ldquo 格物致知 rdquo 是什么意思格物致知指什么 _知識(shí)經(jīng)驗(yàn)

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大家好,小跳來為大家解答以上的問題。格物致知指什么，ldquo 格物致知 rdquo 是什么意思這個(gè)很多人還不知道,現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！
1、格物致知這個(gè)成語家喻戶曉，是中國古代認(rèn)識(shí)論的重要命題，對(duì)古代科學(xué)發(fā)展從思想上有所影響，其基本意思是說：考察事物，獲得知識(shí) 。
2、這一詞語最早見于先秦經(jīng)典《禮記·大學(xué)》，是該書所提出的儒者求學(xué)八階段的初始兩個(gè)階段：“古人欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。
3、致知在格物。
4、格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平” 。
5、這一段話，是儒家學(xué)派為實(shí)現(xiàn)自己修身、齊家、治國、平天下的政治思想而提出的階段性行為目標(biāo) 。
6、這一程序性行為綱領(lǐng)的起始就是格物致知。
【ldquo 格物致知 rdquo 是什么意思格物致知指什么】7、由此可見格物致知在儒家學(xué)說中的確具有極為重要的地位。
8、“格”、“物”在古代用法均很廣泛，這一段話，在孔子時(shí)代大概并不難解，孔氏本人未做解釋，孔門弟子對(duì)格物致知含義亦未闡發(fā) ，這導(dǎo)致后人在理解格物致知含義時(shí)出現(xiàn)很多歧義，每個(gè)人都想依據(jù)自己的哲學(xué)傾向?qū)χ龀龊虾跫阂獾慕忉?nbsp;，這就使得在此問題上，真正出現(xiàn)了百花齊放局面。
9、由此，我們今天倘要明白格物致知原意，就要把它放在產(chǎn)生《禮記·大學(xué)》的時(shí)代，參考儒家其他經(jīng)典，尤其是孔子的認(rèn)識(shí)論思想，綜合加以考察。
10、據(jù)后人的研究，《禮記·大學(xué)》主要表述了孔子及其弟子曾子之意，而孔子在當(dāng)時(shí)即以博物著稱，知道很多別人不知道的事情，這自然與其治學(xué)方式有關(guān) 。
11、在另一儒家經(jīng)典《中庸》中，孔子的孫子子思指出了儒家所主張的獲取知識(shí)的方式，叫做“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之” 。
12、孔子之所以博學(xué) ，其治學(xué)方式不能有異于此。
13、由此，《中庸》的強(qiáng)調(diào)可以看做是對(duì)格物致知學(xué)說的注解。
14、即通過廣泛學(xué)習(xí) ，細(xì)致研究某事某物，并身體力行，腳踏實(shí)地去實(shí)踐體會(huì)，就可以獲得真知。
15、所以，格物致知強(qiáng)調(diào)的是通過對(duì)事物的考察、檢驗(yàn)或窮究，來獲取正確認(rèn)識(shí)，這可以認(rèn)為是其本來的含義。
16、這一理解與古文獻(xiàn)并不相悖。
17、古代“格”字用法很廣，其中有訓(xùn)為“量度”的。
18、《文選》載鮑照《蕪城賦》：“格高五岳” 。
19、李善注引《蒼頡篇》：“格，量度也” 。
20、也有訓(xùn)為“正”或“檢”的，《尚書·周書·冏命》：“……繩愆糾謬，格其非心” 。
21、孔氏傳曰：“彈正過誤，檢其非妄之心” 。
22、這些用法均可轉(zhuǎn)義為“考究”、“考察”或“檢驗(yàn)” 。
23、由此，《辭海》對(duì)格物致知的解釋是：“謂窮究事物的原理而獲得知識(shí)” 。
24、這一解釋不為離譜。
25、漢儒鄭玄注解說：“知謂知善惡吉兇之所終始也” 。
26、“格，來也；物，猶事也。
27、其知于善深，則來善物；其知于惡深，則來惡物。
28、言事緣人所好來也” 。
29、這一注解有兩點(diǎn)不可?。浩湟?，它縮小了“知”的范圍，認(rèn)為“知”僅限于“知善惡吉兇之所終始”，而在《大學(xué)》中，沒有這樣的限制；其二，它顛倒了“格物”與“致知”的因果關(guān)系，認(rèn)為“格物”是由“致知”所致。
30、無獨(dú)有偶，這樣的觀點(diǎn)也得到后人響應(yīng) ，例如宋代楊時(shí)即曾強(qiáng)調(diào)說：“致知必先于格物” 。
31、宋代是談?wù)摳裎镏轮容^多的朝代。
32、一代名儒司馬光，曾專門作《致知在格物論》，暢述己意。
33、他首先指出：“人情莫不好善而惡惡，慕是而羞非。
34、然善且是者蓋寡，惡且非者實(shí)多。
35、何哉？皆物誘之，物迫之，而旋至于莫之知；富貴汩其智，貧賤翳其心故也” 。
36、從這種認(rèn)識(shí)出發(fā)，他解釋格物致知說：“《大學(xué)》曰：‘致知在格物。
37、’格，猶捍也，御也。
38、能捍御外物，然后能知至道矣” 。
39、他批評(píng)鄭玄說：“鄭氏以格為來，或者猶未盡古人之意乎？”司馬光強(qiáng)調(diào)要抵御物質(zhì)生活的引誘，認(rèn)為這樣可以保持一個(gè)人的高風(fēng)亮節(jié)，不為物欲遮蔽自己的聰明才智。
40、此說當(dāng)然有其不可磨滅之處，但亦未必合乎古人原意。
41、他與鄭玄一樣，在此問題上都“師心自用”了。
42、“格物致知”到了宋代，被朱熹提到了特別崇高的位置。
43、朱熹認(rèn)為，《大學(xué)》一書缺了對(duì)格物致知進(jìn)行解釋的一章，他補(bǔ)上了這一章。
44、朱熹增補(bǔ)的內(nèi)容是：要獲得知識(shí)，必須考察事物，以求認(rèn)識(shí)事物的理。
45、任何事物都有理，任何人都有一定的知識(shí) 。
46、求學(xué)者應(yīng)該把心中已知的理作為基礎(chǔ)，進(jìn)一步努力，以求達(dá)到認(rèn)識(shí)的頂點(diǎn) 。
47、經(jīng)過長期努力，會(huì)達(dá)到這樣一個(gè)境界，好像突然之間明白了一切，這就是認(rèn)識(shí)的頂點(diǎn) 。
48、朱熹所說的事物，包括自然界的事物，但主要是社會(huì)事物，包括讀書和待人接物。
49、比如考察如何孝順父母，如何忠誠于君主等等。
50、陸九淵和王守仁認(rèn)為，心既然是理的凝聚，心也就是理，因此，要認(rèn)識(shí)理，不必去考察外界事物。
51、王守仁甚至認(rèn)為，我心中固有良知，把這良知推廣到事物，就是格物。
52、在格物致知學(xué)說上對(duì)后人影響較大的是宋明理學(xué)，其中主要可分為兩派，程（顥、頤）朱（熹）一派和陸（九淵）王（陽明）一派。
53、程朱等人釋格物致知為“即物窮理”，二程說：“格猶窮也，物猶理也，若曰窮其理云爾。
54、窮理然后足以致知，不窮則不能致也” 。
55、（《程氏粹言》卷一）朱熹說：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也” 。
56、（《大學(xué)章句·補(bǔ)傳》）這里的“即物窮理”，是要求人們運(yùn)用已知的知識(shí) ，深思客觀事物，達(dá)到自己內(nèi)心的豁然領(lǐng)悟。
57、它所強(qiáng)調(diào)的是一種內(nèi)省式的思考過程。
58、朱熹說：“《大學(xué)》設(shè)教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。
59、至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。
60、此謂格物，此為知之至也” 。
61、（《大學(xué)章句·補(bǔ)傳》）顯然，朱熹所追求的是通過“即物”，達(dá)到自己內(nèi)心的豁然貫通，而不是對(duì)客觀事物具體內(nèi)涵、特征的掌握。
62、王陽明實(shí)踐過朱熹這套方法，他坐在自己窗前“格”院子里的竹子，冥思苦想七晝夜，仍然不得要領(lǐng)，人也累病了。
63、他不去反思自己格物方法的不當(dāng) ，反而走得更遠(yuǎn) ，連物也不格了。
64、他說：“天下之物本無可格者，其格物之功，只在身心上做” 。
65、（《傳習(xí)錄下》）“若鄙心所謂‘致知格物’者，致吾心之良知于事事物物也。
66、吾心之良知，即所謂天理也。
67、致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。
68、致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也；是合心與理而為一也” 。
69、（《傳習(xí)錄中·答顧東橋書》），顯然，他所說的“致知格物”，不是要通過研究客觀事物獲得知識(shí)，而是要把“心”的“良知”和“天理”強(qiáng)加到事物上去，使事物與“心”、“良知”、“天理”相符合。
70、這樣的“格物致知” ，不會(huì)促進(jìn)科學(xué)發(fā)展。
71、宋明理學(xué)對(duì)“格物致知”的發(fā)揮，在后世也有人表示反對(duì) 。
72、例如顏元就公開批評(píng)朱熹說：“朱門一派，口里道是即物窮理，心里見得，日間做得，卻只是讀、講、論……其實(shí)莫道不曾窮理，并物亦不能即，半日靜坐，半日讀書，那曾去格物” 。
73、（《習(xí)齋記余·閱張氏王學(xué)質(zhì)疑評(píng)》）顏元主張格物要親自動(dòng)手，實(shí)地去做，不能離物而空洞地“窮理” 。
74、這樣的格物致知，有利于科學(xué)的發(fā)展。
75、實(shí)際上，因?yàn)楦裎镏轮獙W(xué)說具有研究客觀事物以獲取知識(shí)的含義，一些重視研究自然的有識(shí)之士也借用這一口號(hào)，賦予它新的內(nèi)涵，用以闡發(fā)自己的思想。
76、例如王夫之即曾這樣說過：“密翁（方以智）與其公子為質(zhì)測(cè)之學(xué) ，誠學(xué)思兼致之實(shí)功。
77、蓋格物者，即物以窮理，唯質(zhì)測(cè)為得之。
78、若邵康節(jié)、蔡西山，則立一理以窮物，非格物也” 。
79、（《搔首問》）王夫之所提到的“質(zhì)測(cè)之學(xué)”，是方以智的創(chuàng)舉，它的中心內(nèi)容是要求以實(shí)證方法研究自然現(xiàn)象。
80、王夫之認(rèn)為只有質(zhì)測(cè)才是真正的格物致知，這賦予格物致知學(xué)說以嶄新含義，標(biāo)志著這一術(shù)語已經(jīng)進(jìn)入自然科學(xué)范圍。
81、隨著明末清初科學(xué)技術(shù)的傳入，中國人研究自然現(xiàn)象的熱情也高漲起來。
82、這時(shí)人們談?wù)摳裎镏轮芏嗲闆r下都意味著研究自然以獲取知識(shí) 。
83、古老的格物致知學(xué)說獲得了新生，成了人們從事科學(xué)研究的理論根據(jù) 。
84、清末翻譯的西方科技書籍，有些徑以“格致”名之。
85、格致一詞成了聲光化電等自然科學(xué)部門的統(tǒng)稱。
86、魯迅先生在《吶喊自序》中寫道：“在這學(xué)堂里，我才知道在這世上，還有所謂格致、算學(xué)、地理、歷史、繪圖和體操” 。
87、他所說的格致，就是指的這些自然科學(xué) 。
88、在中國傳統(tǒng)科學(xué)與西方科學(xué)技術(shù)合流過程中，格物致知學(xué)說以獨(dú)特方法參與并加速了這一過程，從而在科學(xué)技術(shù)史上取得了一席永久立足之地。
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