地理風水老書地理風水老書

2026-04-14 生活百科

地理風水老書(地理風水老書)目錄：地理風水老書地理風水老書地理風水老書地理風水老書地理風水老書

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地理風水老書【地理風水老書地理風水老書】1、地理之有騎龍，乃古法也。為福最厚，但末世庸師，泯泯無傳，遂使后人以騎龍為諱言。予本邑有一二騎龍穴，自幼詳觀，頗盡其奧旨，自后見邑中有騎龍穴法，則用意推求，凡古墳有騎龍仙跡則注目研審，旁搜遠求，凡得騎龍古墳二十余處，中有三穴是倒騎龍，皆名家始祖之墳，子孫千百，福澤悠久，系宋時名師所下。予參之名義，積以古跡，惟騎龍秘旨，彌為精微，與親朋所下，無不協吉。嘗謂騎龍有三義，其一，在審視來龍，凡后龍三五節俱極清貴，惟到頭一二節變為粗蠢不堪作穴，乃向后極好星辰平正有穴處下之，即以前山為案，俱要兩邊夾輔，到頭登穴，案山齊整，雖前山去數節無害也。其二在緊湊龍虎，如三枝龍出，兩邊稍短，中枝長二三節，欲于盡頭處取穴，則龍虎縮后，纏護空虛，只著縮回三四節，湊龍虎夾緊處下之，此之謂夾穴，乃騎龍之必有也。其三在避出水長直或上砂走竄，如一枝龍出甚好，到頭前山亦美，但不合，當頭穴迫，砂砂水斜飛，全不入眼，遂縮后一二節平處求之，以前面一山為近案，凡砂水之不吉者，前案周遮殆盡，此趨吉避兇之義也。但三者于古法有證佐，古人曰，神龍盡處生突兀，并無元微及巢窟，退后插取作騎龍，插下明堂填補出，此則審來龍之義也。又曰，外洋休問有來無，但看藩垣與夾輔，左右夾龍并夾水，周環衛拱正龍居，此則縮湊龍虎之義也。又曰單提兩穴，何妨水走砂飛，言單提一臂掬轉，不見外洋，此則近案盡遮飛砂走水之義也。此雖不是騎龍法，然其理可以相通，近時看山徒從俗眼，不依古法，非惟騎龍之理湮沒無傳，凡見一山近案在前，遮了明堂，而不見田見水則呼天動地以驚，若似駭世之物，雖老于堪輿者，亦懵然不悟，予從事于此，三十余年，未見一人破此關，何怪乎好地之不多見也。此法載在籍中，不啻千言，難以枚舉，惟古墳與今墳之可證而易見者。姑舉一二言之。所謂一臂掬轉不見外洋，而絕無田水者，福建有楊文敏公之地，江西有夏桂洲之祖地，泰和有楊東里之祖地，蔡九峰之自葬者，其孫亦入相。至于近案掬轉，遠朝橫列，而分毫不見田水者，在吾廣猶的的可稽。昔梁閣老之祖芬，在番禺抱旗崗，方閣老之祖墳在省城四金山，王尚書之祖墳在增城之醴峒，霍尚書之祖墳在南海之西樵，黃詹事之祖墳在吾邑城之壽星堂，其余士大夫之祖墳前有近案者尚三十余所，不能盡述，彼未經閱歷而漫不加意者，豈宜朗朗輕談也。未論其他，但以書中所易見者稽之，如官星在前，鬼星在后，既有官鬼星，能無近案乎。所謂龍身生案者，須要環如肘腋，既龍身生案，面前得無山乎。所謂龍抱虎，似彎弓，虎抱龍，如半月，既得龍抱虎抱，安得盡見田水乎。因騎龍之形與近案相表里，故并及之。予自括發，存心地理，以此為的法正案，自后尋山略有見焉。視之如南金大貝，無不沾沾喜也。故余所得之山近案常居十九。諸人葬者，咸無悔吝，亦以見斯理素明，務期合式故耳。彼有視為砂（石樂），反如誚譽，亦其見之未及此也。今人見淺，但知有田有水，謂之明堂，不知無田無水之明堂，福澤尤加十倍，此古人喋喋之嘉言。古跡鑾鑾之寶徵也。胡不在在察之，以自大其井中之見也。然此亦古法俗眼之一關未破，竟墜迷途，終身無超出之理。因騎龍與近案相表里，同為俗眼所驚吒。故并及之，然騎龍之語尤多，學者所宜備覽。古人曰，也有異穴騎龍脊，龍住貴無敵。龍住兩字最好。又曰騎龍定要官星轉，官星不轉莫安墳。不轉兩字，最忌。又曰鳳凰叼印龍吐珠，天馬昂頭蛇過路，言騎龍形穴，大都如此。又曰，無龍無虎無明堂，水去悠悠數里長，元武雖衛去還遠，時師那敢妄評章，又曰，三十六座騎龍穴，不是明師誰敢說，水分八字兩邊流，俱是穴前傾又跌，言騎龍之怪難認也。又曰，何人下得騎龍穴，百子千孫非浪說，狀元及第此中生，將相公侯盈帝闋，言騎龍福澤之大也。今人見騎龍之穴，而了然無疑，則有五六分明師矣。能尋騎龍穴而葬無不吉，則有八九分明師。而凡穴皆可取矣。茍缺此疑，則?；蟛幻鳎驳弥^之明師哉。
2、天非人不平，地非人不成，地理之有人力，孰能廢之。發微論曰，其始也目力之巧心力之具。其終也奪神功改天命，與自然者不殊。又曰，土有余當辟則辟，土不足當培則培，皆此意也。然有穴上作用之功，有砂水剪裁之義，砂水剪裁不粗一著，穴上作用，則精妙入神，非素精地理不能脫手取山，何敢妄議分毫也。此乃以心力之余智補造化之不足，能尋山者，未必能通其奧妙，況未知山者可妄議其纖悉乎。如開金取水，如挨金剪火，如斬木之芽，揪木之皮，如開孤截蕩，又如坐下平坦，嫌于無陰，則培起墳瑩，以少補陰氣，坐下硬直，嫌于無陽，則打開一二級以翕受陽和，或穴前傾瀉，則高砌一級，作一欄水以欄阻之 ?；蛑烊缸扉L，則作一兜金以盡遮長嘴掩護之，或于此開穴而吐葬吞葬不同，或于此定穴而挨左挨右不一，此皆點穴作用之功夫也，非神妙不測，不能措手。至于上手略長，近穴太肥而逼，宜用法以消之，所謂當辟則辟也。如下手略短及穴太歉而薄，宜以法補之，所謂當培則培也。如兩邊或有低凹，易于風動，則培起低處，補以松篁，務使藏聚，如平洋龍虎太弱，不能衛穴，則筑高其龍虎以作其形勢，或穴前堂水直則近穴處多置屋宇以橫欄之或水口空曠闊蕩則于水口去處筑墩植木塞之。此皆裁剪砂水之功也。雖比穴上工夫稍粗一著，然亦非至人莫措也。予嘗歷覆古墳，見其作用，信有可奪神工者。有一古墳，于高頂略開一窩，然兩腳卻陡然直下，中間傾瀉如槽，乃于拜臺下筑砌二級，每級高丈余，深丈余，培以客土，密植柏株，久之四勢平和，亦出富貴，三四人。又有一墳，來龍甚秀，朝列三臺亦秀，左水倒右，獨右邊空曠無砂，而上手左邊山腳級級直竄過堂，殊可駭愕，所幸穴前余地甚多，乃于穴前留數丈作一丙名堂，余外四圍密植松株，鱗次節密，環抱如城，登穴則松株盡遮，砂水一毫不見，惟于樹木上，見三臺朝列而已，其家世出科甲官階亦顯。又有一墳，本身遠朝俱好，但兩臂直出明堂水俱長，初甚不利，后于明堂略近墳處起屋數間遮了明堂大半，不見水直長出，后亦富貴無窮。又有一墳，于大山之頂，兩臂直下，于臂之略平絕高處作穴，坐下兩腳即斜擺，左邊展一臂，中間見一門，見海外朝山，然展案之山腳亦條條斜奔，殊不入眼，乃于離穴四五丈起屋一座，若一近案，盡遮面前山腳，登穴獨屋面前見一展案，案之外見海上諸峰，其家亦富貴無比。又有一墳，作穴處略起一突，其余氣平鋪直瀉，若牛舌形，長十余丈，乃挨突下立穴，四圍大開一圈，圈內作墳，三級拜堂，又鋤平二丈，二丈之前又略培起作一鵝眉案，案外余氣尚長，盡遮不見，其家亦興隆。又有一墳，是翻身作穴，登穴時只見四圍橫抱，無少欠缺，左水倒右，而右砂兜轉亦甚有情，久之四圍巡過，則右邊一凹，可一丈高，盡以泥基培起，密植竹大若一山然，右邊兜轉一砂，亦培一二丈，及觀之，俱若天然，無可議者，審其家亦富貴。此皆古墳之可考者，而今非至理攸存也。
3、地理有兩截工夫，尋山居半點穴葬法居半，尋得好山，而向坐不宜，高下淺深不中，亦不發福。嘗譬之煉丹，得山是藥材，葬法是火候，而火候分毫差忒，亦不成丹，所謂傳藥不傳火候之說。昔人曰，山吉葬兇與棄尸同，又曰多少真龍并正穴，墓中虛葬及千秋，又曰只象一只木馬兒，不得明師翻闕了，皆指葬法言也。尋山與葬法雖易，淺深自是不同，尋山雖四五分地理，皆可有得，點穴葬法非有六七分地理，莫臻其妙，所謂定穴工夫也。至于開壙放棺尤精細。古人曰，吞吐浮沉，務依葬法，心目不明，如何措手，吞者入墳瑩一位放棺，龍穴寬者宜下，吐者出墳瑩一位放棺，龍穴峻急者宜下。浮者淺葬之謂，四尺五尺不等，或平洋地低，或山平脈露者，宜此法。深者深葬之謂，八尺九尺至丈余不等，翻山高土厚，脈峻而粗者，宜此法。又尤以朝對論淺深者，四應高則淺葬，以乘其氣，四應低則深葬以避其風。此亦一理。但只以龍脈為主。又曰陰脈沉潛深處取，陽脈浮露淺中藏，又曰穴形大小，亦各有宜，山大局寬，大開墳瑩，以收堂氣，山小局小，則惜土如寸玉，墳大則氣泄無歸矣。又曰后天雨水分毫不宜流入墳瑩，宜略鋤分開兩邊去。至于點穴尤難，千變萬化，不離高低左右。望勢尋龍易，登山點穴難。又曰一年尋地三年點穴，此語可深思也。今人以粗心浮氣乘之，或以私智小術參之，但見一山來，未諳其全體性情，即謬為點穴，十常差其八九，竟何異于隔靴瘙癢乎。大抵點穴有二，其一在葬上方向，其二在穴之高下左右，與葬之或淺或深方向無他。既參砂水之向背，后復顧來龍之陰陽，又睹朝山之喜忌，有天然不可易餓而正向者。有龍虎圓凈緊兜逆水而對龍虎中腰，若今案然，謂之駕折向下手邊龍虎嘴長，或田級墩墳在下手兜轉墳前，則當其嘴角向之，謂之剪向，或龍虎與向不相宜，則內作以向以受生氣，外作一局以聚堂氣，亦是古法，或近案低，遠朝高，則棺遷低處以受內局，穴立高處以控遠朝，亦甚相宜。此皆之中深淺出入之宜，不外陰陽二字而已。于陰陽之中，能識其少陰少陽，則元之又元也。予于四字決平之下已悉言之。凡見一山雖峻，然高峻之下，有窩如仰掌，坦如平地，有一二丈寬處，則雖后極其峻，前極其傾，宜于此處作穴，即千仞不嫌其高，更于四應審之，無少欠缺，乃高穴之盡善者也。若后山來得太粗太急，出乳太長，于乳之盡頭，平散處下之，即陰來陽受也。若乳之初出粗大，到盡頭處若斷若無，只些兒乳起，此之謂紫氣脈，初雖硬直，到中間處似飛似擺，只此宜斜下，此之謂仙帶脈，尤乳穴之難得者也。若閃左閃右，則有神技存焉，非法眼不識。有一穴之中，而金井偏右偏左者，有一峰之上而墳瑩偏左偏右者，有中峰無穴情，顧兩邊而取穴于龍虎臂上者。有刑煞在左則穴居右，刑煞在右而穴居左者。有穴星扁大，則臨弦而出者，有星體粗雄則向側而安者。所謂仙人多是下偏坡，正謂此也。乳窩之穴，又有真假，當以穴后陰流之水分之，后水平平坦坦而來，謂之陽會水，宜略鋤挖，分開兩邊，若穴后水傾瀉直流而來，或一槽合注而來，謂之陰流水謂之水破天心，謂之漏槽貫頂，至毒至毒。今人點穴，多以山之直臂為乳，所以穴后之水，有傾瀉直急之患。多以山*為窩，以山之脅下為窩，所以穴后之水有漏槽破天心之患，此皆穴后之最嫌者。故并及之。

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地理風水老書1、予初年看地只在兩水合襟處，極力搜求，務期必得。若似當然不易，后多覽故墳，遍歷山川情意，乃知大謬不然也。往往水合前則山嘴必尖，流神必直，龍虎必長，真氣蕩然，無一可者。除是合于左轉右以出而得右砂稍欄合于右轉左以出而得左砂稍截。庶幾穴中可裁，若不論龍穴結作，而以合水為期，則送龍枝腳，三條五條亦有合水者。行龍橈掉，長或三節五節，亦有合水者。此皆可以作穴乎。又有大龍結作于群山軸輻之中，登穴則見群巒簇簇，而分毫不見田水，此亦可以合襟論乎。古人曰：也有真龍無朝水，只把案山為近侍，案外潮水暗循環，此穴定非中下地。又曰兩水合處莫當中，流水傾瀉嘴為兇，翻身逆轉朝來脈，發福綿綿為坐空。又曰，兩水合處莫當前，不在左邊在右邊，仙人倒杖宜橫下，下手雖寬也進田。夫坐空與下手寬處，堪輿之大忌也。合水直流，寧倒朝橫下，而不以為嫌，則古人低昂之意，確有在矣，豈無故而漫語耶。故予以鉗口合水為風水家之大魔障，非纏繞數年不能脫灑，非至人指示不自省覺到覺悟時，便為轉動之機矣。學者其無障于迷途乎。
2、古人曰，若是正逑需正下，若是駕折兩邊安。又曰情顧左右，穴居兩邊，又曰龍從右來，穴居左裁；龍從左來，穴居右裁。又曰誤葬只因求正面。仙人多是下偏坡。又曰金虛不可中心下，土實正當角上裁。又曰左奶為南，右奶為北。又曰側裁如把傘，平觀合提盤。又曰扁大臨弦出，粗雄向側尋，皆言作穴之法，有正有側，亦不可拘拘正頂也，蓋穴之有正有側，自古皆然，予謂山宜正葬者，其法有二，其一審示來龍，其一裁度砂水。凡山之小者，可正下，頂之平脈之緩者，可正下，以其龍無煞，并美意不瀉于兩邊。故不以頂正為嫌也。至于山形稍粗大硬直傾泄者，皆是死氣，皆名為煞，當頭直下，必至傷人，龍之不善者，宜姑置之，若來龍奇特，砂水秀異，斷不可舍者，宜細閱其兩旁身邊稍緩稍平處，此即美意所鐘，宜于此處圖之。凡此皆審示來龍之意也。至于砂水意不可遺。山雖可正下，然砂水太直，豈敢毅然當中。宜挨左挨右扦之，剪去水一邊尤善。左砂有煞，點于右，右砂有煞點于左，拘拘于正頂，不亦乖乎。凡此皆裁度砂水之意也 ?；诠欧?，尤有真的。如跳墻虎之爪，穴飛天龍之耳，穴太陽之金角，太陰之月角，鳳形鶴形之眼角，皆側下之。至于龍身粗硬，斷不敢下兩邊，出有龍虎者，又宜于龍虎臂動處平處求之，如鳳形當面太硬直，則點鳳翼。啊人形當面太硬直則點在肩井，肩井為咬虱穴，咬虱之下，為扇肉穴，扇肉之下為曲池，倘臂太直，點于盡頭平處，為掌心穴，臂若飛揚如舞之狀，則點于略平坦處，為袖口穴，今之俗師，每見一峰端正，即頭下穴，不論是非以此誤人十常八九。哀哉。
3、夫明堂于風水關系甚大。所以聚后龍之氣，界穴前之水，皆需此也。葬經曰，乘風則散，明堂太闊，風不乘之，以散吾真氣乎。又曰界水則止。明堂太闊，何所憑籍。以界止脈之水乎。常見公卿大地，俱有山丘砂水，逆轉橫欄，以翕合聚堂氣，堂氣既聚則真氣自凝，人丁無不昌盛。若山砂懶散，堂氣蕩然，如勇將統弱兵，乎之不應，策之不前，萬事垂首，聽其敗壞。設使山砂緊拱，堂氣周回，如武夫將士，聽合于大將之前，叱咤可生風云，運動可驅山海，凡所營度，何底成功也。此皆應于影響，非臆見也。又常見大家之山，千巒萬嶺，必擁于前，雖不見水與田，而氣象軒昂，驟登顯貴，以闊大明堂論之，彼何有也，若有闊的明堂，除是得一砂緊拱，內局自成家務乃可當之，所謂汪汪千傾明堂外內局周圍如轉環也。若無內局水口十分交鎖完固，亦可無確。但發福差池，不如內局尤善，所謂明堂能容萬馬，水口不容一舟也。非此二者，即后有清龍真脈，前有秀異朝善，亦主貧窮孤寡。五六代方能發福。然亦暫貴而不富，有官而無祿，或剎時富貴，而不能長久，蓋真氣既散，力量自減，定主有頭無尾，得一失三也。若龍穴不真明堂又蕩，又無內局水口則一敗涂地，無疑矣。今之俗師與庸劣主人，見明堂闊大，則視之如寶，極力圖謀，即敗亡踵至，猶然不省，殊可悼也。又曲說以寬人之憂曰，明堂大朝山遠，則受福必遲，更二十余年，食出外洋，則大富大貴矣。又改歌決以或其主曰，明堂容萬馬，富貴傳天下。久之終當發福。彼轉身后，發與不發何與哉。智者當自有主持。不可茫然聽其鼓動也。
4、凡作穴之處務要平正稍硬直，皆謂之煞。大能傷人，所誒斗脈者死，斷不謬也。今之庸師，見一山下來，如臂之直，即謂之有脈，輒為人遷葬。主人亦利其有脈，而銳意從之，不知死絕之禍，捷如影響。古人曰，槍頭莫下，鼠尾休扦，又曰勸君莫下槍頭穴，葬下人丁絕。又曰血脈平和人少死。無非闡明斯理也，故予以為第一可畏。莫甚于此，非惟硬直如槍頭者，不敢亂下，或一邊直來略無停息，或巒頭粗大如飽腹之狀或體勢稍直，如覆鐘之形又有棚面金星如橫幾者，又有直體金星，如臥梳者，俱為死氣，并能傷人，見此宜斷斷舍之。

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地理風水老書1、循跡有二，一曰陪祖，二曰附葬大家祖墳，龍穴之竅者千里來龍到頭不過一席之地耳，惟橫龍與平鋪之龍，乃可葬三五穴，今不問是非，一以陪祖葬主，人人吝嗇而憚于求山，時師狡猾而捷于窺利。二者相值，無不為是謀者，各持此心，無有更得好地之理，此俗相沿之常態也。每有祖山，則四面環起陪之，有多至百穴，遠出界水之外者。敗亡相踵，猶悍然不顧。時師每見祖墳之側，有方寸余地則哄主人曰，此穴天留也，某某陪者竟不如爾，如不吝，當與某房某某圖之，主人遂厚許其師，悉心竭力，務在必成。又有見一穴撮高科登顯官者，時師即視為奇貨，見富貴人即要之曰某山某進士之山，彼葬此猶是旁穴，正穴天然猶在，庸劣之主人，遂不惜重價圖之，有費至百金而無分毫地者，固所甘心也。余見陪祖與附葬大家祖墳者，非脫脈余氣則左右死硬之土，前后左右無不挖傷連祖墳亦終衰敗，此二者乃吾粵之通弊也。古人曰山雖吉而葬多兇，又曰毫厘千理，一指萬山，何為其太緊也，古葬法妙人無形，有一種山，高數尺，則可葬，低數尺則絕者，有低葬則吉，而略高則兇者，有若閃左則得脈，歸右則水蟻頻侵者。有高則露風，低則脫脈，而高點深藏者，有放棺于墳堂后一位為吞葬者，有半月葬角，滿月葬魄，蛇形葬氣，而爭在毫厘方寸之間者，所謂三年尋山十年點穴，又曰東山有穴西山觀，南山有穴北山看，皆指二三尺間言也。又謂一個崗頭十穴墳，一墳富貴九穴貧，是所爭至微而所系甚的也。今陪祖附葬者，使其皆知此法，豈不寒心哉。
2、雜著十段余所著地理書，自五俗而揭綱領，凡十八疑，若無可言矣，顧斯理干涉甚大，一時之言或未足以盡千古元微之旨，故又旁搜遠求，或得之親見，或采諸人言，衍而為雜著十段，以輔前言之未備者。
3、地之速發者，莫如逆水，然易興易敗者亦莫如逆水之穴，多在山之盡頭處，龍虎常不足，而下砂常若疏闊，若逆水得數節回轉之龍左右有山砂旋繞，水口有大山關鎖，又水源長流，三五枝翕聚明堂，此為上吉之地，萬不逢一，其次得一二節回龍，一餓二砂兜收乃可取用，極少亦要一節，否則易興易敗，古人曰逆水來朝不許內堂之泄氣翻身，作穴切須外從之回頭，逆水喜忌斯言盡矣。逆水之小者，若澗溪若田級，猶易裁度，逆水之大而急者，若江河若海潮，尤當慎受之，稍失毫厘，禍何底止，水急直而當面正來者謂之水破天心，稍迫穴者，謂之割腳，稍向穴前左右，謂之射肋，稍蕩龍虎臂者，謂之撞城，皆主禍烈，太直而急者，則為禍甚速，曲而緩者，為禍稍遲。古人曰，為絕祀，皆因水破天心，又曰撞城者破家蕩產，又曰水去直固堪傷，水來直亦不祥，射肋沖胸不可當，正謂此也。若得近案近砂欄之，乃為盡善，不然水不當中，以便逆下，乃為合式。古人云，若無近案橫遮腳，管取錢財自消瀉，又曰水來砂外號洋潮，子孫為官更富饒，此近案近砂之義也.又曰大江逆水一邊關，朱紫滿朝端，此一邊逆水之義也。予初看山，見逆水龍輒有上手案，上手砂，心頗不悅，然審其家，無不慶盛。及觀發微論，有曰惟有逆山逆水，雖順關順鎖無妨，頓釋胸中之疑也。又見逆水之龍，凡水大而來遠者，后龍宜大，點穴宜高，方能控制逆水，為我作福，若穴低水仰，即有沖胸蕩臂之虞，不惟無福，實有奇禍。此格人多不知。切記切記。然逆水亦有多端，有龍逆而水逆者，有龍逆太長，到頭只些些逆局，而無逆水者，然局外之水，亦必皆逆也，并為上地，又有逆龍結作，龍虎出水俱長，初若順勢而終從外逆轉者，亦為上地，但發作稍遲耳。有橫龍而適湊逆水者，有無逆水而向逆局者，有兩水合處，傾瀉太長，翻身逆轉朝來脈者，有大龍纏繞到頭適兜一洞逆水逆局而結于水口者，有大龍跌斷太長，平田初若非逆而實逆者，凡此皆是逆水，但來龍奇特，穴包裹深厚，則福澤綿綿，其余福之分數，俱視二者為差也，初穴者必閱歷二三百逆水之墳，乃言之親切有味。
4、石山之有石未必皆兇，然卻要趨避得宜與穴無礙，古人曰，石骨入相，不怕崎嶇，又曰本身有石朝，有石不怕黃并赤，又曰也有怪穴在大石間，又曰土山石穴溫潤為奇，又曰石前石后石左石右，蓋石者山之骨，火星起祖類多有之，山之近海旁者，石山尤盛，古謂來龍有石人石馬石旌者，必出王侯，得成印笏戈戟之形，亦主清貴，但作穴處要平正藏聚耳。大抵龍吉穴吉，則石為我用，雖刑殺顯露如勇夫猛將之流，皆為我用之爪牙也。雖凜烈何妨。若龍穴卑*而四面處有石禽石曜石印或石嘴十余丈，皆至奇至貴地也。若水口有一高大石山，名曰北辰星，主出王侯之貴，若水口有粗惡石山，如人立之狀，名曰辦錢鬼，亦曰捷報鬼，作用甚奇，誠以下手有石，無論名狀，無不可者，惟本身有石，則宜合式，如批發羅頭，將軍掛印，將軍披甲，金龜卸寶，駱駝卸寶，鳳凰卸印，黃龍吐珠之類皆有石入相而可卜也。神而明之，在乎人耳。
地理風水老書1、夫水口去學穴甚遠，禍福何與而視為至寶乎。山之有水口猶人家之有門戶，城郭之有關鎖也。所以收拾來龍之旺氣，蓄聚明堂之余氣，可不重乎。然有以外山湊成者，有自龍與朝山龍虎來交互者，一脈結成尤佳，所謂朝余卻作水口，與我后頭來相湊也。又有大會明堂逆水，橫水十余條皆聚于前，總由一門而出,必極貴大地也。楊公曰，假如十條山同聚，必有十條水歸一，處其間一水是出門，九山同來作門戶，又有華表捍門塞水口者，有虎豹犀象截水口者，有石龍橫起鎖斷者，謂鐵板閘，城門高大而交互審者，為福極厚，設以兩山言之，彼此皆來龍秀異明堂端拱，一則水口單薄，一則水口深厚，自一代二代觀之，兩芬之福澤無大異別，及行之漸久，美惡殊，水口單薄者，一發即衰，水口深厚者福澤久而愈熾，此必然之理也。古人曰山無水口發福不久，又曰水口一山如覆鐘，其間必定有真龍，又曰尋龍先看水口山，一重山是一重關，關門若見千重鎖，定有王侯居此間，又曰大地水口多在百里外，中地四五十里，小地二三十里，以此視之，無水口者斷不成山也。今之時師于登穴時見下關疏闊及下手無砂者，猶溟然不覺，況望其于穴中不見之水口，能一省會哉。余謂欲尋大地者，須自己明得地理乃戮力悉心，不輕易放過，或倚*他人非愚則妄，安望希冀于萬一幸遇彼至人哉。
2、夫循彼古法，地本易尋，世人每不遇吉地者，未可盡委諸福祿未至或自固執偏見而坐井以觀天，或誤信庸師，而命賊以把柁，或溺于陪祖與附葬于大家祖墳，而刻舟以求劍，三者意向不同，然橫于胸中均之不能得地。此三弊鎖由述也。
3、地理之術揣造化于有形之外，計禍福于無形之中，毫厘千里，咫尺云泥，自昔難之，術之至精至微，信無逾此，世人知其大旨者，千中無一，乃確確自信，莫不皆然。而斯理竟難深造，識此故也。余嘗以身親歷者語人曰，地理非讀一柜書，非覆二三千穴古墳，非二十年窮搜極討于山水間，斷斷不知其妙，世人果不辭煩苦磨以歲月，即任己何妨，為涉獵于萬一，剽掠于皮膚遂自圣自神，以為斯理無難，在吾掌握中，輒自恃，曰必合吾意取之，吾意不合，即楊曾無用也。時師巧投其意，竟以俗眼形穴投之，以此求山，猶兒曹自為軍賊，而喧呼以聞，會不當識者之一哂，于實事何有哉。余每見今人取山，殊無深識，偶見一峰聳出，略似鉗口，兩水合前有三兩朝山，有闊大明堂，即視之如寶，略不計直一人期必在此山，達之千萬人，期必亦在此山，此穴之外上有千萬形狀，或奇或正或隱或顯或險怪而不可以常情料度，接懵然不知矣。不猶井蛙見一席之天，即以為天盡于是乎。昔夫子矣稼圃之事為不知，老農老圃非夫子之知不若也。彼固素習，我則未學也。誠見不如，雖圣人不能自信，況地理之事通于造化，入于無形，大非農圃比也。平生未嘗學者，而悍然自信，溟然自用，亦賢于圣人遠矣。
4、地理之任師猶國之任相，治亂成敗恒必由之，可不慎與，或曰，非，惟善地有緣即明師相遇，亦有緣，故曰主人有福明師入屋，主人當衰庸師進來。吾嘗見富家銳志得山者每館谷一師，十年五年，惟彼言是信，他人莫擾，山必當彼意，成買，稍不欲者，即王侯入也。終而捐棄或有信任其朋友亦專篤若是者，使得其人，固可也，或誤信庸劣之人，無所知識，遇有大地，彼所駭愕蒙暗者，輒斥置不取，有花假穴形與俗眼宜者，則在在取之，貽災于主人無窮也。外人見彼專權欲送山者必厚利蹈之乃可有成，賣山之人非矣半價許之，則難見售。此皆任人之弊也。術極精而心極正者始可無虞，術雖精而心稍不正者，此弊亦終難免，所謂偏聽生*計，獨任成亂媒也，然欲任師，在稽其實而已，彼以珍秘過夸勿聽也。唯與之尋求山水，十日五日，多至二十日，稽其所得如何，多得吉地則為明師，一無所得，惟勿詆毀欺罔則為僉夫壬人而已，館而谷之何益。次則觀其取法去怯亦可知其大略。今之時師，果畏來龍硬直而學道欲平，知畏上手突起而下關欲緊，此先生有二三分矣。又知龍之閃左穴右，閃右穴左，穴有少陰少陽或駕折龍虎或剪對下砂，不拘拘于盡龍而必求合于砂水不鎖鎖于鉗口而務水當中則有五六分先生矣。倘于群山繚亂之中，眾龍擁出之處，審其大會之情而知其正脈結作，高出云霄而不失于孤寒，低近泥涂而不淪于卑下，或結于至斜至側至隱之處而不失于險誕，雖余氣或左或右或前或后，數里奔逸而不為嫌，雖穴前無水無田無朝無對，一臂掬專而不以為異，如前所謂順騎龍（門歇）虎下，皆了了于心目中而安然有主，則有八九分先生矣。過此則為道眼仙風，豈可以常情例論哉。
地理風水老書1、所謂傳藥不傳火候之說。昔人曰，山吉葬兇與棄尸同，又曰多少真龍并正穴，墓中虛葬及千秋，又曰只象一只木馬兒，不得明師翻闕了，皆指葬法言也。尋山與葬法雖易，淺深自是不同，尋山雖四五分地理，皆可有得，點穴葬法非有六七分地理，莫臻其妙，所謂定穴工夫也。至于開壙放棺尤精細。古人曰，吞吐浮沉，務依葬法，心目不明，如何措手，吞者入墳瑩一位放棺，龍穴寬者宜下，吐者出墳瑩一位放棺，龍穴峻急者宜下。浮者淺葬之謂，四尺五尺不等，或平洋地低，或山平脈露者，宜此法。深者深葬之謂，八尺九尺至丈余不等，翻山高土厚，脈峻而粗者，宜此法。又尤以朝對論淺深者，四應高則淺葬，以乘其氣，四應低則深葬以避其風。此亦一理。但只以龍脈為主。又曰陰脈沉潛深處取，陽脈浮露淺中藏，又曰穴形大小，亦各有宜，山大局寬，大開墳瑩，以收堂氣，山小局小，則惜土如寸玉，墳大則氣泄無歸矣。又曰后天雨水分毫不宜流入墳瑩，宜略鋤分開兩邊去。至于點穴尤難，千變萬化，不離高低左右。望勢尋龍易，登山點穴難。又曰一年尋地三年點穴，此語可深思也。今人以粗心浮氣乘之，或以私智小術參之，但見一山來，未諳其全體性情，即謬為點穴，十常差其八九，竟何異于隔靴瘙癢乎。大抵點穴有二，其一在葬上方向，其二在穴之高下左右，與葬之或淺或深方向無他。既參砂水之向背，后復顧來龍之陰陽，又睹朝山之喜忌，有天然不可易餓而正向者。有龍虎圓凈緊兜逆水而對龍虎中腰，若今案然，謂之駕折向下手邊龍虎嘴長，或田級墩墳在下手兜轉墳前，則當其嘴角向之，謂之剪向，或龍虎與向不相宜，則內作以向以受生氣，外作一局以聚堂氣，亦是古法，或近案低，遠朝高，則棺遷低處以受內局，穴立高處以控遠朝，亦甚相宜。此皆之中深淺出入之宜，不外陰陽二字而已。于陰陽之中，能識其少陰少陽，則元之又元也。予于四字決平之下已悉言之。凡見一山雖峻，然高峻之下，有窩如仰掌，坦如平地，有一二丈寬處，則雖后極其峻，前極其傾，宜于此處作穴，即千仞不嫌其高，更于四應審之，無少欠缺，乃高穴之盡善者也。若后山來得太粗太急，出乳太長，于乳之盡頭，平散處下之，即陰來陽受也。若乳之初出粗大，到盡頭處若斷若無，只些兒乳起，此之謂紫氣脈，初雖硬直，到中間處似飛似擺，只此宜斜下，此之謂仙帶脈，尤乳穴之難得者也。若閃左閃右，則有神技存焉，非法眼不識。有一穴之中，而金井偏右偏左者，有一峰之上而墳瑩偏左偏右者，有中峰無穴情，顧兩邊而取穴于龍虎臂上者。有刑煞在左則穴居右，刑煞在右而穴居左者。有穴星扁大，則臨弦而出者，有星體粗雄則向側而安者。所謂仙人多是下偏坡，正謂此也。乳窩之穴，又有真假，當以穴后陰流之水分之，后水平平坦坦而來，謂之陽會水，宜略鋤挖，分開兩邊，若穴后水傾瀉直流而來，或一槽合注而來，謂之陰流水謂之水破天心，謂之漏槽貫頂，至毒至毒。今人點穴，多以山之直臂為乳，所以穴后之水，有傾瀉直急之患。多以山為窩，以山之脅下為窩，所以穴后之水有漏槽破天心之患，此皆穴后之最嫌者。故并及之。八論理法
2、地理有理有法，理生乎法，法生乎理，儒者持理，術者任法，往往相軋而不相下，惟彼至人，合而求之，以臻其極。斯為萬世宗旨也，末世多以偏之士，鮮不各開門戶，啄啄爭鳴者。要之理涉空虛徒資浪說，法有條理尤裨實用，渾淪大般之理，不足以盡精微各當之法。今之任法者，固鹵莽而無真的，今之主理者，更妄誕而屬虛無，胸中既無定識，每見一山，則以私意臆度其是非，以人言擬議其可否，可上可下，可東可西，意之所向，既理之所存，室與斯山渺無干涉。至于挾其聰明，闡鑒鑒之談，即千人莫下，窮年莫及，此迂儒之劣識，真斯理之大蠹也。予每見若人則納履而走耳。尚敢與之言哉。何也，彼固負盲聾之真疾，雖盧扁之神劑，將焉用也。術者理雖不明，然所得傳授，講求其法，即有可據，如某星堪作某形，某形堪作某穴，如何而正受，如何而側出，如何而駕折，如何而剪裁，五星九星之喜忌何如，洪范元空之度數何如，某年為禍為福，某房當興當衰，事之依乎古法，則在在籍諸準繩，某書某集之歌決，不離于口，某州某縣之古跡，常釋于心，此雖聰明不甚超卓，義理不甚精明，亦可自成一家，雖無大過人，亦不至債事也。豈若愚者之茫然無所據，懵然無所識，自圣自神，敢于背本離真哉。然所謂術者，亦道其極致如此耳。求其得數者，百無一二，由是推之，儒者明理固難，而士大夫造就尤難。地理貴讀書，士大夫恃其聰明，可通造化，豈有究其文義而為之尺尺寸寸乎。地理貴行山，士大夫素服紈綺，卜口而出，豈能越陌度阡而備嘗艱苦乎。地理貴得明師，彼另有一種士大夫，山人貌偉而詞給衣麗而心險，善伺其意而巧投其所欲，聽其所為而言無不售，何日聞信道之語，而辨山之皂白乎。此其所以最難者也。又稽諺曰，有出官地，無葬官地。予先祖父俱從縉紳來者，嘗斯言為已甚，及數年遍閱諸祖墳，乃知此言。殆非無為也。予益兢兢以慎，恐陷其衍。又何敢忘于自察而喋喋譏人哉。九論心田福地
3、古人曰，山地好不如心地好，又曰或前人著眼未工，或造化留心福善，又曰欲求陶氏之佳城，須積滕公之陰德，又曰吉地乃神之所司，善人必天之克相，以此觀之，地固不可不求，而亦不容易得也。夫天地鬼神必有以司之，而或予或奪，分毫不爽，人固郁于造化之中而不自制。一老者曰，地之不入分數者，易買易得，以其無所關系也。有二三分地，必擇主難求也。其地愈大，則司之愈固，擇主愈嚴，非緣分應得，即財勢滔天，終不可圖，或意懈而不向前或苦求而不得入手，或已得而被人譏毀，終葬不成，或已葬而被人誘惑，終至別扦，為之在人，主之在天，誠有不知其然而然者。至于素有善緣，應得吉地者，或無心而偶得，或因催促而自成，或形于夢寐，而斷取不疑，惑徵之筮兆，而力求無惑，如江西費家之祖墳，廣城心家之祖墳，皆以意在必扦，竟以人言終止，而卒貴盛。如南海倫狀元，新會譚儉士之祖地，人已起去，踵其舊穴葬之而皆貴顯，蓋死者之歸藏，實生者之禍福，天實司之，盡人力之當然，聽天命之自然，如斯而已矣。十論龍之大勢各有不同
4、風水以龍為主，凡富貴貧與興衰，皆從龍身帶來，以吾廣山川觀之，益信地不滿東南，五嶺海濱地勢東趨，漸次低下，吳浙之平洋，尚在吾廣之山顛，吳浙穿井，至五六丈尚未及泉，吾廣穿井，至五六尺則泉水汪汪，此地卑水溢之徵也。故吾廣富貴大地咸在高原，名公巨卿之墳多出高山，稍低下者，莫不有水，冷退敗絕，比比然也。不宜般以北方平洋例之。楊公三十六脈歌屬平洋者，居十之六七，大抵多為北方發也。陋固者乃以此施于南方，即刻舟按圖之流，無不立敗。劉白頭十絕穴，中有山坡鱉裙草坪等穴，皆是吾廣之正案也 ?；∠鹿庵T山，益為不謬，自小北門至白云山腳，此上路也，路以北為白云初發之龍，公卿祖墳大地鱗次節密，山最峻而貴顯愈多。有一峰巒而出科甲六七人者，實諸處所無。蓋由龍氣旺盛故也。由教場宣武亭而東，歷大望二望，而四馬崗風門凹，此中路也，路之上下亦有貴山，

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