1. 首頁 > 生活經驗 > >

扶乩 扶乩怎么讀

知識經驗


扶乩 扶乩怎么讀

文章插圖
【扶乩 扶乩怎么讀】大家好,小跳來為大家解答以上的問題 。扶乩怎么讀 ， 扶乩這個很多人還不知道,現在讓我們一起來看看吧！
1、扶乩，《辭海》的解釋是：一種迷信 ， 扶即扶架，乩指卜以問疑……，也叫扶箕、扶鸞，與扶乩相似的迷信，世界各地都有 。
2、另據《中華道教大辭典》解釋：扶乩是古代“天人交通”術的一種，又名扶鸞…… 。
3、英文為Sciomancy或Planchette Writing意即箕占、篩占、乩占等 。
4、扶乩的最早紀錄見于我國東晉時期，唐時傳入日本，由日本傳入荷蘭，再由荷蘭傳入歐美各國，在日本叫做“靈子術” ， 西方國家稱扶乩的板為“維吉板”，研究扶乩的組織叫“靈學會”，能夠組織扶乩和與神交流的人稱“神媒”或“靈媒” 。
5、美國前總統威爾遜生前篤信扶乩，有一次乩盤上寫出了許多古代希伯來文，當時在場的人都不認識；英國著名生物學家查理?達爾文的哥哥伊拉斯馬斯?達爾文堅信扶乩，經常在自己家里組織扶乩會 ， 達爾文曾經參加了一次扶乩會，但中途退場了，達爾文的好朋友、著名生物學家赫胥黎對扶乩雖然持懷疑態度，但經常參加扶乩會 ， 而達爾文的另一位好友、著名科學家華萊士卻是扶乩的堅決擁護者 。
6、我國歷史上，民間扶乩多在正月15日夜里，迎請紫姑神○1，卜問來年農耕、?？棥⒐γ?。
7、唐代李商隱就有“羞逐鄉人賽紫姑”的詩句 。
8、宋代沈括《夢溪筆談》“近歲迎紫姑仙者極多” 。
9、宋代洪邁《夷堅志》詳細描述了扶箕的情形 。
10、詩人陸游《箕卜》○2詩描述了扶乩迎請紫姑神的情形 。
11、清順治辛卯年（1651年）時 ， 有個云間（今上海松江）男子扶乩 。
12、“乩仙”降臨后，該男子問：仙從哪里來？乩書曰：“兒家原住古錢塘，曾有詩篇號斷腸 。
13、”該男子又問：仙是何姓氏？乩書曰：“猶傳小字在詞場 。
14、”因為該男子不知道有《斷腸集》，看見乩文有“兒家”兩字 ， 知道“乩仙”肯定是女子，便猜測道：“仙莫非是蘇小小嗎？”乩書曰：“漫把若蘭方淑士 ， ”該男子還是不解又問：“莫非是李清照嗎？”乩書又曰：“須知清照易貞娘，朱顏說與任君詳 。
15、”該男子這才恍然大悟，知道是朱淑真○3降壇，于是一問一答，“乩仙”寫成《浣溪紗》等詞后離去 。
16、因為該男子不通詩文 ， 不知道朱淑真的詩作《斷腸集》，所以這里“乩仙”的文采，明顯高于該扶乩者，乩文由扶乩者造作的可能性幾乎為零 。
17、曾有人扶乩，迎來呂洞賓降乩作詩云：“此間雞犬亦神仙，信是桃源別有天 。
18、覺得春風都著意 ， 綠楊如畫柳如煙 。
19、”似乎仙界也一樣的擁有雞犬、春風、楊柳等人情風物 ， 炫耀之色溢于言表 。
20、另外還有人在扶乩時，遇到譚嗣同降壇作詩：“亞陸已無華世界 ， 輪回尚有淚丸瀾 。
21、這回莫問人間世，渺渺天風送玉鸞 。
22、”譚嗣同參與戊戌變法失敗遇害 ， 死后似乎也陷入悲苦無奈的處境 。
23、在1700年前的東晉年間，扶乩就已經進入了非常成熟的應用階段，這樣看來，扶乩存在于我國民間，應該有2000年的歷史了 。
24、兩千年來，扶乩的用具幾乎沒有變化 ， 一般有專用的木制沙盤和三角形、丁字形乩架，或笸籮、篩、籮等 ， 而降臨乩壇的角色卻隨著時代變遷，有與時俱進的特點，據上海交通大學教授江曉原○4考證：降臨乩壇的一般為鬼、神、仙等角色，清末民初，“在‘同善社’降壇的有孔子、老子、釋迦牟尼、穆罕默德、耶穌、拿破侖、華盛頓、托爾斯泰等等” 。
25、人們對扶乩的真假與否，仁者見仁、智者見智 ， 對待扶乩的態度長期莫衷一是 。
26、另外，近年來，在一些大學校園里，流傳著碟仙、筆仙、銀仙、筷仙等 ， 也是扶乩的不同表現形式 ， 當然，早在1934年上海灘就曾經流行過碟仙 。
27、道教、佛教與扶乩東晉哀帝年間（公元362至365年） ， 江東一帶天師道（道教早期的分支）盛行，時任護軍長史的許謐舉薦能夠通神的楊羲 ， 到會稽王司馬昱（后為晉文帝）府上做事，許氏世代信封天師道，他們在京都建業（今南京）設立乩壇，許謐為壇主，楊羲為乩手兼紀錄人，最初的道教《上清真經》31卷，就這樣出自他們扶乩之手 ， 但后世多疑他們假托神明自己造作 。
28、至北周武帝天和年間（公元五六六至五六九年）時，有一位叫王靈期的道徒通過扶乩，增修《上清經》達到186卷，其中127卷已經印行，成為道教上清派的基本教義，可見道教歷史上扶乩活動之盛 。
本文到此分享完畢，希望對大家有所幫助 。