在人類數千年生息繁衍的歷史長河中，一群被稱作“薩滿”的人們始終堅守在人與“神”之間，用粗獷而神秘的舞蹈和各式各樣的“神物”演繹著原始先民的生活場景和祖先的鐵馬冰河 。他們從遠古走來，在白山黑水間時隱時現 。
著名作家馮驥才在《民間靈氣》一書中這樣寫道，在四川廣漢三星堆，一位研究古蜀文明的學者望著我驚異不已的面孔說：“如果叫你選擇一項研究的題目，首選一定是三星堆吧 ?！蔽倚χ鴵u搖頭，說道：“不，是薩滿 。”
薩滿，古老而神秘，它既是一種原始信仰，又在歷史發展和民族演變過程中融合了其他內涵 。這一籠罩著神秘色彩且古早而悠遠的文化，在今天成了依然活著的遠古之謎，為人們隱約傳遞著來自遠古的某種意識形態 。
薩滿文化屬于氏族時期的原始觀念形態，是人類童貞時期生存觀念的產物，其目的就是通過氏族的最高圣者——薩滿，用智慧創造和諧的氛圍，凝聚和團結起全氏族的力量，不斷擴大和發展生存空間，成為大地的真正主宰者 。薩滿認為，天地生靈都是有溝通的可能的，通過薩滿的各種儀式活動，能夠與某些生靈，特別是與有修為者進行溝通，從而到達問卜、醫療，甚至控制天氣的目的 。
“薩滿”一詞也可音譯為“珊蠻”“嚓瑪”等 。該詞源自滿語及其他通古斯語族語言saman，是“智者”、“曉徹”的意思 。北美印第安語中也有shamman一詞，指部族宗教或精神領袖一類的人物 。他們通過草藥使自己進入一種虛幻的狀態，從而舉行宗教儀式 。
在古代中國，通靈的男性叫做覡（xí），女性叫做巫；在西方宗教學上，又叫禁厭師、醫巫、術士；圣經上稱為祭師、先知、天使和圣者；一些地方則習慣叫做靈媒、薩滿（SHAMAN) 。薩滿原始信仰行為的傳布區域相當廣闊，囊括了北亞、中北歐及北美的廣袤地區 。雖然在世界各地區各民族均有不同的稱呼，但國際學術界將其統稱為薩滿 。
薩滿信仰不是創生的，是在人類原始社會階段自發產生的，它是一個世界性的文化現象，所以與宗教有所不同 。它沒有宗派、教祖或祖壇，沒有具體教義、崇拜多種神靈，也沒有專門的組織機構、集中固定的廟宇教堂和專門的神職人員 。
在人類原始社會開始時，對自然感到恐懼和自卑的人們普遍會信仰神靈 。在這樣的社會氛圍中，人們事常常要求助于神靈，因此巫術在當時廣泛的流行 。其職事具有很強的技藝性，于是從勞動者中游離出一批從事巫術的專職人員 。在漢語中，用來統稱這種現象的詞匯是“巫覡” 。
薩滿與甲骨文
在2013年央視播出的由韓國廣播公司（KBS）攝制的鴻篇巨制紀錄片《東亞生態大勘探》中，記錄了一個蒙古游牧部落在遷徙前，薩滿將馴鹿的肩胛骨放在火堆里燃燒后，通過觀察骨頭燒裂的形狀來決定行進的方向的片段 。這種卜問吉兇的方式，與中國殷商時期的生活習俗幾乎相同 。
紀錄片《東亞生態大勘探》劇照
商朝的人常常對生活中大事小事進行卜問，有些占卜的內容關于天氣，有些是農作收成，也有問病痛、早生貴子的，而打獵、作戰、祭祀等大事，更是需要卜問 。占卜成了國家政治生活中的一件大事，朝廷設置了專門的機構和卜官 。
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龜甲和牛肩胛骨是商代占卜用的工具，甲骨文就是刻在甲骨上的占卜記錄 。
占卜時，先把要問的事情向鬼神禱告述說清楚，接著用燃燒著的木枝，對深窩或槽側燒灼，燒灼到一定程度，在甲骨的相應部位便顯示出裂紋來 。于是，占卜者根據裂紋的長短、粗細、曲直、隱顯，來判斷事情的吉兇、成敗 。
占卜后，便用刀子把占卜的內容和結果刻在卜兆的近處，這就是卜辭 ?？逃胁忿o的甲骨被當做檔案資料妥善收藏在窖穴中，遂得流傳于后世 。因此甲骨上的卜辭成為研究商代歷史的第一手材料，它反映了從公元前1300年到公元前1000年的社會生活的各個方面 。
他們也是薩滿
薩滿是北方民族的原始信仰，起源甚早，在母系制度的社會里已經非常發達與成熟了 。薩滿差不多都是氏族領袖，被中原神化了的西王母，就是薩滿兼酋長 。
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創造天圓地方的盤瓠（hù）學說的也是一位女薩滿，“高辛氏有老婦居宮中，得耳疾，取之得物大如繭，盛瓠中，復之以盤，俄頃化為犬……” 。這位老婦就是薩滿，成為犬戎之祖 。她對天地萬物的認識有了新的升華，產生了天圓地方的宇宙觀，天地相合則萬物生 。
關于“薩滿”的最早記錄
薩滿是我國古代北方民族的一種普遍的信仰，它產生于原始母系氏族社會的繁榮時期 。古代北方民族或部落，如肅慎、勿吉、靺鞨、女真、匈奴、契丹等；近代北方民族，如滿族、蒙古、赫哲、鄂溫克、哈薩克等也都信奉薩滿或保留一些薩滿文化的遺俗 。各族間雖無共同經典、神名（近親部落除外）和統一組織，但都有大致相同的基本特征 。
可以說這些古代民族的歷史文化與現代民族的歷史文化是一脈相承 。宋代學者徐夢莘在其《三朝北盟匯編》中提到：“珊蠻者，女真語巫嫗也，以其通變如神，粘罕以下皆莫之能及”，其中的“珊蠻”指的就是是金初的宰相完顏希尹 。而珊蠻(Saman) 一詞, 成為世界上第一次明確的、毫無爭議的關于“薩滿”一詞的記錄 。
完顏希尹作為金朝著名的將軍、丞相、改革者和女真字創始人,盡管在金熙宗朝被誣陷致死,但卻被金朝后期的統治者奉為與孔子一樣尊享祭拜的女真圣人 。擁有這若干身份的完顏希尹，是女真族的薩滿 。
薩滿的世界觀
遠古時代的人們把各種自然物和變化莫測的自然現象，與人類生活本身聯系起來，賦予它們以主觀的意識，從而對它敬仰和祈求，形成最初的宗教觀念，即萬物有靈 。宇宙由“天神”主宰，山有“山神”，火有“火神”，風有“風神”，雨有“雨神”，地上又有各種動物神、植物神和祖先神……形成普遍的自然崇拜（如風、雨、雷、電神等）、圖騰崇拜（如虎、鷹、鹿神等）祖先崇拜（如佛朵媽媽等） 。
所以，在薩滿祭禮中，有許多關于原始先民為戰勝大自然霪威而表現出來的、頑強樂觀的精神和崇高的理念，通過薩滿優美的歌唱和歡快的舞蹈語言，模擬與天、地、風云、洪水、猛獸拼搏的各種舞姿，令氏族從火爆的薩滿祭禮表演中，得到啟迪，受到鼓舞，獲得排除萬難的無窮偉力 。在薩滿信仰中,對天的崇拜由來已久 ?！妒酚洝贰逗鬂h書》等史書記載匈奴人在遇到天災、疫病時要舉行祭禮 。
薩滿信仰主張三界說，即天界、人界、地界 。薩滿是溝通人與神、鬼之間的代言人 。他借助于奇特的儀式、服裝、法器和特殊的社會地位，獲得具有支配神靈的能力 。
在薩滿舉行宗教活動的儀式上，所用的法器很多，如神案、腰鈴、銅鏡、抓鼓、鼓鞭等 。在法器上都刻繪有各種神的圖案，尤其是在神案上和抓鼓上古時候都刻繪有色彩豐富的神靈面具 。
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傳承至今的滿族薩滿文化
如今，世界各地的薩滿信仰正逐漸消失，在中國境內也已經很罕見，但在有些邊遠少數民族地區仍有保留 。廣義來講中國境內仍存薩滿信仰與薩滿儀式的民族主要有：鄂倫春、鄂溫克、錫伯、滿洲、達斡爾、蒙古、赫哲、裕固、哈薩克、維吾爾、羌、土、納西、彝、獨龍、苗、瑤、佤、拉祜、僳僳、等 。但在各民族當中對薩滿的稱呼卻各不相同 。其中，滿族薩滿是薩滿文化的集大成者 。
滿族是生活在吉林省九臺境內的世居土著民族 。滿族的先祖史稱肅慎，西漢時稱挹婁（yì lóu），南北朝時稱勿吉，隋唐時稱靺鞨(mò hé) 。唐朝中期靺鞨七部的粟部興起，滿族先世建立了第一個地方政權——渤海國；宋代改稱女真，生女真完額部首領完顏阿骨打起兵反遼，公元1115年建立第二個地方政權——金 。明末，女真人努爾哈赤南下入關，擊敗了明朝 。后來女真人改為滿洲族，并建立了清朝 。后金、清代以來，滿族帝后與平民，均繼承了祖先信仰供奉薩滿教的傳統 。直到公元11世紀 。清代以前一直在中國東北甚至蒙古地區大范圍流傳，清朝皇帝把薩滿教和滿族的傳統結合起來，運用薩滿把東北的人民納入帝國的軌道，同時薩滿在清朝的宮廷生活中也找到了位置 。
清初，努爾哈赤與蒙古貴族聯盟，九臺西部為科爾沁部落之郭爾羅斯前旗牧地，東部屬打牲烏拉管轄 。清代，宮廷所需要的鱘鰉魚、東珠、鹿茸、貂皮、人參、海東青等均由打牲烏拉進獻 。
清朝建立烏拉打牲衙門以后，吉林作為烏拉打牲衙門的屬地，曾一度出現過歷時百余年的薩滿文化的鼎盛時期，一直延續到乾隆年間 。之后，薩滿祭祀活動出現了較大的變革 。
清乾隆十二年(1747)曾頒布一道口諭，指出：由于滿族入關和進京后，不斷接受漢族文化的影響，說漢語識漢字已成為不可阻擋之勢，滿語就逐漸被遺忘了，而薩滿教神歌都是用滿語誦唱，充當司祝之人，用滿語誦唱神歌也需要“由學而能、互相接受” 。所以神歌中的錯誤甚多，因此就“命王公大臣等，敬謹詳考，分類編纂，并繪祭器形式，陸續呈覽，朕系加詳覆酌定” 。經過選擇編纂為六卷《欽定滿洲祭神祭天典禮》并編入《四庫全書》，“與大清通禮相輔而行”，同時公布于世 。
這一時期是有無大神祭祀的分界線，也就是說經過“分別編纂”后的薩滿文化，大神祭祀就被刪掉了，只保留了以祖先崇拜為主要內容的家神祭祀內容了 。
清康熙三十一年(1692年)，俄國莫斯科大公的使節艾維爾特·伊斯布蘭特·伊代斯和他的同伴亞當·布蘭特一起訪問了中國 。在他們撰寫和發表的中國旅行記中，第一次把滿族的薩滿介紹到全世界 。面對未知的世界，兩個青年在《中國旅行記》中用文字記載：“在中國的北方，有一個族群叫做滿族 。在他們聚居的地方，我們看到了一個由“SHAMAN”（薩滿）主宰的神秘世界 ?！?br />
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薩滿文化是我國北方民族文化的根基 。滿族燒香、薩滿跳神儀式始終以一族一姓為單位，這也是是維系氏族血緣關系的紐帶 。薩滿文化所傳達的人類應該尊重自然的理念 。
學者們對薩滿世界的考察和研究始終在持續進行 。而面對著世界一體化的今天，從遠古走來的神秘的薩滿文化，將會走向何方？是與現代文明漸行漸遠，還是朝夕共生？我們拭目以待 。
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