哲學是什么哲學是什么 _知識經驗

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大家好，精選小編來為大家解答以上問題。哲學是什么，哲學是什么很多人還不知道，現在讓我們一起來看看吧！
1、由此可見，“哲學是什么”的問題確實是個問題。
2、在討論“哲學是什么”這個問題之前，我們先來看看一些人對哲學的偏見。
3、1.首先，哲學是科學。我們對科學的概念基本上還停留在18、19世紀，即把科學當作絕對真理的典型。在我們的日常語言中，經常會聽到“你這么說有科學依據嗎”“你的理論不夠科學”“要科學”之類的話，意思是要合理，有邏輯，放之四海而皆準，有普遍的必然性，也就是真理。雖然20世紀以來西方人的科學觀發生了很大變化，認識到作為絕對真理的科學并不存在，但崇尚科學的精神并沒有改變。所以人們通常用科學的標準來衡量哲學。哲學沒有任何科學的基本特征，所以哲學不是科學，這是哲學批判者的致命武器。為哲學辯護的人千方百計證明哲學是科學，哲學會是科學，哲學至少在理論上是科學。我們必須承認，哲學不具備科學知識的基本特征，所以它不是像自然科學那樣的科學知識。但是，哲學不是科學，不代表哲學沒用，不代表哲學沒有意義和價值。相反，哲學不是科學，而是它存在的意義和價值。
4、其次，哲學是使人聰明智慧的學問。顯然，沒學過哲學的人不一定不聰明，學過哲學的人也不一定聰明。事實上，與通常的觀點相反，按照哲學的本質，哲學不是讓人變得有智慧，而是讓人知道自己沒有智慧，所以追求和熱愛智慧。不僅如此，事實上，從哲學開始，哲學家們幾乎對所有的哲學問題都有“分歧意見”，而且越辯越不清楚。所以哲學不但沒有讓人變聰明，反而越來越讓人迷惑。哲學家爭論，爭論，不僅得不到一個結果，甚至越問越辯。有人可能會對此嗤之以鼻：“世上本無事，庸人自擾” 。的確，哲學問題不是世界本身產生的問題，而是人產生的問題。但是，它們不是哲學家為了顯示自己的聰明才智而創造的東西。其實都來源于我們的日常生活。日常生活中的很多事情可能是不言而喻的，但在哲學家的眼里，卻有很大的問題，比如“我是誰”的問題。有一部成龍電影叫《我是誰》，主角因為腦殘失憶，結果不知道自己是誰。似乎我們都知道我是誰，但我在哪里？“我”是心還是身，還是身心合一？心智在成熟，身體在成長。這是不是意味著“我”一直在變？如果“我”是可變的，那么“我”和我自己之間有沒有同一性？…只有一個“我”可以問很多問題。其實日常生活中很多看似不言而喻的事情，是經不起質疑和推敲的。
5、最后，哲學是推理的科學。這話沒錯，但也要看怎么理解“合理” 。不僅是哲學，其實所有的科學都是“真理”的學問。當然，我們也可以說，與其他學科相比，哲學是“真理”的學問。所以，按照小真理服從中真理，中真理服從大真理的推論，哲學應該是所有科學的科學。確實有很多人遵循這種思路，把哲學當成所有科學知識的概括和總結。這些都是理論上的推論，但實際情況并非如此。這基本上是20世紀以前傳統哲學的觀點，20世紀以后的哲學家們早就不再這樣看待哲學了。比如我們把辯證法當成宇宙萬物的普遍規律和規則，也是我們論證和推理的工具。但是，經常聽到有人嘲笑辯證法是“魔術” 。由于我們的誤解和教條主義，這同一套方法在任何時候和任何情況下都可以被證明是正當的，甚至對于相互沖突和矛盾的事情也是如此。顯然，就像世界上沒有包治百病的靈丹妙藥一樣，也沒有永遠合理的真理。如果有這樣的道理，那一定是不合理的。所以我們更傾向于把哲學看作是“分析”真理的學問。
6、關于哲學的刻板印象很多，就不一一列舉了。或者讓我們從根本上解決問題，問：哲學是什么？
7、什么是哲學？
8、本來，一門學科是什么，也就是它的概念或定義，是這門學科建立的基本條件。然而，在這個最基本的問題上，哲學家們還沒有得出結論。通常數學家或者物理學家不會糾結于“數學是什么”或者“物理是什么”這樣的問題，但是哲學家就不一樣了。恐怕有多少哲學家就有多少哲學定義。為了避免在沒有準備的情況下陷入哲學家的爭論，我們先來看看哲學概念的起源，或許對問題的解決有所幫助。當我們翻開任何一本字典，都可以看到哲學的概念來源于希臘語philosophia，是philos和sophia的組合，意思是“愛智慧” 。一般來說，懂哲學的人都知道這個意思。然而，這個眾所周知的詞源背后的深刻含義并不是所有人都知道的。為什么哲學通常被認為是“智慧”的代名詞，但其本義卻不是“智慧”，而是“對智慧的熱愛”？因為“智”的意思是“智” ，不是一般的“聰明”或“智”，它指的是宇宙和自然最深層、最根本的奧秘，標志著一種至高無上、永恒不變的理想境界。這就是為什么古希臘著名哲學家柏拉圖說智慧這個詞太大了。只適合神，不適合人。我們只能熱愛智慧。因此，真正意義上的智慧不同于通常所說的知識：知識或科學知識是我們認識和改造世界的工具和手段。它們通常是功利的或有用的，而人們追求和熱愛智慧不是為了別的目的，而是為了智慧本身。正如亞里士多德所說，雖然所有的科學都比哲學有用，但只有哲學才是真正自由的學問。換句話說，哲學家是或者應該是最謙虛的人。他們知道人只能熱愛智慧卻不能擁有智慧，因為生命是有限的，智慧是
9、然而實際上，哲學的優越之處恰恰是它的局限所在：哲學既起源于人類精神的終極關懷，它的對象就一定是永恒無限的東西，那實際上是我們的認識能力亦即理性所難以企及的。結果，哲學既缺少宗教單純訴諸于信仰的方便法門，同時又無法達到科學知識所特有的確定性，這就使哲學陷入了極為尷尬的境地，它的問題幾乎都是無法解答或者沒有終極答案的難題，以至于20世紀著名哲學家維特根施坦說，“哲學問題具有這樣的形式：‘我找不著北’” 哲學家們為什么會“找不著北”？因為哲學的問題幾乎都是一些無法解決沒有答案的難題。通常我們所說的問題其實可以分為“問題”和“難題”兩類。所謂“問題”在一般情況下是可以得到解決的，這樣的問題有答案而且大多只有一個答案，例如1＋1＝2之類。難題就不同了。我們所說的“難題”一般是沒有答案的，準確地說是沒有唯一的答案，只能有各式各樣不同的解答方式，由于這些解答方式沒有一個可以最終解決問題，因而都是“平等的”或等值的。如果我們細心地想一想就一定會發現，人世間的事情實際上是難題多于問題的。哲學問題不僅是難題，而且是難題中的難題。從理論上講，哲學所探討的對象不是經驗的對象而是超驗的對象，例如宇宙萬物的本原、存在、實體或本體，包括人在內所有存在物的來源和歸宿等等。當然，哲學也有比較具體和現實的問題，例如認識論、倫理學、歷史哲學、社會政治哲學的問題，不過由于這些問題都屬于最基本的問題，而越是基本的問題就越不簡單，所以同樣沒有確定的答案。舉個不恰當的例子，我們都知道1+1=2，但是要想說清楚為什么1+1=2，并不簡單。另一方面，從實際情況看，盡管2000多年來，哲學家們費盡千辛萬苦企圖使哲學成為科學乃至科學之科學，竭盡其所能來證明哲學是科學，但是他們的愿望無一不是落了空，哲學家們在所有的哲學問題上都是爭論不休，從來就沒有達到過一種科學知識應該具備的普遍必然性。于是，批評哲學的人就有了一件十分有效的武器，而維護哲學的人則多了一塊治不好除不掉的心病。實際上，無論是批評哲學的人還是維護哲學的人，都誤解了哲學的本性。我們以為，哲學不是科學，因而不能用衡量科學的標準來衡量哲學。更重要的是，哲學不是科學并不是哲學的恥辱，恰恰相反，倒是哲學優越于科學之處。如前所述，科學不過是人類認識世界改造世界的工具和手段，科學自己不能決定它的目標或發展方向，如果我們要求哲學成為科學，那就意味著哲學也變成了認識世界改造世界的工具和手段。倘若如此，文明發展的方向由什么來樹立或確定呢？顯然，就哲學的意義和地位而言，它應該擔負起為人類文明樹立和確定目標和發展方向的重任。所以僅僅就此而論，我們也不應該讓哲學變成科學。哲學不是科學，兩者的“發展方式”也是不一樣的。在某種意義上說，科學的發展是“線性的”知識積累的過程，我們用不著非要了解一門科學的歷史一樣可以學習和利用它的成果，因為它的最新成果就凝聚在當下的某種載體之中，我們拿過來學就可以了。哲學卻不是這樣“進步”的。毫無疑問，現代人在知識的擁有量上比前人“進步”得多，隨便一所醫學院校的學生所擁有的知識，即使是醫學始祖希波克拉底也難以望其項背，一個中學生所具備的數學知識亦可以超過幾百年以前的大數學家，但是哲學就不同了。哲學史上幾乎每一部哲學著作都具有晦澀難懂的特點，只有很少的人能夠理解它們，不要說一般的人，不要說我們，即便是現當代的哲學大師也不敢說他們在思維水平上比柏拉圖或者亞里士多德更高明。為什么？
10、如果有一個問題，我們經過長期艱苦卓絕的努力，終于有了唯一正確的答案，那么雖然前此以往的探索都具有歷史的意義，但是在這個唯一正確的答案面前，它們都失去了存在的價值。就知識而言，我們用不著理會它們，只需掌握這個正確答案就行了。然而，如果有一個問題是永遠不可能有標準答案的，只有各式各樣不同的解答方式，那么在這些解答方式之間就不存在孰高孰底的問題，它們都超越了時間和歷史，無論在什么時候都是可供后人選擇的道路。換言之，由于哲學問題乃是永恒無解因而萬古常新的難題，故而一切答案都不具有終極的意義，各式各樣不同的解答方式都具有“平等的”的價值。在哲學史上，亞里士多德不能掩蓋柏拉圖的光輝，黑格爾也不可能動搖康德的歷史地位，由于他們把解決問題的某種方式發揮到了極致，便成了不可替代的“典型”，在哲學史上樹起了一座座“里程碑” 。這有點兒象文學的歷史，例如“唐詩”和“宋詞”：唐代是律詩的典范，后人寫詩決超不過李杜；宋代是詞的絕頂，后人很難覓得蘇辛佳句。如果說兩者之間有什么區別的話，那就是文學家們是將某一種藝術典型推向了頂峰，而哲學家們則是將一條思想之路走到了“絕境” 。哲學家通常思想的都是帶有根本性的問題，他們思得也很“根本”，于是就把一種解決問題的方式推到了極端，后人若要解決問題就不可能再走老路，因為那條路已經被走“絕”了，他只好換一條路走。所以，哲學并不只有一條路而是有許多條路，任何一條路都不足以代表哲學本身，所有的哲學運思之路“綜合”在一起，才構成了一幅比較完整的哲學圖畫。換言之，哲學是由過去、現在乃至將來那一條條思想之路構成的。然而，如果哲學問題注定無法得到最終的解決，我們為什么還要追問這些難題？就此而論，哲學作為“智慧之愛”給我們帶來的與其說是愉悅不如說是痛苦，那么我們為什么要追求這種“智慧的痛苦”？
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