家鄉的風俗之春節篇家鄉咸寧春節風俗

2026-04-28 小知識生活百科

咸寧的民風民俗立春日迎春，是中華先民于立春日進行的一項重要活動，是從天子到庶民都要參加的一項活動。在周代，立春時天子親率三公九卿諸侯大夫去東郊迎春，祈求豐收 ?；貋碇螅p賜群臣，布德和令以施惠兆民。這種活動必然影響到庶民，使之成為后來世世代代的全民的迎春活動。古時的迎春活動，開始時在東郊，因為迎春活動中祭拜的句芒神是東方之神。后來，迎春活動的地點就不止是在東郊了，宮廷內、府衙門前等地都有迎春的活動，活動的內容也越來越豐富。在宋代，"立春日，宰臣以下，入朝稱賀"（宋吳自牧《夢粱錄》），這種立春的賀節，也是一種迎春活動。在清代，還有所謂"拜春"的習俗："立春日為春朝，士庶交相慶賀，謂之'拜春' 。粉為丸，祀神供先，其儀亞于歲朝，埒于冬至"（清顧祿《清嘉錄》"拜春"）。這種"拜春"的活動，與元旦的"拜年"相似，也是迎春活動的一種。迎春儀式，又稱行春。鄂南的婚茶
“吃茶禮”，暗含祝愿夫妻甜蜜長久和早生貴子之意。新床放茶以及成婚之夜儐相托茶盤祝詞撒帳一樣，傳遞了古茶的祭神意味，體現了以茶向生殖神獻敬求子的先民意識。陽新民歌稱此為“冬米紅糖茶” 。
通山、通城一帶生子或慶壽的瀹茶會后要分發茶蛋，蛋是鼠茶葉加鹽水鹵好，再染成紅色，分與吃茶的眾婦女和小孩。蛋和茶均有生殖意味，蛋為原生之種，茶喻生生不息，意哇甚古。
鄂南婚茶在定婚茶、啟節茶、成婚茶、抬茶鬧茶、撒帳茶、結伙茶會之外還有新娘的沿家敬茶。一般是在婚期的第一個春節的初一早晨，新娘穿裙戴花手捧茶盤沿各家拜年敬茶，新郎提壺添茶，有的地方是小姑子提壺。這目的也是“和”之意，借敬茶而進村中各家之門，聯絡親情，以便日后行走方便。這種“認門茶”在有些地方是于婚后第二天早上進行，蒲圻則多在除夕之夜進行。
陽新富水出江口一帶在婚壽喜期時興“擺茶” 。與主家至親的各家在客人來后要在酒席之后請擺茶，請的是最重要的貴客，一般是一桌 ?；蛟谧约杭抑袛[上一桌茶，或在主家酒后的席桌上擺，桌中一只大茶盤，放上各色果點，客人每人一只杯，斟上茶水或糖茶，就茶吃果點，茶只一杯，不再斟添，一家過后再接一家。
擺茶的用意也是借茶示敬認親，尤其是初次上門的新親，通過擺茶而相識相談相了解，這有點兒茶館喝茶交友的意味，且顯得更為親切。
鄂南婚茶、壽茶的式樣和程序遠不只上敘這些，各地不同，各時有易，礁以全到 ?！翱蛠砭床琛边h在唐宋就成風氣，司宋肅浪有以茶作為婚嫁禮節的記載了 ?！兑娐勪洝罚骸巴ǔＳ喕?，以茶為禮，故稱乾宅(男家)致送坤宅(女家)之聘金曰茶金，亦稱茶禮，又日代茶，女家受聘日受茶” ?？梢姡拍信富槭且圆铻橹鞫Y的，后代物質豐富，婚聘講究，以錢財物為主，超于茶的價值，但意識上仍以茶為婚約象征，故以錢代茶或以物佐茶。
為什么要以茶為婚約象征呢?明代郎瑛《七修類稿》分析說：“種茶下籽，不可移值，移植則不復生也；故女子受聘，謂之吃茶。又聘以茶為禮者，見其從一之義也” 。明人許次紓《茶疏》也說：“茶不移本，植必生子，古人結婚，必以茶為禮，取其不移植之意也” 。
鄂南婚事、生子、做壽都以茶為禮，形成“無茶不成豐L”的傳統風俗，細究起來，正是繼承了古代茶文化中的禮儀和敬精神，茶風古樸醇厚，人們習以為常的茶禮俗一代代傳遞，人們多不知其含義卻都慎重地依制而行，唯其如此，可見出古老深厚的茶文化在鄂南有極強的生命力。
訂婚茶，男家送。女家開茶會，“一家養女百家求”，喝了定茶。遍告眾人名花有主了。
三茶六禮，不斷向女家暗示婚姻關系存在，望女子如茶清潔，囑其“一女不吃兩家茶” 。
啟節茶，啟動婚事，祝其如茶味長清美。
陪嫁茶或郎舅茶，女家送女兒祝福，讓她以陰柔之美去溝通丈夫和公婆，去結識將長久相處的女伴們，去敬長上和親戚。
認門茶，新娘投入新的環境，走上各家門，希望成為村中受歡迎的一員。
生子茶，是舅家讓眾人承認孩子作人的權利，求得鄉鄰的祝福。
【家鄉的風俗之春節篇家鄉咸寧春節風俗】賀壽茶，是下輩祝長輩晚節清正，福壽如茶味長久醇濃。
擺茶，是新親相互溝通，禮儀交際。
抬茶鬧茶，是新娘與新郎、新娘與村中男人的三向溝通，在情愛、性格、才能、環境、心靈諸方面部有諸多的交匯，且含很強的審美和藝術趣味，隱含的茶文化內容最多最深。
轉茶，是兄或弟亡，嫂或弟媳與兄、弟結婚，含茶禮在家中轉遞之意，這是通山的民俗專用術語。
一切都很自然，一切都在不言中，一切都在茶味中，諸種復雜微妙的情誼與志趣都是通過茶來巧妙傳遞的，神奇、微妙、親切、自然、古樸、傳神，茶在鄂南可謂入心入情，連根帶俗，茶文化精神在婚壽禮節的各個環節中悄悄地運轉著，其韻味其民族精神是古樸的也是高雅的，其文化蘊含決不比文人雅士名僧高道的茶道少，也不見得比其粗俗，倒顯得更深厚更悠遠更有古雅的民風和純粹的中國味，決不是陸羽所說的：“如溝渠問棄水”那么不值一提傣族：“桑勘比邁”節：即潑水節，公歷4月13日至15日。舉辦盛大佛事活動，此外還有丟包、劃龍舟、放高升、堆沙、斗雞等活動。節日高潮是潑水，所謂“濕透全身，幸福終生” 。
哈尼族：“嘎湯帕”節：（思念祖先、棄舊迎新的意思），公歷1月2日至4日。人們舂糍粑，祭家神、辦酒席。男女青年邀約上山采野花、摘野果。男人無論老少都打陀螺。
拉祜族：“拉祜族”節：時間與漢族春節相同。主要食品是舂糯米粑粑。初一早晨去山泉搶新水。初一至初三稱為女人年，由男人招待客人，操持家務，初十四至十六為男人年，男人可以上山打獵，縱酒歡歌，節日主要活動是跳蘆笙舞。
布朗族：“豪瓦薩”節：即關門節，公歷7月中旬。家族成員向家族長舉行“松瑪”（懺悔）儀式，祈求來年平安無事，消災免難。
基諾族：“物懋克”節（過年）：公歷2月6日至8日，敲響大鼓，舉行剽牛、備耕、打鐵、鐵匠收徙傳藝等儀式。
瑤族：盤王節：也稱“跳盤王”或“還盤王愿”，“盤王”即“盤瓠”，它是瑤族的祖先和圖騰的象征。白族的民風民俗
平壩地區白族人民主食稻米、小麥，山區的則以玉米為主。白族人民喜吃酸、冷、辣等口味，善于腌制火腿等菜肴，又喜吃一種別具風味的“生肉”或“生皮”，即將豬肉烤成半生半熟，切成肉絲，佐以姜、蒜、醋等拌而食之。白族人民還喜喝烤茶。
白族服飾，各地略有不同。大理等中心地區男子頭纏白色或藍色的包頭，身著白色對襟衣和黑領褂，下穿白色長褲，肩掛繡著美麗圖案的掛包。大理一帶婦女多穿白色上衣，外套黑色或紫色絲絨領褂，下著藍色寬褲，腰系綴有繡花飄帶的短圍腰，足穿繡花的“百節鞋” 。
白族住屋形式，壩區多為“長三間”，襯以廚房、畜廄和有場院的茅草房，臥室、廚房、畜廄俱各分開。山區多為上樓下廄的草房、“閃片”房、篾笆房或“木垛房” 。
宗教信仰與重要節日
白族崇拜相當于村社神的本主，信仰佛教。本主有的是自然神，有的是南詔、大理國的王子，有的是為民除害的英雄人物。
“三月街”又名“觀音市”，是白族盛大的節日。每年夏歷三月十五至二十日在大理城西的點蒼山腳下舉行。最初它帶有宗教活動色彩，后來逐漸變為一個盛大的物資交流會民族體育文藝大會 ?！盎鸢压潯笔橇硪皇⒋蠊澣眨磕晗臍v六月二十五日舉行。它是白族人民在秋收前預祝五谷豐登、人富興旺的活動。此外還有“繞三靈”、“耍海會”等節日活動。我國慶壽吃壽面這一風谷，在南北方都很盛行，湖北省咸寧市赤壁亦流行此習俗，凡有老人慶壽，宴請三親六眷、至友賓朋，被請者在送賀禮中，必有長壽面一品(此面長約1.5公尺，過去市店有賣，俗稱為扯油面)而壽星家宴客，在飲酒盡興之后，不是吃飯，而是每人給吃一大碗面，這叫吃“壽面” 。這種風俗究竟怎么樣形成的呢??
據傳，西漢武帝在位時(公元前140—87年) 。一日，帝坐朝無事，與大臣閑談，說相書上講，人的“人中”鼻下正中的唇上部位)長一寸，可活一百歲，朝班中有一臣，名東方朔，聞言暗笑，恰被值殿監察御史大夫看見，當即出班向武帝奏說：皇上與臣說話，東方朔在旁暗笑，此乃對皇上大不敬，律應治罪。哎呀，這還了得!在封建的皇權時代，對皇上不敬，輕則罷官坐牢，重則殺頭充軍，送往邊疆服苦。東方朔聞言，急忙出班，跪伏在地，聽候皇上治罪。
武帝素稱英明君主，見東方朔跪伏殿前，便問：“汝知罪否?為何在殿上暗笑?快向朕奏明 ?！睎|方朔急忙叩頭奏說：“臣知罪該死，適才聽皇上說，相書上講，人中長一寸可活一百歲，臣想到彭祖活八百歲，則其人中長有八寸，再加上鼻子、口、眼睛等，則其臉就不知有多長了，若再加上身體，則其人又不知該有多高了，這個人還像個人嗎?又哪來那么高大的房子讓他居住呢?臣想到此，不禁發笑，臣焉敢笑皇上，實笑相書所說不實 ?！蔽涞勐牶笠幌?，倒也有理，不禁笑了起來，百官聽后，也都笑了。一場大禍便煙消云散了 ?？蛇@“面(臉)長則壽長”的說法卻為朝中百官所接受，故就被大家附會成了“面”，所以自后，凡有壽慶，主人便說：“請你到我府中吃面 ?！贝孙L一時盛行于京中，后隨官場的傳播，民間也逐漸互相效尤起來，以致形成風俗，一直流傳至今。杭州春節習俗
從錢王定都臨安算起，杭州人過年少說也有千把年的歷史了。至于杭州人的過年習俗，說來話長，在特定的地域環境和文化背景下，濃郁的古都遺風和淳厚的文化氛圍滄桑般地溶入喜慶、歡快、團聚、祥和的氣氛當中。
不知從何時起，杭州便出現了著名的“七寶五味粥”，從寺廟流傳到民間，把僧俗攪和在一起，并逐漸形成了杭州人臘八日燒八寺香的習俗。八寺有上八寺和下八寺之分，上八寺為城隍山的海會寺；嚴觀巷的開元寺；靈壽寺巷的義烏寺；羊市街的靈芝寺；清泰門的長慶寺；馬坡巷的惠林寺；橫河橋的保國寺；馬市街的佛惠寺。其中義烏寺原名為靈壽寺，明代戚繼光抵御倭寇，曾招義烏兵駐扎在靈壽寺，杭州人為了紀念這位民族英雄，改靈壽寺為義烏寺。
其實，在杭州的春節里還有許多民風民俗。杭州的春節習俗是數不勝數的！

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咸寧有什么節日習俗?習俗都差不多每年有個溫泉旅游節沒有啊
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