八仙過海是哪八仙 ， 看他們如何各顯神通
八仙過海是一種流傳最廣的中國民間傳說 。 八仙分別為漢鐘離、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍采和及曹國舅 。
八仙最膾炙人口的故事之一 ， 最早見于雜劇《爭玉板八仙過海》中 。 相傳白云仙長有回于蓬萊仙島牡丹盛開時 ， 邀請八仙及五圣共襄盛舉 ， 回程時鐵拐李建議不搭船而各自想辦法 ， 就是后來“八仙過海、各顯神通”或“八仙過海、各憑本事”的起源 。 后來 ， 人們把這個典故用來比喻那些依靠自己的特別能力而創造奇跡的事 。
1、漢鐘離（神器：芭蕉扇）
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漢鐘離即鐘離權
相傳漢鐘離誕生時 ， 異光數丈 ， 狀若烈火 。 他是中國民間道教傳說中的神仙 ， 也是傳說中的八仙過海是哪八仙之一 。 天下道教主流全真教祖師 ， 因受鐵拐李的點化 ， 上山學道 。 鐘離權逭雙髽髻以傳道 ， 手搖芭蕉扇 ， 袒露大肚 ， 一派散仙之風 。
《全唐詩》收有《題長安酒肆壁》三絕句 ， 說他是咸陽人 。 到五代、宋初 ， 關于他的傳說才出現：“神仙鐘離先生名權 ， 不知何時人 ， 而間出接物 。 自謂生于漢 ， 呂洞賓于先生執弟子禮 。 ”（宋《宣和書譜》卷十九）《宋史?陳摶傳》里說：“陳堯咨謁摶 ， 有髽髻道人先在坐 ， 堯咨私問摶 ， 接日鐘離子也 。 ”這也在說宋時確有鐘離 。
漢鐘離究竟哪朝人？明胡應麟《莊岳委談》試著做出了解釋：“蓋宋時羽士假托鐘離權以誑王定國輩 。 其詩實唐鐘離權所作 ， 而假托者不詳其世 ， 以為即漢鐘離昧 ， 故自稱生于漢 ， 后世因以漢鐘離目之 。 ”他認為 ， 宋代說的鐘離其實大多是羽士們所假托 ， 漢鐘離應該是唐人 ， 假托者把他和項羽麾下的將領鐘離昧弄混了 。 附會多了 ， 人們也就以為他是長生不死的神仙了 。
2、張果老（神器：魚鼓、紙疊驢）
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張果老 ， 是八仙中一位真實的歷史人物 。 張果老是唐朝(618-907年)人 ， 本名張果 ， 由于他年紀很大 ， 所以人們在他的名字上加一個”老”字 ， 表示對他的尊敬 。 著名煉丹家張果 ， 胯下紙疊驢 ， 就是民間所傳“八仙”中的張果老 。
張果老是一位真實的歷史人物 ， 他姓張名果 ， 號通玄先生 ， 由于他年紀很大 ， 所以人們在他的名字上加一個”老”字 ， 表示對他的尊敬 ， 《舊唐書》有“開元二十二年 ， 征恒州張果先生 ， 授銀青光祿大夫 ， 號通玄先生”之說 。
相傳他久隱山西中條山 。 往來晉汾間 ， 唐武則天時已數百歲 。 武則天曾遣使欲召見之 ， 他裝死避過 ， 后人又見其居恒州山中 。 他常倒騎白驢 ， 日行數萬里 。 休息時即將驢折疊 ， 藏于巾箱 。 曾被唐玄宗召至京師 ， 演出種種法術 ， 授以銀青光祿大夫 ， 賜號通玄先生 。 之后他以“年老多病”為由 ， 又回到中條山去 。
3、韓湘子（神器：橫笛）
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韓湘子相傳為唐韓愈的侄子 。
韓湘子 ， 字清夫 ， 唐代人 ， 擅長吹簫 ， 拜呂洞賓為師 ， 是八仙中最風度翩翩的 。 韓湘子屬坎水之象 ， 在民間傳說中 ， 人間發生了大旱 ， 韓湘子便為百姓吹橫笛來降雨 ， 是傳說中的八仙過海是哪八仙之一 。
唐段成式《酉陽雜俎》記載 ， 韓愈有一個侄子從江淮來京 ， 韓愈讓他念書 ， 但是他從來不讀書 ， 只搗亂 。 一次韓愈責罵他不如市井小民有一技之長謀生 ， 他便讓牡丹花開數色 ， 而且花上有韓愈詩句“云橫秦嶺家何在 ， 雪擁藍關馬不前” 。
到了宋人的《仙傳拾遺》、劉斧的《青瑣高議》 ， 更生出許多神怪的事來 。 清趙翼《陔馀叢考》曾加以辨正說 ， 韓湘子雖有其人 ， 實無成仙之事 。
4、鐵拐李（神器：葫蘆）
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鐵拐李是傳說中“八仙”里面資格最老的一位 。
鐵拐李 ， 亦稱李鐵拐 。 曾遇太上老君得道 。 神游時因其肉身誤為徒弟火化 ， 游魂無所依歸 ， 乃附一餓死者的尸身而起 。 鐵拐李屬兌金之象 ， 以鐵拐代足 ， 鐵屬金 ， 足在下屬陰 ， 以示柔金之象 。
關于他的傳說 ， 時代最早的是《列仙全傳》 ， 說他是春秋戰國時人 ， 李耳（太上老君）騎牛云游時點化過他；后來他在華山學道訪仙 ， 晚年在石筍山修道 ， 成仙后精通藥理 ， 因此又被封為“藥王” 。 《續文獻通考》中又說他是隋代人：“隋時人名洪水 ， 小字拐兒 ， 又名鐵拐 ， 常行丐于市 ， 為人所賤 。 后以鐵杖擲空化為龍 ， 乘龍而去 。 ”
鐵拐李是一位傳說中的人物 ， 關于他的姓氏和生活時代有許多說法 ， 實在難有定論 。 但他臉色黝黑、頭發蓬松、頭戴金箍、瘸腿并拄著一只鐵制拐杖的形象 ， 已經被人們普遍接受 。
5、呂洞賓（神器：純陽劍）
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歷來大多數研究者均認為 ， 呂洞賓姓呂名巖 ， 是唐末人 。
呂洞賓 ， 名巖石 ， 字洞賓 ， 道教主流全真派祖師 ， 道成之后 ， 普度眾生 ， 世間多有傳說 ， 被尊為劍祖劍仙 。 呂洞賓屬乾金之象 ， 乾卦為純陽 ， 故而他被稱為純陽老祖 ， 所持寶劍也稱純陽劍 。
《岳陽風土記》里記載：“呂先生河中府人 ， 唐禮部尚書渭之孫 ， 海州刺史讓之子 。 會昌中兩舉進土不第 ， 去游廬山 ， 遇異人授劍術 ， 得長生不死之訣 。 ”按照這種說法 ， 他是唐代一位慕道之人 ， 后經點化成仙 。
呂洞賓是八仙中人情味最濃的一個 ， 為民除暴安良 ， 斬妖除魔 ， 瀟灑的形象也成為許多影視劇的素材 ， 正如《宋史?陳摶傳》所說：“關西逸人呂洞賓有劍術 ， 年百余歲 ， 步履輕捷 ， 頃刻數百里” 。
6、何仙姑（神器：荷花）
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關于何仙姑的傳說很多 ， 所以元人不公認為她是八仙之一 ， 也是有原因的 。
她是八仙中唯一的女性 ， 巧降及時雨 ， 由于總是手持荷花 ， 又稱“荷仙姑” 。 何仙姑屬坤土之象 ， 為柔土 ， 她欲與呂洞賓配成夫妻 ， 以示乾坤交泰之象 ， 是傳說中的八仙過海是哪八仙之一 。
其傳說始載于宋人筆記中 ， 如宋魏泰《東軒筆錄》記載何仙姑是宋永州何氏女 ， 也有一些她為人占卜休咎 ， 預測禍福的事跡 。 但到了明代又出現了不同的說法 ， 《羅浮志》記載她是唐時廣州增城人 ， 這也是《東游記》里的說法 。 另外 ， 《福建通志》說仙姑世居武平南巖 ， 《歙縣志》說仙姑是歙人 。 總之 ， 這也是一位不易找到原型的傳說人物 。
7、藍采和（神器：花籃）
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他常穿破藍衫 ， 一腳穿靴 ， 一腳跣露 ， 手持大拍板 ， 行于鬧市 ， 乘醉而歌 ， 周游天下 。 其飲酒量多而不醉 ， 精通釀酒技藝 ， 自釀自飲 ， 以藍酒自成一體 ， 藍采和也是中國釀酒界最有權威的人 。 藍采和屬巽木之象 ， 手持蘭草 ， 草本即柔木 。
藍采和最早見載于南唐沈汾的《續神仙傳》 ， 里面記載了他“似狂非狂”的瀟灑模樣：他平時穿一身破藍衫 ， 一只腳穿只靴子 ， 另一只則光著腳丫子 。 夏天他身穿棉衣 ， 冬天卻躺臥雪中 ， 全身冒著熱氣 。 平時他手持三尺有余的大拍板 ， 一邊打板 ， 一邊踏歌而行 ， 沿路行乞 。 有人施錢給他 ， 他大都送給貧苦人 。 “后踏歌于濠梁 ， 酒樓乘醉 ， 有云鶴笙簫聲 。 忽然輕舉于云中 ， 擲下靴、衫、腰帶、板拍 ， 冉冉而去 。 ”這么看來 ， 他是好接濟窮人的流浪漢 ， 因深受人們喜愛而被神化成仙 。
陸游的《南唐書·陳陶傳》也有與他相關的記載：“陶遁西山 ， 山產藥物數十種 ， 陶采而餌之 。 開寶中 ， 嘗見一叟角發被褐 ， 與一老媼貨藥于市 。 歌曰：籃采禾 ， 籃采禾 ， 塵世紛紛事更多 ， 爭如賣藥沽酒飲 ， 歸去深崖拍手歌 。 是即陶夫婦 。 ”按這種說法 ， “藍采和”其實是“籃采禾”的訛傳 。
8、（神器：玉板）
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曹國舅 ， 宋仁宗曹皇后之弟 ， 故稱國舅 。 因其弟景植不法殺人而伏罪 ， 曹景休恥見于人而隱居山巖 ， 葛巾野服 ， 矢志修真 。 經鐘離權與呂洞賓之度化 ， 曹國舅得還真秘旨而修道成真 ， 并由鐘離權和呂洞賓引入仙班 。 在八仙中 ， 他的事跡最少 ， 出處最晚 。
據《續文獻通考》記載 ， 他是宋代丞相曹彬的兒子 ， 性格安恬 ， 隱居山林 ， 矢志修道 。 有一天漢鐘離和呂洞賓問他：“聞子修養 ， 所養何物?”大國舅道：“養道 。 ”“道在何處?”國舅指了指天 。 又問：“天安在?”他又指了指心 。 鐘、呂二位笑道：“心即天 ， 天即道 ， 你認識本來面目啦！”于是把他引入仙班 。
但明胡應麟《莊岳委談》以為：“考諸仙傳曹姓無外戚 ， 而諸史曹姓外戚無得仙者 。 據俗傳為宋人 ， 檢宋史惟曹佾為后弟 ， 見重于時 ， 年七十卒 ， 初不云得仙 。 未審元人何據 ， 大都委巷之談耳 。 ”
總之 ， 這八仙除鐘離權、張果老、呂洞賓略見于正史 ， 說他們有道術之外 ， 其余都是附會而來 ， 比如韓湘子、曹國舅可能根本沒什么道術 ， 而鐵拐李、藍采和、何仙姑是否有其人 ， 還存在疑問 。 大概是元人因前人有八仙之說 ， 加以附會用于曲中 。 后世如果真的認為實有其人 ， 并且都成仙了 ， 那就有點荒誕無稽了 。
【八仙過海是指哪八仙 八仙過海各有什么本領】八仙的來歷就是這樣 ， 實在平凡 ， 平凡得甚至叫人感到索然無味 ， 遠不如看看《八仙拜壽圖》那樣紅火熱鬧 。
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