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王莽為什么要等了三年再篡位 王莽篡漢歷史事件

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西漢末年 ， 整個國家處于幾乎已經無法紓解的深度危機之中 ， 朝內有外戚、佞幸的把持朝政 ， 朝外有鐵官徒起義和人民的信仰危機 ， 再加上頻仍不斷的自然災害 ， 這些都加速了西漢王朝的滅亡 。
在危機面前 ， 很多人訴諸于神秘主義解釋 ， 整個西漢后期 ， 社會上彌漫著一種尋找救世主的彌賽亞信仰 。 在漢文語境中 ， 這些就是讖緯、“再受命”之類的政治神學 。 儒家神學家們搞出了“堯后火德”、“陳圣劉太平皇帝”這些方案 ， 但是都解決不了人們心中的恐慌 ， 也紓解不了現實政治社會中的危機 。
在實踐層面攫取政治權力已經獲得很大成功的王莽和他背后的團隊適時地搞出了“舜后土德”這樣的解釋 ， 自然成為主流階層的一個選擇 。 筆者在此不想對“五德終始”理論做過多闡述 ， 有興趣的朋友可以自行研究 。
對于漢朝這樣一個存在幾百年的政治實體 ， 又要如何去解釋它的政治壽命即將走到終點呢？王莽的操作是不斷強調“三七之厄”、“九世火德之厄” ， 也就是漢朝國祚是有數的 ， 到大限了 ， 不死也沒用啊！《漢書．路溫舒傳》：“溫舒從祖父受歷數天文 ， 以為漢厄三七之間 。 ”顏師古注引張晏曰：“三七 ， 二百一十歲也 。 自漢初至哀帝元年 ， 二百一年也 ， 至平帝崩二百十一年 。 ”這里的意思是說 ， 漢朝國祚就二百一十年 ， 王莽一直掐指在算著 。

王莽為什么要等了三年再篡位 王莽篡漢歷史事件

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王莽
《漢書·五行志》記載了一件有意思的事情 ， “元帝初元四年 ， 皇后曾祖父濟南東平陵王伯墓門梓柱卒生枝葉 ， 上出屋 。 劉向以為王氏貴盛 ， 將代漢家之象也 。 ”這樣一個微不足道的墳頭長草的事情 ， 被王氏的吹鼓手劉向解釋為王氏即將代漢 ， 足見當時的輿論氛圍 。 后來王莽篡漢成功之后 ， 自己也加以附會說：
初元四年 ， 莽生之歲也 ， 當漢九世火德之厄 ， 而有此祥興于高祖考之門 。 門為開通 ， 梓猶子也 ， 言王氏當有賢子開通祖統 ， 起于柱石大臣之位 ， 受命而王之符也 。
王莽的解釋非常露骨 ， 也很數字化了 。 從漢高祖劉邦到了漢元帝劉奭剛好歷經了九代皇帝 ， 正好應了“九世火德之厄”的講法 。
西漢末年的政治神學家們非常喜歡講三、六、七、九這幾個數字 ， 尤其喜歡講“三七之厄” 。 漢成帝時候的谷永說過：“陛下承八世之功業 ， 當陽數之標季 ， 涉三七之節紀 ， 遭無妄之卦運 ， 直百六之災阸 。 ”王莽后來自己上奏符命 ， 準備篡位的時候也說“陛下至圣 ， 遭家不造 ， 遇漢十二世三七之厄” 。
所謂“三七之厄” ， 因為三七為二百一 ， 從后來歷史看 ， 從漢高祖登基(公元前202年)到孺子嬰退位(公元8年)剛好是210年 ， 符合陰陽家、方士們所說的“三七之厄” 。 搞明白這個 ， 就會理解為什么王莽在漢平帝劉衎死后 ， 還要扶植一個孺子嬰傀儡政權 ， 直到居攝三年才動手篡位的原因 。 為了湊夠二百一十年 ， 以符合政治神學說的“三七之厄” 。
王莽為什么要等了三年再篡位 王莽篡漢歷史事件

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漢元帝
古代政治神話 ， 除了有這些神秘主義數學之外 ， 還有祥瑞、符命、讖緯之類 ， 這些東西在秦漢時代非常盛行 。 在說明漢祚即終的同時 ， 王莽還需要用一些祥瑞應景 ， 來說明自己是天生圣人 ， 必須要代漢 。 《漢書·王莽傳》中記載了王莽在平帝朝擔任安漢公時期好幾件祥瑞操作 。
首先是漢平帝元始元年的“白雉”事件 。 這一年 ， 南方蠻夷“越裳氏”向漢朝進獻了白雉這樣的祥瑞 。 對于中原人來說 ， 白雉這玩意可能比較罕見 ， 所以被視為祥瑞 。 《尚書大傳》卷四有云：“周公居攝六年 ， 制禮作樂 ， 天下和平 。 越裳以三象 重譯而獻白雉 。 ”
【王莽為什么要等了三年再篡位 王莽篡漢歷史事件】于是乎 ， 依附于王莽的群臣便上書漢廷 ， 請求增加新都侯王莽的封邑 ， 將其封為安漢公 ， 說王莽“功德茂著 ， 宗廟以安 ， 蓋白雉之瑞 ， 周成象焉” ， 把王莽比作輔佐周成王的周公旦、輔佐漢昭帝的霍光 ， 其實這兩位不都是凌駕于君主之上的權臣嗎？
光是蠻夷獻瑞鳥還不夠 ， 這事后天象也要給力 ， 上天必須降祥瑞啊！史書記載 ， “間者風雨時 ， 甘露降 ， 神芝生 。 蓂莢、朱草、嘉禾、休征同時并至” ， 連甘露、靈芝、朱草、嘉禾這些神話中長生不老之靈物都在風雨中出現了 。 王莽不是圣人 ， 還能有誰是？
除了上天 ， 還有民意需要塑造 ， 雖然天朝的民意從來都是應景的 ， 但總還是需要體現出萬民熱愛嘛！為了塑造舉國人民擁戴王莽當leader的輿論氛圍 ， 王莽模仿西周時期的采風制度 ， “遣大司徒司直陳崇等八人分行天下 ， 覽觀風俗” 。
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袁立版王政君
一年之后“風俗使者八人還 ， 言天下風俗齊同 ， 詐為郡國造歌謠 ， 頌功德 ， 凡三萬言” 。 王莽派出的這些風俗使者自然還要肩負著督促下面官僚體系制造這些歌功頌德民風民謠的任務 。 對于一般老百姓而言 ， 吃飽肚子就行了 ， 自古及今的各種歌頌圣人（皇帝、leader）的歌謠 ， 其實都是官方制造的 ， 哪里有什么真民歌？
漢平帝駕崩之后 ， 王莽發現漢朝的“三七之厄”時間未滿 ， 于是模仿周召共和的舊例 ， 扶植了孺子嬰傀儡政權 ， 自己擔任攝皇帝 。 平帝和孺子嬰在位的八年 ， 是西漢的名存實亡時期 ， 也是王莽為了湊夠“三七之厄”的焦灼等待期 。
在這等待期中 ， 王莽也沒有閑著 ， 他炮制出各種形式的讖語出來 ， 作為其篡位的工具 。 為了迎合王莽成為千古圣君的心理 ， 自然一堆溜須拍馬之徒蹦了出來 ， 比如謝囂、孟通、劉京、扈云、臧鴻、崔發、哀章等人 。
譬如右扶風長官的謝囂“奏武功長孟通浚井得白石 ， 上圓下方 ， 有丹書著石 ， 文曰：告安漢公莽為皇帝 。 ”這樣的造假簡直太露骨、太直接 ， 也太low了 ， 就連王莽的親姑媽太皇太后王政君都認為這是“誣惘天下 ， 不可施行” 。 除了白石丹書之外 ， 緊接著又出現了齊郡新井、巴郡石牛、扶風雍石等其他各種祥瑞 。 “是歲 ， 廣饒侯劉京 ， 車騎將軍千人扈云、太保屬臧鴻奏符命 。 京言齊郡新井 ， 云言巴郡石牛 ， 鴻言扶風雍石 ， 莽皆迎受” 。
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漢平帝
祥瑞黨們爭相叼盤 ， 就看誰叼的漂亮 ， 誰的姿勢下賤了 。 身為漢朝宗室的廣饒侯劉京還將齊郡新井的祥瑞事件說的繪聲繪色：
七月中 ， 齊郡臨淄縣昌興亭長辛當一暮數夢 ， 曰：“吾 ， 天公使也 。 天公使我告亭長曰：‘攝皇帝當為真 。 ’即不信我 ， 此亭中當有新井 。 ”亭長晨起視亭中 ， 誠有新井 ， 入地且百尺 。
“夢讖”是當時最扯淡的一種操作 ， 做夢的內容只有自己知道 ， 拿“天公使”“赤精子”“高皇帝”“安期生”之類的名頭來嚇唬人 ， 說是天意 。 后面那些祥瑞 ， 也都是這樣的扯淡拍馬玩意 。
無論是之前安漢公時期的白雉、甘露、靈芝、朱草、嘉禾、休征 ， 還是之后攝皇帝時期的齊郡新井、巴郡石牛、扶風雍石 ， 都是王莽一手炮制的產物 ， 是政治神學家們搶著叼盤的表演 。
王莽在居攝三年預感到篡漢條件己經成熟 ， 于是授意哀章獻圖 ， 獻上銅匱書符、金策璽印 ， 來達到自己最后的政治目的 。 “學問長安 ， 素無行 ， 好為大言”的梓潼人哀章向王莽獻上了兩座銅匱 ， 分別為《天帝行璽金匿圖》、《赤帝行璽某傳予黃帝金策書》 ， 為王莽以“黃帝子”身份繼承漢朝“赤帝子”的道統埋下伏筆 ， 還假借高祖劉邦的口吻 ， 宣稱王莽為真命天子、天命所歸 。
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等了三年
為了政治投機 ， 哀章甚至把自己的名字都改成了王興、王盛 ， 以湊足“莽大臣八興”的預言 。 還是太學生的哀章還特地穿著黃衣、持著銅匱到高廟中請求王莽接受禪位 。 如果說哀章的行為完全是個人的政治投機 ， 恐怕難以解釋 ， 畢竟王莽可以隨時翻臉把他殺了 ， 背后恐怕還是王莽集團的授意 。 王莽當上皇帝之后 ， 哀章任國將 ， 封美新公 ， 位上公 ， 成為新莽四輔之一 ， 恐怕是政治酬勞了吧？
天象、名義、各種“讖”都有了 ， 被制造出來的數萬臣民上書三萬言歌功頌德也聲勢浩大 ， 擁戴leader高升一步大勢所趨 。 王莽終于決定登基稱帝 ， 并改正朔、易服色、變犧牲、殊徽幟、異器制 ， 定國號為“新” ， 改元始建國元年（公元9年） ， 服色尚黃 ， 犧牲用白 ， 旌幡皆純黃 。
“新”朝建立了 ， 這個承載著王莽政治理想的新朝代只有15年壽命 ， 而且內亂不斷、危機四起 。 讖緯、祥瑞、符命之類的鬼把戲 ， 能騙得來江山 ， 但是治理不了國家 ， 最后的下場并非天數 ， 其實就是治國無能??！熟讀經典的王莽 ， 又為何治國無能呢？這恐怕需要另文探討了！