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吃元宵的習俗始于哪個朝代 吃元宵始于哪個朝代

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元宵節可謂春節后的第一個正兒八經的節日 。 回想童年 ， 有的吃、有的玩、有的看的元宵節確實給人增添了不少好感 。 即便上學的時候 ， 過了元宵節就意味著寒假要結束了 ， 新的學期就要開始了 。 但豐富多彩的活動確實又能在上學前又”瘋”一把 。 如今這個特殊時期 ， 鏗鏘鑼鼓、漫天煙花是看不到了 ， 相比從前節日是要少幾分氛圍 ， 但其實我們的元宵節跟古人相比 ， 早就遜色了不少 。
最早的元宵節——元日祈谷商周時期 ， 祭祀是社會生活中非常重要的一項內容 ， 所謂”國之大事 ， 在祀與戎” 。 祭祀與戰爭是維系國家社會穩定的兩節必修課 。 尤其是在農業社會中 ， 在特定的日子必然要祭祀上天和祖先 ， 以表示不忘本 ， 從而祈求天公作美 ， 風調雨順 ， 有個好的收成 。 最早的元宵節就是這么來的 。

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古代的祭祀
《禮記·月令》中記載：”孟春 ， 天子以元日祈谷于上帝” 。 這一天 ， 天子向上天祭祀 ， 以祈求豐收 ， 這體現了農業社會最原始、最淳樸的愿望 。 ”元”除了”始、第一”的意思 ， 還通”圓” ， 有”美好”之意 。 元日就是正月里第一個月圓的時候 ， 也就是我們現在的正月十五 。
一年之計在于春 ， 新一輪的農業活動也始于孟春 。 所以作為新年的開年大計 ， 古人這個元宵節過得可一點都不含糊 。 雖說這一天的重點是祭祀 ， 但這祭祀一點都不馬虎 。
同樣是《禮記·月令》記載了祭祀的過程：
“天子以元日祈谷于上帝 。 乃擇良辰 ， 天子親載耒耜 ， 措之于參保介之御間 ， 帥三公九卿諸侯大夫 ， 躬耕帝藉 。 天子三推 ， 三公五推 ， 卿諸侯九推 。 反 ， 執爵于大寢 ， 三公、九卿、諸侯、大夫皆御 ， 命曰’勞酒’ 。 ”
由此不難看出這個儀式的繁瑣 。 首先是祈天（祈谷于上帝） ， 以表明敬意 。 然后就是天子親自載著耒耜農具 ， 率領三公九卿諸侯大夫一班朝中要臣親自耕耘藉田 。 農具在車上不是亂放的 ， 要放在車右和御者之間 。 耕田的順序和內容也是有講究的：天子推耜三下 ， 三公推耜五下 ， 卿、諸侯推耜九下 。 這就是藉田禮 。 完事之后呢 ， 還有饗禮 。 就是天子在大寢殿舉行宴請這些三公、九卿、諸侯、大夫 ， 宴會也有專門的名字 ， 叫”勞酒” 。
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周代的宴飲場景
可見 ， 最早的元宵節還承擔著”開耕典禮”的作用 。 古代社會農業活動可是大頭 ， 宣布春耕開始也是一項重要的儀式 。 這種活動一直持續到什么時候呢？至少在漢代也是存在的 。
《漢書·文帝紀》里記載漢文帝二年春正月丁亥曾下詔書說：”夫農 ， 天下之本也 ， 其開藉田 ， 朕親帥耕 ， 以給宗廟粢盛 。 ”漢文帝二年就是公元前178年 ， 這一年的正月丁亥正是正月十五 。
元宵節的燈火狂歡與現在以”湯圓”代表元宵節不同 ， 古代元宵節的代名詞其實是燈 。 這也是元宵節脫胎農事祭祀后的習俗之一 。 東漢明帝時規定上元夜不論士庶一律掛燈 ， 燃燈禮佛 。 唐宋之后 ， 隨著文獻典籍的流傳 ， 元宵觀燈的習俗逐漸鮮活起來 。
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古代元宵節中的女性
唐韋述《兩京記》曰：”正月十五夜 ， 敕金吾弛禁 ， 前后各一日以看燈 。 ”表面當時解除了夜禁 ， 就是用來給大家看燈的 。 ”玉漏銅壺且莫催 ， 鐵關金鎖徹明開 。 誰家見月能閑坐 ， 何處聞燈不看燈 。 ”觀燈的場面十分熱鬧 。 到了宋代 ， 觀燈的時間又延長了 ， 增加了十七、十八日兩天 ， 算起來一共五夜 。
我們耍的龍燈其實宋代就有了 ， 《夢粱錄》中說：”元宵之夜 ， ……草縛成龍 ， 用青幕遮草上 ， 密置燈燭萬盞 ， 望之蜿蜒如雙龍之狀” 。 可見當時的龍燈規制比現在大不少 。
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宮廷元宵節娛樂圖
還有一種燈 ， 堪稱”燈王” ， 那就是”鰲山” 。 《東京夢華錄》里記載”至正月七日 ， 人使朝辭出門 ， 燈山上彩 ， 金碧相射 ， 錦繡交輝 。 面北悉以彩結山呇 ， 上皆畫神仙故事 。 ”可見這種”鰲山”燈 ， 就是一種如鰲形的高山架 ， 上面又掛著數百盞鳥獸、仙怪等花燈 。 這種等有多大呢？《大宋宣和遺事》中有明確記載：”自冬至日 ， 下手架造鰲山高燈 ， 長一十六丈 ， 闊二百六十五步 ， 中間有兩條鰲柱 。 ”都能趕上一間大房子了 。
這種燈一種存續到明代 。 《皇明通記》中說：”永樂十年正月元宵賜百官宴 ， 聽臣民赴午門外 ， 觀鰲山三日 ， 自是歲以為常 。 ”到了明代 ， 鰲山燈也是備受民間的青睞 。
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明代畫卷中的鰲山燈
婦女能頂半邊天還有一點不能不提的就是 ， 元宵節這一天解放了婦女 。 我們知道 ， 古代的大家閨秀都是大門不出二門不邁的 。 所以平時很少有機會出門”嗨” 。 但是元宵節這一天就不一樣了 ， 官方解除了禁令和限制 ， 許多習俗中出現了婦女的身影 。
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走出家門的青年男女
例如”走百病” ， 顧名思義就是通過婦女們通過到處走來祈求消除百病 。 《荊楚歲時記》就記載：”燕城……夜……婦女眾游 。 其前一人持香辟人 。 凡有橋處 ， 相牽以過 。 名走百病 。 ”意思就是婦女們在夜晚成群結隊 ， 有一個人在前面拿著香”開路” ， 其他人跟著走 。 凡是有橋的地方必須從橋上走 。
周用《走百病行》中”都城燈市春頭盛 ， 大家小家同節令 。 姨姨老老領小姑 ， 攛掇梳妝走百病 。 俗言此夜鬼穴空 ， 百病盡歸塵土中 。 不然這年且多病 ， 臂枯眼暗偏頭風 。 踏穿街頭雙繡履 ， 勝飲醫方二鐘水 。 誰家老婦不出門 ， 折足蹣跚曲房里 。 今年走健如去年 ， 更乞明年天有緣 。 蘄州艾葉一寸火 ， 只向他人肉上燃 。 ”則描繪了當時走百病的盛況和婦女們的美好愿景 。
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走百病
【吃元宵的習俗始于哪個朝代 吃元宵始于哪個朝代】當然 ， 走也不是干走啥也不干 ， 除了看花燈之類的 ， 這個過程中也摻雜著其他的習俗 。 比如”偷菜” 。 《廣州府志》卷十五《風俗》載：”（正月）十六夜完燈 ， 婦女走百病 ， 擷取園中生菜 ， 曰采青” 。
這一天晚上 ， 婦女們憑借觀燈、走百病的機會去別人家的菜田里偷菜 ， 這個習俗叫”采青” 。 這并不是為了改善伙食、補貼家用 ， 而是以此來討個好彩頭、嫁給一位好夫婿 。 也正因如此 ， 今人常說古代的青年男女 ， 是拿元宵節當作情人節來過的 。 相比之下 ， 皇帝們在這一天可就“慘”多了 ， 祭祀、祈福、親耕和大宴群臣 ， 這一套禮節走下來 ， 真可謂是“累成狗”了 。
另外值得一提的是 ， 在兩廣一帶也有”天青青 ， 月明明 ， 玉兔引路去偷青；偷了青蔥人聰明 ， 摘了生菜招財靈”的歌謠 。 這與臺灣地區”偷蔥菜 ， 嫁個好老公；偷挽菜 ， 嫁個好女婿”的說法頗為相似 。 可見 ， 海峽兩岸在文化上是同根同源的 。
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元宵節“采青”
此外 ， 從唐代起 ， 還有一種”迎紫姑”的習俗 。 傳說紫姑叫何媚 ， 字麗卿 ， 是一大戶人家娶來的小妾 。 由于貌美而遭到正房的妒忌 ， 元宵節當晚慘遭正房的毒手 。 因為紫姑是在廁所里的被害的 ， 她就被封為了”廁神” 。 于是元宵節當晚 ， 婦女們就用稻草、麻布等扎成紫姑模樣的布娃娃 ， 并用香燭茶酒來祭請 。
畢竟紫姑是神仙 ， 迎紫姑便有了占卜的功效 。 《荊楚歲時記》中記載：”風俗望日以楊柳插門 ， 隨楊柳枝所指而祭 ， 其夕迎紫姑神以卜 。 ”就是說正月十五的白天要把楊柳枝插在門上 ， 枝條所指之處設祭 ， 晚上就能迎紫姑來占卜了 。
除了占卜 ， 紫姑還能庇佑養蠶紡織 。 《吳均集校注》中就記載了這么一個故事：
“吳縣張成夜起 ， 忽見一婦人立于宅東南角 ， 謂成曰：明年正月半 ， 宜作白粥 ， 泛膏其上以祭我 ， 當令蠶桑百倍 。 ”
正月半就是正月十五 ， 這則頗有神秘色彩的故事也說明了紫姑在本業上的功效——畢竟在男耕女織的農業社會 ， 婦女的職責之一就是養蠶紡織 。 作為女性神的紫姑自然要在本職工作上發揮作用 。
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迎紫姑
時至今日 ， 元宵節的習俗、裝扮已與古代相去甚遠 。 一方面是社會進步的表現 ， 畢竟古代的燈、婦女的地位都不是現在可以相提并論的 ， 加上快節奏的社會生活 ， 繁瑣的節慶吸引不了人自然也會從簡 。 但另一方面 ， 元宵節的傳統又在告訴我們 ， 這個節日的濃濃內涵 ， 蘊含著幾千年古人的歡樂與美好愿望 ， 這并不是各種口味的湯圓創新能夠替代的了的 。 以往的元宵節雖然簡 ， 但也還有點節日的樣 。
如今這個特殊時刻卻不在有節日的氣氛 ， 特別是許多逆行者們舍小家為大家 ， 投身沒有硝煙的戰場 。 元宵節也是團圓的日子 ， 你們歸來才算團圓 。 在聊完了歷史過完了嘴癮之后 ， 還是希望國泰民安山河無恙 ， 期待下一個元宵節能夠補上今年的遺憾 。