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元氣|罵醒全世界中醫的一封信——良藥苦口！( 二 )

中醫八卦爆料元氣傷寒外感全世界性命血氣天時病友邦果有明醫理解其毒時醫易醫


一、痰證必有所因,是痰本不能生病,而皆因病生痰也 。 若止知治痰,而不知所以生痰 ,則痰必愈甚,未有可消而去者也 。
一、膨滿總由脾胃,脾胃雖虛,未必即脹 。 若但知消導,則中氣愈虛,而脹必日甚矣 。一、氣滯隔塞,總屬脾虛不運,故為留滯 。 若不養脾而但知破氣,則氣道日虧,而漸成噎 隔等病 。
一、小水短赤,惟勞倦氣虛及陰虛之人多有之 。 若以此類通作火治,而專用寒涼,則變 病有不可測矣 。
一、脈虛證熱,本非真火 。 若作熱治,而肆用寒涼,則輕者必重,重者必死 。
一、病本大虛而治以微補,藥不及病,本無濟益 。 若疑為誤而改用消伐則死 。
一、病有緩急,效有遲速 。 若以遲病而求速效,則未免易醫,易醫多則高明本少,庸淺 極多,少不勝多,事必敗矣 。
一、任醫須擇賢者,而于危急之際,尤不可茍 。 若彼宵小之輩,惟妄 已長,好翻人按 ,不幸遇之,多致淆惑是非,生命所系不淺 。
一、經曰∶人迎盛堅者傷于寒,氣口堅盛者傷于食 。 此本以陽明太陰之脈分言表里,而 王叔和以左為人迎,右為氣口,因致后人每以左脈辨外感,右脈辨內傷 。 豈左無內傷,而右 無外感乎?謬甚!謬甚!
一、經曰∶病生于內者,先治其陰,后治其陽,反者益甚 。 病生于陽者,先治其外,后 治其內,反者益甚 。
一、病患善服藥者,聞其氣,嘗其味,便可覺宜否之優劣,固無待入腹而始知也 。 獨憫乎無識無知者,但知見藥服藥,而不知藥之為藥;但知見醫求醫,而不知醫之為醫,亦可悲矣 。
醫非小道記
屬性:予出中年,嘗游東藩之野,遇異人焉 。 偶相問曰∶子亦學醫道耶?醫道,難矣 。 子其 慎 之 。 予曰∶醫雖小道,而性命是關,敢不知慎,敬當聞命 。 異人怒而叱曰∶子非知醫者也 。既稱性命是關 。 醫豈小道云哉?夫性命之道,本乎太極,散于萬殊 。 有性命然后三教立,有 性命然后五倫生 。 故造化者,性命之爐冶也 。 道學人,性命之繩墨也 。 醫藥者,性命之贊育 也 。 然而其義深,其旨博,故不有出人之智,不足以造達微妙 。 不有執中之明,不足以辨正 毫厘 。 使能明醫理之綱目,則治平之道如斯而已 。 能明醫理之得失,則興亡之機如斯而已 。能明醫理之緩急,則戰守之法如斯而已 。 能明醫理之趨舍,則出處之義如斯而已 。 洞理氣于 胸中,則變化可以指計,運陰陽于掌上,則隔垣可以目窺 。 修身心于至誠,實儒家之自治; 洗業障于持戒,誠釋道之自醫 。 身心人己,理通于一,明于此者,必明于彼 。 善乎彼者,必 善于斯 。 故曰∶必有真人,而后有真知,必有真知,而后有真醫 。 醫之為道,豈易言哉 。 若 夫尋方逐跡,齪齪庸庸,椒、硫殺疥,蔥、薤散風,誰曰非醫也?而緇衣黃冠,總稱釋道; 矯言偽行,何非儒流?是泰山之與丘垤,河海之與行潦,固不可以同日語矣 。 又若陰陽不識 ,虛實誤攻,心粗膽大,執拗偏庸,非徒無益而反害之之徒 。 殆又椒、硫、蔥、薤之不若 。小道之稱,且不可當 。 又烏足與言醫道哉!醫道,難矣 。 醫道,大矣 。 是誠神圣之首傳,民 命之先務矣 。 吾子其毋以草木相渺,必期進于精神相貫之區,玄冥相通之際,照終始之后先 ,會結果之根蒂,斯于斯道也 。 其庶乎為有得矣 。 子其勉之!予聞是教,慚悚應諾,退而皇 皇者數月,恐失其訓,因筆記焉 。
病家兩要說
屬性:(三十三,一、忌浮言,二、知真醫) 醫不貴能愈病,而貴于能愈難病;病不貴于能延醫,而貴于能延真醫 。 夫天下事,我能 之,人亦能之,非難事也;天下病,我能愈之,人亦能愈之,非難病也 。 惟其事之難也,斯 非常人之可知;病之難也,斯非常醫所能療 。 故必有非常之人,而后可為非常之事,必有非常之醫,而后可療非常之病 。 第以醫之高下,殊有相懸 。 譬之升高者,上一層有一層之見, 而下一層者不得而知之;行遠者,進一步有一步之聞,而近一步者不得而知之 。 是以錯節盤 根,必求利器;陽春白雪,和者為誰?夫如是,是醫之于醫尚不能知,而矧夫非醫者 。 昧真 中之有假,執似是而實非;鼓事外之口吻,發言非難,撓反掌之安危,惑亂最易 。 使其言而 是,則智者所見略同 。 精切者已算無遺策,固無待其言矣 。 言而非,則大隳任事之心,見幾 者寧袖手自珍,其為害豈小哉!斯時也,使主者不有定見,能無不被其惑而致誤事者,鮮矣。 此浮言之當忌也 。 又若病家之要,雖在擇醫,然而擇醫非難也,而難于任醫;任醫,非 難也 。 而難于臨事不惑,確有主持 。 而不致朱紫混淆者之為更難也 。 倘不知此而偏聽浮議, 廣簇醫,則騏驥不多得,何非冀北駑群?帷幄有神籌,幾見圯橋杰豎?危急之際,奚堪庸妄 之誤投;疑似之秋,豈可紛紜之錯亂,一著之謬,此生付之矣 。 以故議多者無成,醫多者必 敗 。 多何以敗之?君子不多也 。 欲辨此多,誠非易也,然而尤有不易者,則正在知醫一節耳。 夫任醫如任將,皆安危之所關 。 察之之方,豈無其道?第欲以慎重與否觀其仁,而怯懦者 實似之;穎悟與否觀其智,而狡詐者實似之;果敢與否觀其勇,而猛浪者實似之;淺深與否 觀其博,而強辯者實似之 。 執拗者,若有定見 。 夸大者,若有奇謀 。 熟讀幾篇,便見滔滔不 竭;道聞數語,謂非鑿鑿有憑 。 不反者,臨涯已晚;自是者,到老無能 。 執兩端者,冀自然 之天功;廢四診者,猶瞑行之瞎馬 。 得穩當之名者,有耽閣之誤;昧經權之妙者,無格致之 明 。 有曰專門,決非通達 。 不明理性,何物圣神?又若以己之心,度人之心者,誠接物之要 道,其于醫也,則不可謂人己氣血之難符;三人有疑,從其二同者,為決斷之妙方 。 其于醫 也,亦不可謂愚智寡多之非類 。 凡此之法,何非征醫之道,而征醫之難,于斯益見 。 然必有 小大方圓全其才,仁圣工巧全其用,能會精神于相與之際,燭幽隱于玄冥之間者,斯足謂之 真醫 。 而可以當性命之任矣 。 惟是皮質之難窺,心口之難辨,守中者無言,懷玉者不 ,此 知醫之所以為難也 。 故非熟察于平時,不足以識其蘊蓄;不傾信于臨事,不足以盡其所長 。使必待渴而穿井,斗而鑄兵,則倉卒之間,何所趨賴?一旦有急,不得已而付之庸劣之手, 最非計之得者 。 子之所慎齋戰疾 。 凡吾儕同有性命之慮者,其毋忽于是焉 。 噫,惟是伯牙常 有也,而鐘期不常有;夷吾常有也,而鮑叔不常有 。 此所以相知之難,自古苦之,誠不足為 今日怪 。 倘亦有因余言而留意于未然者,又孰非不治已病治未病,不治已亂治未亂之明哲乎。 惟好生者略察之 。