中國(guó)書法的魅力中國(guó)書法的魅力欣賞 _知識(shí)經(jīng)驗(yàn)

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大家好,小跳來為大家解答以上的問題。中國(guó)書法的魅力欣賞，中國(guó)書法的魅力這個(gè)很多人還不知道,現(xiàn)在讓我們一起來看看吧！
1、中國(guó)書法是一門古老的藝術(shù)，從甲骨文、金文演變而為大篆、小篆、隸書，至定型于東漢、魏、晉的草書、楷書、行書諸體，書法一直散發(fā)著藝術(shù)的魅力。
2、中國(guó)書法歷史悠久，以不同的風(fēng)貌反映出時(shí)代的精神，藝術(shù)青春常在。
3、流覽歷代書法，"晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元、明尚態(tài)" 。
4、追尋三千年書法發(fā)展的軌跡,我們清淅地看到他與中國(guó)社會(huì)的法發(fā)展同步,強(qiáng)烈的反映出每個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌。
5、書法藝術(shù)是世界上獨(dú)一無二的瑰寶，是中華文化的燦爛之花。
6、書法藝術(shù)最典型的體現(xiàn)了東方藝術(shù)之美和東方文化的優(yōu)秀，是我們民族永遠(yuǎn)值得自豪的藝術(shù)瑰寶。
7、它具有世界上任何藝術(shù)都無與倫比的深厚群眾基礎(chǔ)和藝術(shù)特徵。
8、書法藝術(shù)愈加受到大家的青睞。
9、中國(guó)書法史的分期，從總的劃分，可將唐代的顏真卿作為一個(gè)分界點(diǎn)，以前稱作"書體沿革時(shí)期"，以后稱作"風(fēng)格流變時(shí)期" 。
10、書體沿革時(shí)期，書法的發(fā)展主要傾向?yàn)闀w的沿革，書法家藝術(shù)風(fēng)格的展現(xiàn)往往與書體相聯(lián) 。
11、風(fēng)格流變時(shí)期的書體已經(jīng)具備，無須再創(chuàng)一種新的字體。
12、於是書法家就提出"尚意"的主張， "書體"已經(jīng)固定，而"意"是活的，這就進(jìn)一步加強(qiáng)了作者的主體作用。
13、一：書法的起源書法是漢字的書寫藝術(shù) 。
14、它不僅是中華民族的文化瑰寶，而且在世界文化藝術(shù)寶庫中獨(dú)放異采。
15、漢字在漫長(zhǎng)的演變發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，一方面起著思想交流、文化繼承等重要的社會(huì)作用，另一方面它本身又形成了一種獨(dú)特的造型藝術(shù) 。
16、近代經(jīng)過考證，關(guān)於中國(guó)文字起源，一般認(rèn)為在距今約5000、6000年左右中國(guó)黃河中游的"仰紹文化時(shí)期"，已經(jīng)創(chuàng)造了文字。
17、仰紹文化因1921年首先在河南繩汕仰韶村發(fā)現(xiàn)而得名的。
18、近40余年，又陸續(xù)有許多發(fā)現(xiàn) 。
19、世界上各民族的文字，概括起來有三大類型，即表形文字；表意文字；表音文字。
20、漢字則是典型的在表形文字基礎(chǔ)上發(fā)展起來的表意文字。
21、象形的造字方法即是把實(shí)物畫出來。
22、不過畫圖更趨於簡(jiǎn)單化、抽象化，成為突出實(shí)物特點(diǎn)的一種符號(hào)，代表一定的意義，有一定的讀音…… 我們的漢字，從圖畫、符號(hào)到創(chuàng)造、定型，由古文大篆到小篆，由篆而隸、楷、行、草，各種形體逐漸形成。
23、在書寫應(yīng)用漢字的過程中，逐漸產(chǎn)生了世界各民族文字中獨(dú)一的、可以獨(dú)立門類的書法藝術(shù) 。
24、二：史前至夏--混沌萌生的書法中國(guó)的書法藝術(shù)來開始於漢字的產(chǎn)生階段， "聲不能傳於異地，留于異時(shí)，於是乎文字生。
25、文字者，所以為意與聲之跡。
26、"因此，產(chǎn)生了文字。
27、書法藝術(shù)的第一批作品不是文字，而是一些刻畫符號(hào)--象形文字或圖畫文字。
28、漢字的刻畫符號(hào) ，首先出現(xiàn)在陶器上。
29、最初的刻畫符號(hào)只表示一個(gè)大概的混沌的概念，沒有確切的含義。
30、距今八千多年前，黃河流域出現(xiàn)了磁山、斐李崗文化，在斐李崗出土的手制陶瓷上，有較多的符號(hào)，這種符號(hào)，是先民們的交際功能、記事功能與圖案裝飾功能的混沌結(jié)合，這些雖不是真正的漢字，但確是漢字的雛形。
31、緊接著距今約六千年前的仰紹文化的半坡遺址，出土了有一些類似文字的簡(jiǎn)單刻畫的彩陶。
32、這些符號(hào)已區(qū)別於花紋圖案，把漢文字的發(fā)展又向前推進(jìn)了一步。
33、這可以說是中國(guó)文字的起源。
34、接著有二裏頭文化和二裏崗文化。
35、二裏頭文化考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)有刻畫記號(hào)的陶片，其記號(hào)共有二十四種，有的類似殷墟甲骨文字，都是單個(gè)獨(dú)立的字。
36、二裏崗文化已發(fā)現(xiàn)有文字制度。
37、這裏曾發(fā)現(xiàn)過三個(gè)有字的骨頭，兩件各一個(gè)字，一件十個(gè)字，似為練習(xí)刻字而刻。
38、這使得文明向前又邁進(jìn)了一大步。
39、原始文字的起源，是一種模仿的本能，用於形象某個(gè)具體事物。
40、它盡管簡(jiǎn)單而又混沌，但它已經(jīng)具備了一定的審美情趣。
41、這種簡(jiǎn)單的文字因此可以稱之為史前的書法。
42、三：商至西漢--渾然入序的書法從夏商周，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國(guó)，到秦漢王朝，二千多年的歷史地發(fā)展也帶動(dòng)了書法藝術(shù)地發(fā)展。
43、這個(gè)時(shí)期內(nèi)各種書法體相續(xù)出現(xiàn)，有甲骨文、金文、石刻文、簡(jiǎn)帛朱墨手跡等，其中篆書、隸書、草書、楷書等字體在數(shù)百種雜體的篩選淘汰中定型，書法藝術(shù)開始了有序發(fā)展。
44、（一）各種書法體簡(jiǎn)介： 1：甲骨文古漢字一種書體的名稱，也是現(xiàn)存中國(guó)最古的文字。
45、刻在甲骨上，先用於卜辭（殷代人用龜甲、獸骨占卜。
46、占卜后把占卜時(shí)期、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁邊，有的還把過若干日后的吉兇應(yīng)驗(yàn)也刻上去。
47、學(xué)者稱這種記錄為卜辭）,是對(duì)未來事情結(jié)果的占卜,盛于殷商。
48、甲骨文發(fā)現(xiàn)於1889年,是殷商晚期王室占卜時(shí)的記錄,發(fā)現(xiàn)於河南省安陽小屯村一帶，距今已 3000多年。
49、甲骨文是中國(guó)書法史上的第一塊瑰寶，其筆法已有粗細(xì)、輕重、疾徐的變化，下筆輕而疾，行筆粗而重，收筆快而捷，具有一定的節(jié)奏感。
50、筆劃轉(zhuǎn)折處方圓皆有，方者動(dòng)峭，圓者柔潤(rùn) 。
51、其線條比陶文更為和諧流暢，為中國(guó)書法特有的線的藝術(shù)奠定了基調(diào)和韻律。
52、甲骨文結(jié)體長(zhǎng)方，奠定漢字的字型。
53、甲骨文的結(jié)體隨體異形，任其自然。
54、其章法大小不一，方圓多異，長(zhǎng)扁隨形，錯(cuò)落多姿而又和諧統(tǒng)一。
55、后人所謂參差錯(cuò)落、穿插避讓、朝揖呼應(yīng)、天覆地載等漢字書寫原則，在甲骨文上已經(jīng)大體具備。
56、 2：金文古漢字一種書體的名稱。
57、商、西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期銅器上銘文字體的總稱。
58、興盛于周代。
59、金文為中國(guó)書法史上的又一豐碑。
60、依附於青銅器,鑄鼎意在"使民知神奸"故是一種宗教祭祀的禮器。
【中國(guó)書法的魅力中國(guó)書法的魅力欣賞】61、金文也被稱為鐘鼎文,器文,古金文.和青銅器一起鑄成的銘文線條較之於甲骨文更為粗壯有力,文字的象形意味也更為濃重,最早的金文見於商代中期出土的青銅器上, 資料雖不多，年代都比殷墟甲骨文早。
62、周代是金文的黃金時(shí)代,出土銘文最多。
63、此時(shí)期主要作品有:《利簋》《天亡簋》《大盂鼎》《墻盤》《散氏盤》《虢季子白盤》。
64、尤以《司母戊鼎》《散氏盤》《毛公鼎》最為著名,藝術(shù)成就也最高。
65、 3：石刻文石刻文產(chǎn)生于周代，興盛于秦代。
66、東周時(shí)期秦國(guó)刻石文字。
67、在10塊花崗巖質(zhì)的鼓形石上,各刻四言詩一首，內(nèi)容歌詠秦國(guó)君狩獵情況，故又稱獵碣。
68、傳說中的最早的石刻是夏朝時(shí)的《嶁碑》,刻詩文體格調(diào)與《詩經(jīng)》大小雅相近。
69、字體近于《說文解字》所載籀文，歷來對(duì)其書法評(píng)價(jià)甚高。
70、主要作品有：《石鼓文》《繹山石刻》《泰山石刻》《瑯琊石刻》《會(huì)稽石刻》等。
71、 4：簡(jiǎn)帛墨跡書法藝術(shù)最重真跡，但秦漢以前的書法中的真跡，一般只有在簡(jiǎn)帛盟書中才能見到。
72、古代的簡(jiǎn)冊(cè)，以竹質(zhì)為主，編簡(jiǎn)的繩用牛筋、絲線、麻繩。
73、考古發(fā)現(xiàn)最早的簡(jiǎn)帛墨跡，有湖北云夢(mèng)出土的秦簡(jiǎn)，山西侯馬出土的戰(zhàn)國(guó)盟書(盟書即寫于石策或玉策上的文字)，長(zhǎng)沙馬王堆出土的戰(zhàn)國(guó)帛書。
74、中國(guó)書法經(jīng)甲骨文、金文，至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由於諸侯割據(jù)，因此殷商以來的文字，在諸侯各國(guó)走上了不同的發(fā)展道路，這一時(shí)期，書法的形態(tài)和技巧亦呈現(xiàn)了一種百家爭(zhēng)鳴的局面。
75、如北方的晉國(guó)的"蝌蚪文" ，吳、越、楚、蔡等國(guó)的"鳥書"，筆劃多加曲折和拖長(zhǎng)尾。
76、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的金文已不似西周金文那種濃厚的形態(tài) ，替之以修長(zhǎng)的體態(tài)，顯示出一種圓潤(rùn)秀美，如《攻吳王夫差鑒》。
77、這時(shí)期留存的大量墨跡，為簡(jiǎn)、帛、盟書等。
78、（二）開創(chuàng)先河的秦代書法春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)文字差異很大，是發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化的一大障礙。
79、秦始皇統(tǒng)一國(guó)家后，臣相李斯主持統(tǒng)一全國(guó)文字，這在中國(guó)文化史上是一偉大功績(jī) 。
80、秦統(tǒng)一后的文字稱為秦篆，又叫小篆，是在金文和石鼓文的基礎(chǔ)上刪繁就簡(jiǎn)而來。
81、著名書法家李斯主持整理出了小篆。
82、《繹山石刻》《泰山石刻》《瑯琊石刻》《會(huì)稽石刻》即為李斯所書。
83、歷代都有極高的評(píng)價(jià) 。
84、秦代是繼承與創(chuàng)新的變革時(shí)期。
85、《說文解字序》說："秦書有八體，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹?。皇鶚椋?七曰書，八曰隸書。
86、" 基本概括了此時(shí)字體的面貌。
87、由李斯秦之小篆，篆法苛刻，書寫不便，於是隸書出現(xiàn)了。
88、"隸書，篆之捷也" 。
89、其目的就是為了書寫方便。
90、到了西漢，隸書完成了由篆書到隸書的蛻變，結(jié)體由縱勢(shì)變成橫勢(shì)，線條波磔更加明顯。
91、隸書的出現(xiàn)是漢字書寫的一大進(jìn)步，是書法史上的一次革命，不但使?jié)h字趨於方正楷模，而且在筆法上也突破了單一的中鋒運(yùn)筆，為以后各種書體流派奠定了基礎(chǔ) 。
92、秦代除以上書法杰作外，尚有詔版、權(quán)量、瓦當(dāng)、貨幣等文字，風(fēng)格各異。
93、秦代書法，在我國(guó)書法史上留下了輝煌燦爛的一頁，氣魄宏大，堪稱開創(chuàng)先河。
94、四：求度追韻--東漢至南北朝（一）兩漢書法兩漢書法分為兩大表現(xiàn)形式，一為主流系統(tǒng)的漢石刻；一為次流系統(tǒng)的瓦當(dāng)璽印文和簡(jiǎn)帛盟書墨跡。
95、"后漢以來，碑碣云起， "是漢隸成熟的標(biāo)記。
96、在摩崖石刻中（刻在山崖上的文字）尤以《石門頌》等為最著名，書法家視為"神品" 。
97、于此同時(shí)蔡鯊的《嘉平石經(jīng)》達(dá)到了恢復(fù)古隸，胎息楷則的要求。
98、而碑刻是體現(xiàn)時(shí)代度與韻的最主要的藝術(shù)形式，中以《封龍山》、《西狹頌》、《孔宙》、《乙瑛》、《史晨》、《張遷》、《曹全》諸碑尤為后人稱道仿效。
99、可以說，每碑各出一奇，莫有同者。
100、北書雄麗，南書樸古，體現(xiàn)了"士"、"庶"階層的不同美學(xué)追求。
101、至於瓦當(dāng)璽印、簡(jiǎn)帛盟書則體現(xiàn)了藝術(shù)性與實(shí)用性的聯(lián)姻。
102、書法藝術(shù)的繁榮期，是從東漢開始的。
103、東漢時(shí)期出現(xiàn)了專門的書法理論著作，最早的書法理論提出者是東西漢之交的楊雄。
104、第一部書法理論專著是東漢時(shí)期崔瑗的《草書勢(shì)》。
105、漢代書法家可分為兩類：一類是漢隸書家，以蔡邕為代表。
106、一類是草書家，以杜度、崔瑗、張芝為代表，張芝被后人稱之為"草圣" 。
107、最能代表漢代書法特色的，莫過於是碑刻和簡(jiǎn)牘上的書法。
108、東漢碑刻林立，這一時(shí)期的碑刻，以漢隸刻之，字型方正，法度謹(jǐn)嚴(yán)、波磔分明。
109、此時(shí)隸書已登峰造極。
110、漢代創(chuàng)興草書，草書的誕生，在書法藝術(shù)的發(fā)展史上有著重大意義。
111、它標(biāo)志著書法開始成為一種能夠高度自由的抒發(fā)情感，表現(xiàn)書法家個(gè)性的藝術(shù) 。
112、草書的最初階段是草隸，到了東漢時(shí)期，草隸進(jìn)一步發(fā)展，形成了章草，后由張芝創(chuàng)立了今草，即草書。
113、（二）魏晉南北朝書法藝術(shù) ： 1：三國(guó)時(shí)期三國(guó)時(shí)期，隸書開始由漢代的高峰地位降落衍變出楷書，楷書成為書法藝術(shù)的又一主體。
114、楷書又名正書、真書，由鐘繇所創(chuàng) 。
115、正是在三國(guó)時(shí)期，楷書進(jìn)入刻石的歷史。
116、三國(guó)（魏）時(shí)期的《薦季直表》。
117、《宣示表》等成了雄視百代的珍品。
118、 2：兩晉時(shí)期晉時(shí)，在生活處事上倡導(dǎo)'雅量''品目'藝術(shù)上追求中和居淡之美，書法大家輩出，簡(jiǎn)牘為多二王（王羲之。
119、王獻(xiàn)之）妍放疏妙的藝術(shù)品味迎合了士大夫們的要求，人們愈發(fā)認(rèn)識(shí)到，書寫文字，還有一種審美價(jià)值。
120、最能代表魏晉精神、在書法史上最具影響力的書法家當(dāng)屬王羲之，人稱"書圣" 。
121、王羲之的行書《蘭亭序》被譽(yù)為'天下第一行書'論者稱其筆勢(shì)以為飄若浮云，矯若驚龍，其子王獻(xiàn)之的《洛神賦》字法端勁，所創(chuàng)'破體'與"一筆書'為書法史一大貢獻(xiàn) 。
122、加以陸機(jī)、衛(wèi)瑾、索靖、王導(dǎo)、謝安、鑒亮、等書法世家之烘托，南派書法相當(dāng)繁榮。
123、南朝宋之羊欣、齊之王僧虔、梁之蕭子云、陳之智永皆步其后塵。
124、兩晉書法最盛時(shí)，主要表現(xiàn)在行書上，行書是介於草書和楷書之間的一種字體。
125、其代表作" 三希"，即《伯遠(yuǎn)帖》《快雪時(shí)晴帖》《中秋帖》。
126、 3：南北朝時(shí)期南北朝時(shí)期，中國(guó)書法藝術(shù)進(jìn)入北碑南帖時(shí)代。
127、北朝碑刻書法，以北魏、東魏最精，風(fēng)格亦多資多彩。
128、代表作有《張猛龍碑》《敬使君碑》。
129、碑帖之中代表作有：《真草千子文》。
130、北朝褒揚(yáng)先世，顯露家業(yè) ，刻石為多，余如北碑南帖，北楷南行，北民南土，北雄南秀皆是基差異之處如論南北兩派之代表作，則是南梁《鶴銘》。
131、北魏《鄭文公碑》可謂南北雙星，北派書寫者多為庶人，書不具名，故書法時(shí)冠冕，被譽(yù)為'書中之圣'，北派王右軍。
132、五：求規(guī)隆法--隋唐五代（一）隋朝書法：隋結(jié)束南北朝的混亂局面，統(tǒng)一中國(guó)，和之后的唐都是較為安定的時(shí)期，南帖北碑之發(fā)展至隋而混合同流，正式完成楷書之形式，居書史承先啟后之地位。
133、隋楷上承兩晉南北朝沿革。
134、下開唐代規(guī)范的新局，隋有碑版遺世，多為真書，分四種風(fēng)格： 1：平正淳和如丁道護(hù)的《啟法寺碑》等 2：峻嚴(yán)方飭如《董美人墓志銘》等 3：深厚圓勁如《信行禪師塔銘》等 4：秀朗細(xì)挺如《龍藏寺碑》等。
135、（二）書學(xué)鼎盛的唐代： 1：唐朝書法簡(jiǎn)介唐代文化博大精深、輝煌燦爛，達(dá)到了中國(guó)封建文化的最高峰，可謂"書至初唐而極盛。
136、"唐代墨跡流傳至今者也比前代為多，大量碑版留下了寶貴的書法作品。
137、整個(gè)唐代書法，對(duì)前代既有繼承又有革新。
138、楷書、行書、草書發(fā)展到唐代都跨入了一個(gè)新的境地，時(shí)代特點(diǎn)十分突出，對(duì)后代的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以前任何一個(gè)時(shí)代。
139、唐初，國(guó)力強(qiáng)盛，書法從六朝遺法中蟬脫而出楷書大家以歐陽詢。
140、虞世南。
141、褚遂良，薛稷，歐陽通四家為書法主流。
142、總特點(diǎn)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)整潔，故后代論書有'唐重間架'之說，一時(shí)尊為'翰墨之冠'延至盛唐歌舞升平,儒道結(jié)合，李邕變右軍行法，獨(dú)樹一幟，張旭，懷素以顛狂醉態(tài)將草書表現(xiàn)形式推向極致，孫過庭草書則以儒雅見長(zhǎng)，余如賀知章，李隆基亦力創(chuàng)真率夷曠，風(fēng)骨豐麗之新境界。
143、而顏真卿一出'納古法於新意之中，生新法于古意之外。
144、董其昌謂唐人書取法，魯公大備。
145、到晚唐五代，國(guó)勢(shì)轉(zhuǎn)衰，沈傳師。
146、柳公權(quán)再變楷法。
147、以瘦勁露骨自矜。
148、進(jìn)一步豐富了唐楷之法，到了五代，楊凝式兼采顏柳之長(zhǎng) 。
149、上蒴二王，側(cè)鋒取態(tài)，鋪毫著力，遂於離亂之際獨(dú)饒承平之象，也為唐書之回光。
150、五代之際，狂禪之風(fēng)大熾，此亦影響到書壇，'狂禪書法'雖未在五代一顯規(guī)模，然對(duì)宋代書法影響不小。
151、唐代書法藝術(shù)，可分初唐、中唐、晚唐三個(gè)時(shí)期。
152、初唐以繼承為主，尊重法度，刻意追求晉代書法的勁美。
153、中唐不斷創(chuàng)新，極為昌盛。
154、晚唐書藝亦有進(jìn)展。
155、唐代最高學(xué)府有六種，即國(guó)子監(jiān)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué) 。
156、其中書學(xué)，專門語養(yǎng)書法家和書法理論家，是唐代的創(chuàng)舉。
157、歷朝名家輩出，燦若繁星。
158、如初唐的歐陽詢、虞世南、褚遂良等；中唐的顏真卿、柳公權(quán)等，都是書法大家。
159、晚唐有王文秉的篆書，李鶚的楷書和楊凝式的"二王顏柳"余韻。
160、 2：隋唐五代書法可分為三個(gè)階段：（1）：隋至唐初。
161、隋統(tǒng)一中國(guó)，將南北朝文化藝術(shù)相容包蓄，至唐初，政治昌盛，書法藝術(shù)逐漸從六朝的的遺法中蟬蛻出來，以一種新的姿態(tài)顯現(xiàn)出來。
162、唐初以楷書為主流，總特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)整飭。
163、（2）：盛唐、中唐階段。
164、盛唐時(shí)期書法，如當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)追求一種浪漫忘形的方式。
165、如"顛張醉素"（張旭、懷素）之狂草，李邕之行書。
166、到了中唐，楷書再度有新的突破。
167、以顏真卿為代表為楷書奠定了標(biāo)準(zhǔn)，樹立了楷模，形成為正統(tǒng) 。
168、至此中國(guó)書法文體已全部確定下來。
169、（3）：晚唐五代階段存唐遺風(fēng) 。
170、西元九零七年，割據(jù)者朱全忠滅唐，建立后梁，由此歷后唐、后晉、后漢、后周，稱五代。
171、由於國(guó)勢(shì)衰弱和離亂，文化藝術(shù)亦呈下坡之勢(shì) 。
172、書法藝術(shù)雖承唐末之余續(xù)，但因兵火戰(zhàn)亂的影響，形成了凋落衰敗的總趨勢(shì) 。
173、五代之際，在書法上值得稱道的，當(dāng)推楊凝式。
174、他的書法在書道衰微的五代，可謂中流砥柱。
175、另外還有李煜、彥修等有成就的書家。
176、至此，唐代平正嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅L(fēng)已告消歇，以后北宋"四家" 繼之而起，又掀起了新的時(shí)代波瀾。
177、六：尚意宣情--宋至明中（一）宋朝的書法：宋朝書法尚意，此乃朱大倡理學(xué)所致，意之內(nèi)涵，包含有四點(diǎn)：一重哲理性，二重書卷氣，三重風(fēng)格化，四重意境表現(xiàn)，同時(shí)介導(dǎo)書法創(chuàng)作中個(gè)性化和獨(dú)創(chuàng)性。
178、這些在書法上有所體現(xiàn)，如果說隋唐五代的尚法，是求'工"的體現(xiàn)，那麼到期了宋代，書法開始以一種尚意抒情的新面目出現(xiàn)在世人面前。
179、這就是要墀書家除了具有"天然""工夫"兩個(gè)層次外，還需具有"學(xué)識(shí)" 即"書卷氣"，北宋四家一改唐楷面貌。
180、直接晉帖行書遺風(fēng) 。
181、無認(rèn)是天資既高的蔡襄和自出新意的蘇東坡，還是高視古人的黃庭堅(jiān)和蕭散奇險(xiǎn)的米芾，都力圖在表現(xiàn)自已的書法風(fēng)貌的同時(shí) ，凸現(xiàn)出一種標(biāo)新立異的姿態(tài),使學(xué)問之氣郁郁芊芊發(fā)於筆墨之間,并給人以一種新的審美意境,這在南宋的吳說.趙佶.陸游。
182、范成大，朱熹，文天祥等書家中進(jìn)一步得到延伸，然南宋書家的學(xué)問和筆墨功底已不能和北宋四家相比了。
183、宋代書法家代表人物是蘇、黃、米、蔡。
184、（二）元代書法藝術(shù) ：元初經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不大，書法總的情況是崇尚復(fù)古，宗法晉、唐而少創(chuàng)新。
185、雖然在政治上元朝是異族統(tǒng)治，然而在文化上卻被漢文化所同化，與宋不拘常法的意境追求不同，元朝之意表現(xiàn) 為刻意求工的開式美的追求，所以蘇軾標(biāo)榜的是'我書意造本無法' ，趙孟俯鼓吹的是"用筆千古不易"前者追求率意之意，后才強(qiáng)調(diào)有意之意。
186、元朝書壇的核心人物是趙孟俯，他所創(chuàng)立的楷書"趙體"與唐楷之歐體。
187、顏體。
188、柳體并稱四體，成為后代規(guī)摹的主要書體，由於趙孟俯的書法思想絕對(duì)不逾越二王一步，所以，他的書法對(duì) 王派書法的精之處頗有獨(dú)到的領(lǐng)悟，表現(xiàn)為"溫潤(rùn)閑雅""秀研飄逸"的風(fēng)格面貌，這也和他信佛教。
189、審美觀趨向飄逸的超然之態(tài)獲得一種精神解脫有一定聯(lián)系。
190、在元朝書壇也享有盛名的還有鮮于樞，鄧文原，雖然成就不及趙孟俯，然在書法風(fēng)格上也有自已獨(dú)到之處。
191、他們主張書畫同法，注重結(jié)字的體態(tài) 。
192、縱觀元代書法，元代書法的特徵是"尚古尊帖"，其成就大者還在行草書方面。
193、至於篆隸，雖有幾位名家，但并不怎麼出色。
194、這種以行、草書為主流的書法，發(fā)展到了清代才得到改變。
195、有元一代書風(fēng)，仍沿宋習(xí)盛於帖學(xué)，宗唐宗晉，雖各有其妙，亦不能以一家之法立於書壇，較之文學(xué)，繪畫等藝術(shù)門類，尚顯冷落無成得多。
196、（三）明朝書法藝術(shù) ：明朝書法的發(fā)展表現(xiàn)為三個(gè)階段： 1：第一階段--明初明初書法"一字萬同"，"臺(tái)閣體"盛行。
197、沈度學(xué)粲兄弟推波助瀾將工穩(wěn)的小楷推向極致。
198、"凡金版玉冊(cè)，用之朝廷，藏秘府，頒屬國(guó)，必命之書" ，二沈書法被推為科舉楷則。
199、明初書法家有擅行草書的劉基、工小楷的宋潦、精篆隸的宋遂和名滿天下的章草名家朱克。
200、和祝允明、文徽明、王寵"三子" 。
201、 2：第二階段--明中明中期吳中四家崛起，書法開始朝尚態(tài)方向發(fā)展。
202、祝允明、文征明、唐寅、王寵四子依趙孟而上通晉唐，取法彌高；筆調(diào)亦絕代，這和當(dāng)時(shí)思想觀念的開拓解放有關(guān)，書法開始邁入倡導(dǎo)個(gè) 性化的新境域。
203、 3：第三階段--明末晚明書壇興起一股批判思潮，書法上追求大尺幅，震蕩的視覺效果，側(cè)鋒取勢(shì)，橫涂豎抹，滿紙煙云，使書法原先的秩序開始瓦解；這些代表書家有張瑞圖、黃道周、王鐸、倪元瑞等。
204、而帖學(xué)殿軍董其昌仍堅(jiān)持傳統(tǒng)立場(chǎng) 。
205、七：抒情揚(yáng)理--明中至清明末與清，美學(xué)主潮以抒情揚(yáng)理為旗幟，追求個(gè)性與發(fā)揚(yáng)理性互相結(jié)合，正統(tǒng)的古典美學(xué)與求異的的新型美學(xué)并盛。
206、清代書法的總體傾向是尚質(zhì)，同時(shí)分為帖學(xué)與碑學(xué)兩大發(fā)展時(shí)期。
207、明末書壇的放浪筆墨，狂放不。
208、憤世疾俗的風(fēng)氣在清初進(jìn)一步延伸，如朱傅山等人的作品仍表現(xiàn)出自我內(nèi)在的生命和一種不可遇止的情緒表現(xiàn) 。
209、這一點(diǎn)在中期"揚(yáng)州八怪"的身上又一次復(fù)現(xiàn) 。
210、於此同時(shí)，晚明的帖學(xué)統(tǒng)也同時(shí)進(jìn)一步光大發(fā)揚(yáng) ，姜英，張照，劉墉，王文治，梁同書翁方綱等人在刻意尊傳統(tǒng)的時(shí)候，力圖表現(xiàn)出新面貌，或以淡墨書寫，或改變章法結(jié)構(gòu)等。
211、但由於帖學(xué)長(zhǎng)時(shí)期傳承，未有很好地加以清理，認(rèn)識(shí) ，調(diào)整，某種積弊也日益加深，這就使帖學(xué)的頹勢(shì) 不可避免地出現(xiàn)了。
212、正此時(shí)，金石出土日多，士大夫從熱衷於尺牘轉(zhuǎn)而從事金石考據(jù)之學(xué)，一時(shí)朝野內(nèi)外，學(xué)碑才趨之若，最后成為清朝書壇的發(fā)民主流，加之阮元，包世臣。
213、康有為大力張揚(yáng)，碑學(xué)作為一種與帖學(xué)相抗衡的書學(xué)系統(tǒng)而存在。
214、當(dāng)時(shí)著名的書家如金農(nóng)、鄧石如、何紹基、趙之謙、吳昌碩、張?jiān)ａ摗⒖涤袨榈燃娂娪帽鈱懽肿鳟嫞_(dá)到了盡性盡理。
215、璀燦奪目的境地。
216、可謂是中國(guó)書法文化的一在景觀。
217、如果說，帖學(xué)家們力圖尋找質(zhì)的愿望沒有實(shí)現(xiàn)的話，那麼這種愿望在碑學(xué)那裏實(shí)現(xiàn)了。
218、八：現(xiàn)代時(shí)尚--今天的書法在書壇走向多元化的今天，書法藝術(shù)升華到觀念變革的高層次，這無疑是邁了一大步。
219、書法現(xiàn)代性并不是簡(jiǎn)單地取決於書法藝術(shù)的形式、結(jié)構(gòu)、線條等外在面貌，而是取決於內(nèi)在精神的現(xiàn)代化。
220、書法現(xiàn)代性的精神是指當(dāng)代書法藝術(shù)所體現(xiàn)、傳導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值趨向。
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