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史記翻譯注釋及原文

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1、伯夷、叔齊，孤竹君之二子也 。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷 。伯夷曰：“父命也 。”遂逃去 。叔齊亦不肯立而逃之 。國人立其中子 。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，曰：“盍往歸焉 ?！奔爸?nbsp;， 西伯卒，武王載木主，號為文王①，東伐紂 。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬 ， 爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之 。太公曰：“此義人也 ?！狈龆ブ?。武王已平殷亂，天下宗周 ， 伯夷、叔齊恥之，義不食周粟 。隱于首陽山，采薇而食之 。及餓且死，作歌 。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣 。以暴易暴兮，不知其非矣 。神農、虞、夏忽焉沒兮 ， 我安適歸矣？于嗟徂兮 ， 命之衰矣！”遂餓死于首陽山 。
2、或曰：“天道無親，常與善人 ?！比舨?、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學 。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭 。天之報施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜 ， 肝人之肉，暴戾恣?。?聚黨數千人，橫行天下，竟以壽終 。是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也 。若至近世，操行不軌 ， 專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕 。或擇地而蹈之 ， 時然后出言，行不由徑，非公正不發憤 ， 而遇禍災者，不可勝數也 。余甚惑焉 ， 儻②所謂天道 ， 是邪非邪？
3、子曰：“道不同，不相為謀”，亦各從其志也 。故曰：“富貴如可求，雖執鞭之士，吾亦為之 。如不可求，從吾所好 ?！迸e世混濁，清士乃見，豈以其重若彼 ， 其輕若此哉？
4、【注釋】①木主：木制的靈牌；號為文王，尊稱西伯昌為周文王 。②儻：假如 。
5、【翻譯】伯夷、叔齊 ， 是孤竹君的兩個兒子 。父親想立小兒子叔齊為國君，等到父親死后，叔齊卻要讓位給長兄伯夷 。伯夷說：“讓你即位是父親的遺命 ?！庇谑蔷吞幼吡?。叔齊也不肯繼承君位而逃走了 。孤竹國的人就只好立他們的另一個兄弟為國君 。在這個時候，伯夷、叔齊聽說西伯(姬)昌最敬養老人 ， 便商量著說：我們何不去投靠他呢？等他們到達的時候，西伯已經死了，他的兒子武王用車載著靈牌，尊稱他為文王 ， 向東進發，討伐紂王 。伯夷、叔齊拉住武王戰馬的韁繩而勸阻說：“父親死了尚未安葬，竟然動起兵器來，能說得上是孝嗎？身為臣子卻要去殺君王，能說得上是仁嗎？”武王身邊的人想用兵器殺死他們，太公姜尚說：“這兩位是義士?。卑閹遣蠓隹?。武王平定殷商之亂后 ， 天下都歸附于周朝，但是伯夷、叔齊卻認為這樣做可恥，他們堅持節操 ， 不吃周朝的糧食 。并隱居到首陽山，采集薇蕨來充饑 。直到他們餓到快要死的時候，作了一首詩歌 ， 那歌詞說：“登上那座西山啊，采摘薇菜來充饑，用殘暴取代暴虐呀 ， 還不知道這樣的行為是不義的 。神農、虞舜、夏禹的時代很快就消逝了 ， 我們還能到哪里去尋找歸宿呢！可嘆我們的死期已近 ， 生命已經衰弱了！”于是，伯夷、叔齊就餓死在首陽山 。
6、有人說：“上天待人的準則是沒有偏私的，它總是向著善良的人們 。”像伯夷、叔齊這樣的人 ， 可以叫做善人呢，還是不算善人呢？他們聚積仁德、修潔品行達到這般地步，卻終致餓死！再說在七十個弟子中間，孔子僅僅稱舉顏淵是好學的人，但顏淵常常窮得一無所有，連糟糠都難得吃飽，終于過早地夭亡了 。（那種認為）上天總是報答、恩賜善人的說法，到底怎么樣呢？盜跖每天都殺害無辜的人，將人的肝炙成肉脯，殘暴惡毒，放肆地行兇 ， 他聚集黨徒幾千人，到處橫行霸道，竟然活到高齡而死 。這又是遵行什么道德呢？這都是些特別重大而且明白顯著的例子 。如果說到近世，那些操行不端正，做事違法亂紀的人，卻終身享受安逸和快樂，財產富裕，子孫也不斷絕 。有的人選好了道路才舉步，看準了時機才說話，從不走小道捷徑，不是公平正當的事決不努力去做，可是他們卻要橫遭災禍，這樣的例子多得沒法數了 。我對此十分疑惑，如果說這便是所謂的天道，那天道究竟是對呢？還是不對呢？
【史記翻譯注釋及原文】7、孔子說過，“道德見解不同是難以共同謀劃事情的”，也只能各自依照自己的意愿行事罷了 。所以他又說，“富貴如能追求到手，那么，即使讓我執鞭為馬夫 ， 我也愿意干 。如果不能追求，還是按照我所喜好的去做吧 ?！闭麄€世道都渾濁的時候 ， 品行高潔的人才顯露出來 。難道是因為他們把道德看得太重，或將富貴看得太輕嗎？