開始之前須擇空氣清新之地，或山林、公園、湖邊、田野皆 可，室內可以打開窗戶 。時間可以選擇在子、午、卯、 酉四正時，且此時一般工作較少，也便于自我安排 。
煉功之時，最好不要穿過緊的衣服，腰帶可以松一松，以利氣血流通 。姿勢不限，行、立、坐、臥均可 。行、立、坐、臥之法則如下：
行，可緩步許行，神態自若，安然行炁 。
立，自然站立，腳同肩寬，雙膝微屈 。雙手自然下垂，放在體側，或雙手相疊，放在臍下 。
坐，最好盤坐，雙手相疊，放在肚臍，或掐訣最好 。亦可平坐凳上，手撫兩膝 。
臥，可以平躺，手心向上，置于體側，或雙手相疊，置于臍上 ?；蛘邆壬砼P最佳，一手置于頭側或枕肱，另外一手放于肚臍，兩腳一伸一屈，與手相反 。先轉動頭部，使脊椎正直，然后做功 。
以上四種姿勢，可以自由選擇 。但求其自然安適，以利人靜 。
煉功時雙目微閉，含光內視，眼觀鼻，鼻觀心，心觀丹田 。觀丹田者，觀丹田之炁是也 。所以微閉者，睜開容易滋生雜念，全閉容易昏沉入睡，皆于養炁不利 。微閉時眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度 。
兩耳須屏卻外界一切干擾，如入萬籟俱寂之境，凝韻聽息 ?！肚f子》云：“無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以炁 ?！贝思础扒f子聽息法” 。要求兩耳返聽于內，聽其呼吸出入 。呼吸本求無聲，所以聽息者，是求其絕利一源，專心養炁 。
煉功時要求舌頂上腭，即舌反卷以舌尖底面頂住 。因人之上腭有兩個窩，叫做“天池穴”，上通泥丸，漏 神漏炁 。故煉功時必須堵住，如嬰兒哺乳之狀 。
行功前必須排除雜念，念想不除，無法馭炁 。《太上老君說常清靜經》日：“夫人神好清而心擾之， 人心好靜而欲牽之 。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神 自清，自然六欲不生 。”就是要人常用止念功夫，有念 即止，使前念消除，后念不生，日久自然心底清靜無 物 。如《老子》所言：“損之又損，以至于無為 ?！比绱朔娇裳孕袨胖?。
《青華秘文》論述止念之法時說：“但于一念妄生之 際，思平日不得靜者，此為梗耳，急舍之，久久純熟 。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思則不怒，喜里知抑則不 喜，種種皆然，久而自靜 ?！庇终f：“心求靜必先治眼， 眼者神游之主也，神游于眼而役于心，故抑之于眼，而 使之歸于心 ?！奔囱詢扔^返照，亦可止念 。 然而入靜功夫，主要還在自己悟解 。
首先開口，緩緩吐出體內濁氣，再自鼻中吸入清 炁，用意咽入下丹田(臍下一寸三分，同身寸)，以補 充呼出之氣 。呼必呼盡，吸必吸滿 。吸時小腹圓起，呼 時小腹回收，叫做順呼吸 。初學吐納必須如此，這樣口呼鼻吸三次 。
然后抿口合齒，舌頂上腭，收視返聽 。鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入于丹田 。務必做到以心領氣，以氣隨心，吸氣時隨意念下注丹田，呼氣時以意念領出竅外，謂之心息相依 。
開始人的呼吸之氣，并不能直達丹田 。人之心臟原有一管，上系于肺，下通丹田，乃是虛空一管，無中生有 。原來在胞胎時是相通的，下生之后變為肺呼吸，這根管就逐漸迷塞了 ?！独献印氛f：“天地之間豈有橐龠乎，虛而不屈 ?！本褪侵傅倪@根管 。有人初學氣功為什么會發生胸悶胸痛呢?就是由于行炁不當，把橐龠管沖壞的緣故 。所以行炁之時，不可強迫壓炁，也不可強制憋炁 。勿執著，勿勉強 。只要不痛就往下一點，發悶就往上一點，時間長了，慢慢沖開，自己是有感覺的 。
吐納還有一個重要的口訣，謂之吸長呼短 。吸氣進入丹田，略存一存，然后才能收腹呼氣 。作用在于吸人空中太和之炁，注潤丹田積蓄下來，坤腹先天元炁不得外流，才能達到吐納的真正目的 。
人身如一小天地，心為天，腎為地，隨著行炁，心性漸漸伏下，與腎炁交合 ?！独献印啡眨骸疤斓叵嗪?，以降甘露 ?！笨趦茸匀簧龈蕸鼋蛞?。此津液乃煉炁所生，比起平日唾液，大有補益之效 。待至滿口，送至咽喉，引頸吞之，汩汩有聲，亦可幫助入靜 。津液為人養生之寶，益津可化炁，潤澤周身，謂之“煉津化炁”，肺主炁屬金，金能生水，水為腎主精，亦為造精捷法也 。隨著修煉功夫的長進，津液愈加甘美無比，若非修真之士誰能知之 。呂祖喻為“長生酒”，日：“自飲長生酒，逍遙誰得知?”
行炁既久，成為自然，即使不用意領，氣息自回丹田之內，仿佛有力吸引，橐龠已通矣 。這時只將微意守于丹田，仍是丹田呼吸 。吐惟細細，納惟綿綿，若存若亡，似有似無，方為真息 。此時逐漸將有為之法，歸于無為，先存后忘，知而不守 。丹經云：“真意往來不間斷，知而不守是功夫 ?！狈e久純熟，有心化為無心，有意化為無意，則可使心神得到極大休歇，達至無念無欲之境，心神清定可致無夢 。《莊子》日：“古之真人，其寢不夢，其覺無憂 。”其中效驗不可思議 。 請關注公眾號：易經天下 。訂閱號：軍師府
最后神意合為一體，不知不覺打成一片，心入炁中，炁包神外，混沌交合，氤氳不散 。津液愈生愈旺，香甜滿口，丹田溫暖，周身融融，呼吸開合，周身毛竅皆與之相應 。靜到極處，但覺炁如根根銀絲，透入毛孔，空洞暢快，妙不可言 。鼻無出入之氣，臍有噓吸之能，好似嬰兒在胞胎之中，是為胎息 。《老子》說：“專炁致柔，能如嬰兒乎 ?！闭嬲嫔襁_化之功，即在此也，到此地步，仙道不遠矣 。
但是達到如此境界，隨各人秉賦有早有晚 。要在慎終如始，勿懶勿怠 ?！短侠暇齼扔^經》說：“信道易，行道難；行道易，得道難；得道易，守道難 。守道不失，身長存也 ?！?
養生篇
1．外出路途所阻，而生饑渴，可就地靜心吐納服炁，則無饑渴之感，所謂“炁滿不思食” 。種種效驗，日久自知，不必詳述 。
2．煉習吐納，最好結合內家拳之類的動功 。蓋“有動乎中，必有其靜 ?！眲屿o相兼，互相增益 。煉武術者，亦可以此作為內功，只知蠻用拙力，不知以意領炁，以炁領形，終究落于下乘，且于養生無益 。
3．《老子》說：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之 ?！贝朔ㄙF在堅持，行立坐臥之間，隨時可用丹田呼吸，不必拘泥時日 。常人多在大病之后，方去尋求氣功療法，一旦病有好轉，卻又置之不理，學者切忌此種弊端 。
4．平日注意保持元和，話宜少說，言多傷炁 。(老子)說：“多言數窮，不如守中 。”“虛其心，實其腹 ?！彼^“大巧若拙，大辨若油 。”內含侈煉之旨也 。更要注重修德，德正則心安，心安則炁順，試看哪位修養高深之人沒有德行 。
5．葷腥香辣之物，不利養炁，應少食或不食，老年人尤應注意 。蓋葷腥之物，性屬沉濁，食之必使先天之炁組而難伏；香辣之品，性主輕浮，食之必使先天之炁散而不聚 。故均應避之 。應持清淡飯食，以養真廂 。食可則止，不宜過饑過飽，過饑傷炁，過飽傷神 。此飲食之道，修真煉炁者不可不知 。
6．不可當風吐納，煉到好處，全身發熱，毛孔開張，更不可見風 。若盤腿打坐久了下肢酸麻，不可驟然下地，最傷筋骨 。先把兩腿伸開,手撫兩膝，養靜片刻，待覺身輕，方可下地 。
7．煉炁當禁煙灑，煙為火之象，火能爍金(肺)，故抽煙多者肺先損，肺損則無以生禿 。酒者，入于心經則多說話，人于肺經大聲叫喊，人于腎經情欲不節，入于脾經不愿吃飯，人于肝經大動肝火……種種危害，皆令人性亂而炁耗，故宜戒之 。
8，即此一法，已為養生不二法門 。但這在中華道家修煉之中，只為筑基功法 。學者得其真超，欲求上層接命之術者，再訪高師深造可也 。
為了使讀者進一步了解具體的其法，以及修習的實際需要，特將道家靜功之法訣，披露于此 。
道家修煉，從靜功起步 。其實修煉功夫的一切層次，都離不開靜功的作用 。無論是人手、了手以及中間過程，其中每一階段的各個層次以及同一層次的不同側面，都是靜功在起主導作用 。因此也可以把道家修煉總 煉之中的重要性 。靜功在中華道家修煉功法之中，是最 基礎的起手功法 。而在社會上流行的氣功之中，卻屬于最高級的功法 。修煉與氣功在層次上的差別，于此可見 。
2．靜功之道
道家修功，在于修煉身體內部的精、炁、神，外部的姿式動作，并不重要 。只求頭脊正直、舒適自然，即是最大原則 。立、坐(或平坐或盤坐)、臥(側臥為宜)均可，要求：
雙目垂簾 。
垂簾即微閉之義 。眼睛睜開容易滋生雜念，閉攏又容易昏沉入睡，皆不利于入靜 。此時的口訣，就是“睜三閉七” 。具體做法從前皆是口傳，在此公開就是雙目自然下垂、以看到眼前之物而又不能辨清為度 。
兩耳返聽 。
返聽即返聽于內 。屏除外界一切干擾，如人萬籟俱寂之境，凝耳內聽 。內聽之義，非在于聽聲 。乃是凝其耳韻，神意內注，以便收心人靜 。
口須塞兌 。
兌為口，塞兌即閉口之義 。要求抿口合齒，忘言默守 。
舌抵上腭 。
即把舌面反卷過來，以舌尖底面頂住上腭 。因為上腭有兩個小窩，謂之“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏炁 。故此以舌抵往，如同嬰兒哺乳之狀 。
自然呼吸 。
隨著靜功層次的不斷深入，鼻息應當逐漸做到深、長、勻、細、微 。達到以上要求之后，即可逐步鍛煉“聽息”的功夫 。所謂“聽息”，就是聽自己的呼吸之氣 。初步用功，只用耳聽，不加意念 。但是并非要求死守耳竅，也不是聽呼吸的聲音 。只須隨著一呼一吸的路線，似聽非聽的慢慢體會，這就算是得法 。至于呼吸的快慢、粗細、深淺、長短等，不可用意念去強行支配 。聽到后來，心息逐漸相戀相依，雜念不知不覺泯滅，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到了入靜的境界 。
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3．靜功的層次
道家靜功，有三大層次，皆須逐步印證：
身靜 。 身體不動，謂之身靜 。靜功之時，不要穿過緊的衣服，更不要存在緊張的情緒，身心放松，自然利于入靜 。做得恰到好處之時，煉功時間雖然長久，自己心中并不煩躁，身上也沒有難以忍受的感覺 。只要能夠坐得住，做得輕松，甚至感覺舒適，不愿再動，這樣就是身體已經得到安靜，謂之身靜 。身靜，為靜功之初層 。
心靜 。 念頭不動，謂之心靜 。做到身靜之后，心中的念頭尚未完全清除 。，這時，要用上述聽息的方法，做到以心聽氣，心氣合一 。此時心無雜念，萬緣放下，已往事情不回憶，眼前事情不記掛，未來事情不打算，大腦神經完全進入虛無狀態，這樣就是內心世界得到安靜了 。心中不起念，即是心靜 。心靜，為靜功之中層 。
意靜 。 不知有我，謂之意靜 。心中無念之后，還有一個“我”存在，尚未徹底干凈 。更進一步，由心氣合一，做到忘記自我，進入混混沌沌的境界 ?？斩豢眨卸挥?，故曰混沌 。一直做到忘我一層，才是真正的入靜 。做到意靜，即為靜功之高層 。
氣功家講靜功，做到身體不動就是成功，很難深入內在的念頭把握，僅能維持身靜 。而且強調意念，更加難以做到心靜，這樣的做法不過達到初層而已 。一般人講靜功，最多講到念頭不動，即心靜的境界，只能到達中層 。只有道家真正的靜功之學，由身靜之后，進一步培養心靜，又以為心靜并不徹底，還要深入修習意靜，方為靜功之真境界，于此可見中華道家功法之高妙 。道家所謂玄之又玄，除將靜功分為初層、中層、高層三階修習之外，往上并無止境 。
尚有最高一層，可以頓悟直超；即身得道，但這屬于“道功”一方面事，且非一般人所能悟及，茲略不述 。上述身靜、心靜、意靜之三大層次，看似平常，并不平常 。有人誤認為做靜功偏于性功，對于命功沒有關系，其實不然 。道家靜功之奧妙，直指修煉真機 。丹書云：“身不動日煉精，心不動日煉炁，意不動日煉神 。”可見筑基靜功的三大層次，已將煉精、煉炁、煉神之功，貫串在內，成為一部修煉大法 。煉精就是補精，煉炁就是補炁，煉神就是補神 。于是通過靜功筑基，可以補足精炁神三寶之虧損，直至“精滿不思欲，炁滿不思食，神滿不思睡”的境地，這也正是丹道人手筑基的真正目的之所在 。
靜功的內在法訣
聽息
靜功的目的，在于入靜 。入靜的含義，就是指身心安靜下來 。為了達到入靜的要求，首先必須去除一切雜念，這是靜功筑基法最為關鍵的一大原則 。但是人們的思想習慣，大腦總是在不停地考慮問題，即使睡覺也會做夢，要它一旦停止不動，很難做到 。為了達到入靜的目的，古代道家修士創立了許多法門，如聽息、坐忘、守一、數息等等 。比較起來，以道教莊子所講“心齋”之中，談到的“聽息”法為最好 。
所謂“聽息”，就是聽自己的呼吸之氣 。前面我們說了，靜功要求自然呼吸 。聽息的方法，就是兩耳內聽，即屏除外界一切干擾，如入萬籟俱寂之境，去聽自己的呼吸之氣 。初步入手只用耳聽，不加任何意念 。