性的宗教祭祀、人際交往、游藝娛樂，也發展成為集商貿、旅游、民族文化展示的文化活動。可以說，火把節是一種集語言敘事、物象敘事、行為敘事、媒體敘事于一體的中華多元一體文化的互動范式。[20]

其中，以彝族火把節較具代表性，它歷史悠久，影響廣泛，具有深厚的文化內涵。它充分體現了彝族敬火崇火的民族性格，彝族地區有較多關于火的祭祀活動，其中火把節中的祭天習俗是人們通過祭火來實現人與神靈的溝通，祈求得到神靈的庇護和保佑；此外，火把節期間舉行的取火、耍火把、篝火晚會等活動中，均圍繞“火”進行，火已成為火把節的一個中心主題和較為重要的標志。人們圍繞篝火載歌載舞，以表示對火神的尊崇和對美好生活的熱切向往。[19]

早期的彝族先民抵御自然災害能力有限，人們面對蝗災之類的破壞無力抵御，只好通過宗教儀式來祈求農業豐收。彝族先民在幕降臨時高舉火把，繞田間走一趟，用火驅走或燒死害蟲，保護莊稼生長，以祈求農業豐收、五谷豐登。[19]

火把節有具有文化教育的意義。它是彝族歷史的積淀、人民的集體記憶和族群文化的再現，反映著彝族人民與自然環境互動的過程，傳達著彝族人民的樸素人生觀以及宗教觀。通過這種周而復始的歲節禮俗，不僅強化和鞏固著人們的家族意識、血緣親情、后輩對先祖的孝思和追念、以及本民族歷史的持續記憶，同時也教育后人要有樂觀向上、勇于進取的生活態度。[19]

傳承與保護
火把節主要在中國西南地區的少數民族中流行，其中以彝族火把節具有完整、豐富的節日主體，它充分體現了彝族敬火崇火的民族性格，保留著人類群體文化演進的歷史軌跡，表現了人類生命的繁衍，包含著族群生活的希冀，具有重要的歷史和科學價值；火把節文化不僅體現了當地民族的文化特質與藝術風貌，也展現出整個民族的精神，更是彝族傳統音樂、舞蹈、詩歌、飲食、服飾、農耕、天文、崇尚等文化要素的載體；經過千年的演進更迭，火把節如今成為具有祭神祭田、驅祟除邪、祈求豐年、促進團結、推動當地發展等諸多功能的重要傳統節日，它激活一代代族群后人的民族記憶，啟發廣大的民俗傳承愛好者對古老文化的神往以及對民間藝術的珍視，讓這些悠久的文化習俗傳承下去。[7][8][9][21][22]

因火把節獨有的特色和群眾的廣泛參與，在貴州赫章地區的珠市彝族鄉、結構彝族苗族鄉、雉街彝族苗族鄉、雙坪彝族苗族鄉等，每年輪流承辦一次赫章彝族火把節，并將這一機制作為赫章縣保護和傳承優秀民族民間文化的重要平臺，有效促進了當地少數民族文化產業的發展，也使得當地的彝族傳統風俗得到了更好的保存和發揚[21]；麗江納西族會在每年的火把節表演納西族古歌“跳火神”，是納西人民迎神消災、祈求豐收的祈禱祭祀活動[23] 。2019年，在納西族火把節期間舉辦“和美大研·花雨東林納西火把節”系列文化活動，這不僅向游客和市民展示大研古城獨特的民族文化，豐富了群眾的文娛生活，同時也營造出喜樂祥和的節日氛圍[24]；在云南昆明民族村，每年都會定期舉行火把節狂歡活動，伴隨各民族不同風格的非遺歌舞展示，吸引各地游客一起共度“東方狂歡節” 。[25][26]

2000年，云南楚雄市建立了火把節傳習所，集中展示火把節文化，并依托傳習所開展火把節傳承人及業余文藝骨干培訓班，舉辦火把節傳統節日；2003年，在楚雄州文化館及全州十縣市文化館分別建立火把節展示中心，集中展出火把節文字、圖片及實物資料，充分展示了火把節的文化內涵及藝術表現形式，并編輯出版《火把節民俗》讀本、《火舞彝山》DVD 專題片，《火舞彝山》大型畫冊，形成了一批理論研究成果；2011年和2013年彝族火把節兩次被國家文化部推薦申報為聯合國教科文組織人類非物質文化遺產項目[27] 。
2018年，中國石林國際火把狂歡節在石林長湖民族文化體育廣場拉開大幕，彝族人民用吉祥的火把、神圣的儀式、傳統的方式，歡慶彝鄉發展成果、祈求來年風調雨順、展示出了民族團結與祥和[28]；2019年7月19日到22日，“火把原鄉·燃情阿都”2019中國·布拖彝族火把節在四川省涼山彝族自治州布拖縣舉行，有非遺展演、篝火晚會、傳統民俗競技比賽等原生態節目，吸引了來自全國各地的嘉賓與游客，他們與當地彝族群眾一起歡度火把節，感受節日氛圍[29] 。
由于農耕文明的逐漸削弱、外來文化的沖擊以及工業文明和旅游業的迅猛發展等諸多因素的影響，各地火把節呈現官方化、簡略化、遺漏化和非傳統文化的現象[4] 。為保護這一節日文化，2006年，云南楚雄、四川涼山彝族火把節被列入第一批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄；2011年，貴州省赫章縣彝族火把節被列入第三批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。普順發被指定為國家級相關傳承人，有云南楚雄彝族自治州文化館、四川涼山彝族自治州非物質文化遺產保護中心、貴州赫章縣文化館等多個保護單位，以此來推動火把節的傳承與發展。[7][8][9]

2023年8月9日，為方便當地民眾出行，便捷游客前往楚雄歡度彝族火把節，中國鐵路昆明局集團在昆明至楚雄兩地間每天增開2對火把節專列。專列途經昆明、祿豐南、廣通北3個車站，最終抵達楚雄站，全程運行105分鐘。同時，客運人員也身著彝族服飾，成立了“民族服務隊”為旅客解決出行困難。[10]

民間傳說
關于火把節，各民族都流傳著具有自己民族特色的傳說。
彝族傳說：相傳在很久以前，天地間有兩個大力士，天上的叫斯惹阿比，地上的叫阿體拉巴。有一天，，斯惹阿比要和阿體拉巴比賽摔跤，但是阿體拉巴有事需要外出，他吩咐母親用鐵餅招待斯惹阿比。斯惹阿比認為阿體拉巴以鐵餅為飯食，必然力氣很大，就離開了。阿體拉巴回家后，知道斯惹阿比剛剛離，便出門追上他，并和他進行了一場摔跤比賽，結果斯惹阿比被摔死了，天神恩梯古茲知道了此事，較為憤怒，于是派出大量蝗蟲來毀壞地上的莊稼，阿體拉巴便在農歷六月二十四的夜晚，砍來松樹枝、野蒿枝扎成火把，率領人們點燃到田里去燒蟲，保護了莊稼，從此，彝族人民便把這天定為火把節。[2][12][30]

納西族傳說：相傳納西族天神勞阿普嫉妒人間的生活，便把吩咐一位年老的天將把人間變成火海，天將帶著旨意來到人間，卻被人間的美德所感動而不忍心傷害他們，于是想出了一個辦法，讓人們于六月二十五那天晚上，家家戶戶都在在門口點燃火把，天神看見人間一片火海，便沉沉地睡去，再也沒有醒來。后來，納西族人民就把這天定為火把節。[11]

拉祜族傳說：相傳以前山上住著一個善良的人和一個專吃人眼的惡人，為了除掉惡人，善人于六月二十四這天，用蜂蠟裹在山羊角上，點燃蜂蠟后叫山羊去找惡人，惡人看到火花以為是人們用火火槍來打他，便躲進了山洞，結果淹死在山洞里，從此人們高枕無憂，安安穩穩地生活了。因此拉祜族人民就把這天定為火把節。[11]

白族傳說：相傳六詔時期，南詔王皮邏閣為了達到兼并其他五詔的目的，于農歷六月二十五這天，把五詔的詔主邀請到松明樓上祭祖聚會。酒過數巡后，皮邏閣下令手下點燃松明樓，將五個詔主燒死。鄧賧詔主的夫人柏潔夫人預知南詔王皮邏閣一定有陰謀就在丈夫的臂上了個鐵釧。當她得知丈夫被害的消息后，隨即帶領將士舉著火把星夜趕往松明樓廢墟中辨認丈夫尸骨。在灰燼中她十指鮮血淋淋，只為刨出丈夫的尸骨。正當她哭得死去活來時，南詔王皮邏閣卻撂下話語，要娶她做王妃。柏潔夫人假裝應允，讓南詔王等到百天后辦完喪事再娶。但到了丈夫死后的第一百天，柏潔夫人則率兵與皮邏閣展開殊死激戰，終因力量懸殊而全軍覆沒，柏潔夫人也跳海自盡。從那以后，白族人民就把六月二十五定位火把節，表示對柏潔夫人的深深懷念。[31]