皇權傳承自古充滿了陰謀與暴力、在上古時代 ， 我國曾經有一種極為高尚美好的繼位制度——禪讓制 。
是指君主不將皇位傳給自己的兒子或者親屬 ， 而是生前就將統治權資源讓渡給有德行的人 。
禪讓制代表了一種理想的政治制度 ， 而選擇禪讓的君主也會成為人類品德的最高代表 ， 一直為后世所敬仰傳頌 。
上古時代的禪讓制歷經堯舜禹三代 ， 直到禹的兒子啟出任部族首領 ， 才終結了這種高尚的理想制度 。
一直以來 ， 史家對于禪讓制眾說紛紜 ， 甚至有人認為禪讓制從來沒有存在過 ， 本期我們就來聊聊禪讓制的歷史真相 。
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一、禪讓及禪讓流行的原因我國有關禪讓制的記載最早見于《尚書·堯典》 。
【禪讓制真的存在嗎 中國古代的禪讓制】“帝曰：‘格汝舜！詢事考言 ， 乃言厎可績 ， 三載！汝陟帝位 。 ’舜讓于德 ， 弗嗣 。 ”
《尚書》的記載極為簡略 ， 意思是上古帝王唐堯有意將地位傳給舜 。 于是他花了三年時間 ， 考察舜的言行和政績 ， 最終把帝位讓給舜 ， 而沒有傳給自己的子嗣 。
《論語·堯曰》中也有類似的記載 ， “堯曰：’咨！天之歷數在爾躬 ， 允執其中 。 四海困窮 ， 天祿永終 。 ’舜亦以命禹 。 ”
但具體禪讓的過程并沒有詳細記載 。
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“禪”一字最早出現于于《孟子》：“孔子曰：‘唐虞禪 ， 夏后殷周繼 ， 其義一也 。 ’”
《尚書》、《論語》和《孟子》都是儒家典籍 ， 儒家典籍中大肆宣傳上古禪讓制的原因可能有這三點 。
1.儒家的核心觀點是“仁” ， 為了讓自己的思想更為可信 ， 儒家根據自己的實際需要創造了堯舜禪讓的故事 。
2.《山海經·海內西經》記載：“蒼梧之山 ， 帝舜葬于陽 ， 帝丹朱葬于陰” ， 對丹朱稱呼“帝” 。
舜帝南巡不歸 ， 儒者自古以來有為尊者諱的傳統 ， 對歷史進行一定的美化 。
3.給后世提供一個潔凈無瑕、值得后人效法的政治模板 。 比如在談到堯、舜禪讓關系時 ， 文字中刻意忽略了二人之間的翁婿關系 ， 而只談其讓賢的用心 。
二、史家的質疑其實春秋時期的老子就曾經質疑過禪讓制的真實性 。
他貴為周王室的國家圖書館管理員 ， 能接觸到許多皇室秘而不宣的珍貴歷史資料 ， 在他的著述《老子》中 ， 特別提出了“不尚賢 ， 使民不爭”和“大道廢 ， 有仁義；智慧出 ， 有大偽” 。
對“禪讓制”中的尚賢、重才觀點提出了旗幟鮮明的反對 。
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屈原也曾懷疑過這段歷史 ， “ 舜欲成功 ， 帝何刑焉？永遏在羽山 ， 夫何三年不施？伯禹愎鯀 ， 夫何以變化？纂就前緒 ， 遂成考功 。 ”
意思是如果舜帝德行高潔 ， 為何還有必要殺鯀？鯀一生有治水之功 ， 僅僅失誤一次 ， 罪不至死 。 就算要殺 ， 又何必關三年再殺？殺掉父親鯀 ， 卻任用兒子禹 ， 難道不怕兒子有二心嗎？
《荀子·正論》：荀子也同樣之質疑過禪讓制的真假 ， “夫曰堯舜禪讓 ， 是虛言也 ， 是淺者之傳 ， 陋者之說也”
除此之外 ， 還有一本春秋時期晉國史官和戰國時期魏國史官合寫的史書《竹書紀年》記載了有關堯舜禹帝位傳承的經過 。
這本古書可來頭不小 ， 是中國古代唯一留存的未經秦火的編年通史 。
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公元279年 ， 西晉晉武帝時期 ， 河南省的魏王墓被盜挖 ， 盜墓者被捕之余 ， 亦讓墓里的竹簡重見天日 。 晉武帝命令中書監荀勖、中書令和嶠負責翻譯竹簡 ， 竹簡長度為古尺二尺四寸 ， 每簡四十字 ， 凡十三篇 ， 起于黃帝 ， 周平王東遷后用晉國紀年 ， 戰國時期三家分晉后用魏國紀年 。 最后負責官員把史書記錄的部分整理好 ， 并將之命名為《竹書紀年》 。
近代考古發現對照發現 ， 對于部分內容的記載 ， 其史學價值高過《史記》 。 在這本書中 ， 更是披露了這樣的事實：“堯德衰 ， 為舜所囚 。 舜囚堯 ， 復偃塞丹朱 ， 使父子不得相見也 。 ”
意思是當年堯把舜流放之后囚禁 ， 讓他跟自己所有的兒子隔絕 ， 最后老死他鄉 。 數十年后 ， 舜被“南巡”到了蒼梧 ， 也就是今天的永州 ， 最后死在野地 。
仔細一想 ， 流傳數千年的禪讓制確實有諸多不合理之處 。
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三、舜真的有這么善良嗎？1.禪讓制的不合理之處
《史記·五帝本紀》記載：他的親生父親瞽叟疼愛小兒子象 ， 聯合自己的繼妻和象 ， 設下謀害舜的奸計 。
瞽叟讓舜修補倉房的屋頂 ， 他卻在下面縱火焚燒倉房 。 舜靠兩只斗笠作翼 ， 從房上跳下 ， 幸免于難 。 后來瞽叟又讓舜掘井 ， 井挖得很深了 ， 瞽叟和象卻在上面填土 ， 要將舜活埋在里面 。 幸虧舜事先在井筒旁邊挖了一條通道 ， 從通道穿出 ， 躲了一段時間 。
舜回家之后 ， 卻裝作什么事也沒有發生 ， 依舊疼愛弟弟 ， 孝順父母 。
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從人性的角度上來講 ， 舜真的有這么善良嗎？
《論語· 憲問》說：“或曰：‘以德報怨 ， 何如？’子曰：‘何以報德？以直報怨 ， 以德報德’”
魯迅說過：“我向來是不憚以最壞的惡意來推測中國人的 。 ”
史書里記載的舜 ， 寬容大度到讓人不得不懷疑其真實性 。 舜不但沒有記恨父母和兄弟 ， 反而在登上王位之后 ， 親自把自己的弟弟象封為諸侯 。 如果他要是真心為百姓著想 ， 怎么會讓這樣心腸歹毒的人擔任管理職位 ， 這不是部族的不負責嗎？
還是真實的舜已經控制住了象 ， 讓象擔任諸侯只不過是在販賣寬和大度的人設？
還有一點 ， 也非常讓人難以理解 。
愛民如子的舜在壯年之時 ， 也沒有想去南方巡幸 ， 反而在垂垂老矣的時候 ， 不顧身體 ， 非要去充滿瘴癘的南方巡視 。 很難不讓人產生舜受禹逼迫 ， 被變相流放的懷疑 。
而舜去往蒼梧的必經之地衡山 ， 是丹朱（堯之子 ， 舜的政敵）的流放所在地 ， 很可能兩人還曾經見過 。 誰能說這不是冥冥之中自有天意？
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如果說上古時代的部落首領 ， 是經過部族一致選舉出來的 ， 能代表大家的共同利益 。
而堯單方面把天下據為己有 ， 又不通過部族的選舉 ， 把首領的職位傳給舜 ， 豈不是違背了部族的選舉規則？
又或者說當時因為首領的力量已經太過強大 ， 部族選舉制度已經名存實亡？
不管是基于人性的角度 ， 還是基于理性的制度 ， 《尚書》、《論語》、《史記》中記載的“禪讓制度”都十分可疑 。
2.考古歷史的實證 。
1975年考古學家們發現了位于山西省臨汾市襄汾縣陶寺村南陶寺遺址 ， 從遺址年代和《史記》記載“堯都平陽”（臨汾古稱平陽）來看 ， 陶寺被學術界普遍認可為唐堯帝都 。
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在這里 ， 考古隊員發現了規?？涨暗某侵贰⑴c之相匹配的王墓、世界最早的觀象臺、氣勢恢宏的宮殿、獨立的倉儲區、官方管理下的手工業區等 ， 說明了貧富差異和階級的分化 。 奇怪的是 ， 陶寺文化發展的鏈條斷裂于中晚期 ， 龍山文化中象征權利的玉璋一個也沒出土 。
而且 ， 考古發現陶寺遺址曾發生過激烈的暴力破壞和毀滅 ， 入侵者摧毀了城墻防御體系 ， 搗毀了宮殿宗廟等建筑 ， 殺死了大量青壯年 ， 并挖掘了墳墓 ， 徹底摧毀了堯都 。
也就是說 ， 在陶寺文化的中晚期 ， 發生了大規模的暴亂 ， 入侵的一方勢力 ， 將城池里的金銀財富、象征著權利的玉璋洗劫一空 。 根本不像是史書說的那樣和平禪讓 。
四、禪讓制的結束《國語.魯語下》：“昔禹致群神于會稽之山 ， 防風氏后至 ， 禹殺而戮之 ， 其骨節專車 。 ”
《路史·卷二十二》：“防風氏後至 ， 戮之以徇于諸侯 ， 伐屈驁 ， 攻曺魏 ， 而萬國定 。 ”
在《國語》和《路史》中都提到了有關于大禹誅殺防風氏的記載 。
防風氏原本是大禹治水時最得力的助手之一 。 《述異志》曾經記載 ， 大禹在治水完成之后 ， 舉辦了大型朝會 ， 防風氏在此時因為遲到這樣的小事被誅 ， 實在不合常理 。 與其說是因為防風氏遲到 ， 倒不如說大禹在為兒子啟掃清繼承的障礙 。
由于禪讓制由來已久 ， 大禹為了遵循傳統 ， 也沒有把部族首領之位直接傳給兒子啟 ， 而是傳給了伯益 。
《國策》：“禹授益 ， 而以啟為吏；及老而以啟為不足任天下 ， 傳之益也 。 啟與支黨攻益而奪之天下 。 ”
大禹傳給伯益 ， 并沒有給伯益實權 ， 而是把實際權利留給了兒子啟 ， 大禹死后 ， 啟迅速誅殺了伯益 ， 從此開創了家天下的時代 。
禪讓制究其本質 ， 是違背常理和人情的存在 ， 如果僅僅是為了所謂的名聲和禮法 ， 其存在也不會長久 。
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如上圖 ， 自黃帝以來的部族首領都傾向于把自己的領導權交至兒子手里 。 但是到了文明發展的后期 ， 部族首領由于年邁或者種種權利 ， 導致自己的力量不足以控制整個部族 ， 與此同時部族另一部分勢力如舜、禹等則會趁機奪取部族領導權 ， 導致“被禪讓”的情況發生 。
在堯舜禹之前 ， 沒有禪讓 ， 堯舜禹之后 ， 也再沒有了禪讓 。
五、表演式禪讓由于禪讓發展成為了一種偽文化 ， 導致后世政權變更時 ， 叛逆的一方一定要給自己披上一層“受禪讓”的外衣 ， 以鞏固其合法性 。
后世的禪讓制有一套標準的流程：
1. 前任必須要“發自內心”的宣告天下 ， 自認德不配位 ， 自愿效仿先賢愿意禪讓天下；
2. 禪讓者要“真誠”再三推辭；
3. 群臣再三請求 ， 最后才受禪讓者才承認是為了天下萬民才不得已接受帝位 。
典型案例就是延康元年十月十三日 ， 漢獻帝正式禪讓帝位 。
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《三國志.魏書.文帝紀》記載的漢獻帝詔書說：“… …然仰瞻天文 ， 俯察民心 ， 炎精之數既終 ， 行運在乎曹氏… …夫大道之行 ， 天下為公 ， 選賢與能 ， 故唐堯不私于厥子 ， 而名播于無窮 。 朕羨而慕焉 ， 今其追踵堯典 ， 禪位于魏王 。 “
按照套路 ， 曹丕三次上書辭讓 。 直到二十九日 ， 曹丕登受禪臺稱帝 ， 改元黃初 ， 改雒陽為洛陽 ， 大赦天下 ， 將漢獻帝封為山陽公 。
曹丕登壇受位之后 ， 仍然難掩內心深處的激動 ， 環顧群臣 ， 道破了天機：“舜禹之事 ， 吾知之矣 。 ”
后代的禪讓制 ， 都遵循這類套路 。 曹魏咸熙二年 ， 魏元帝曹奐被迫禪位 ， 司馬炎稱帝 。 晉亡后 ， 禪讓的晉恭帝卻被劉裕用棉被悶死 ， 開創了血腥禪讓的先河 。
此后的禪讓經歷了南北朝、隋朝、唐代、五代十國等多個朝代 。 歷史上最后一次禪讓是周恭帝柴宗訓將皇位禪讓給宋太祖趙匡胤 ， 這場長達700余年的表演式禪讓才被終結 。
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